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仪礼注疏-汉-郑玄 3 卷三十六士丧礼第十二

　　管人汲，不说纟，屈之。（管人，有司主馆舍者。不说纟，将以就祝濯米。屈，萦也。）
　　[疏]注“管人”至“萦也”。
　　○释曰：自此尽“明衣裳”，论沐浴及寒尸之事。云“不说纟屈之”者，以其丧事遽，则知吉尚安舒，汲宜说之矣。云“管人，有司主馆舍”者，士既无臣，所行事者是府史，故知管人是有司也。《聘礼》记云：“管人为客，三日具沐，五日具浴。”此为死者，故亦使之汲水也。云“不说纟，将以就祝濯米”者，以下经云“祝淅米”，明此管人将以就堂授祝濯米可知。
　　祝淅米于堂，南面，用盆。（祝，夏祝也。淅，氵大也。）
　　[疏]注“祝夏”至“氵大也”。
　　○释曰：知是夏祝者，见下记云“夏祝淅米，差盛之”是也。
　　管人尽阶，不升堂，受潘，煮于{役土}，用重鬲。（尽阶，三等之上。《丧大记》曰：“管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北，薪用爨之。”）
　　[疏]注“尽阶”至“爨之”。
　　○释曰：云“尽阶”者，三阶上也。云“用重鬲”者，以其先煮潘，後煮米，为鬻悬于重，故煮潘用重鬲也。云“取所彻庙之西北，薪用爨之”者，此薪即复人降自西北荣所彻者也。
　　祝盛米于敦，奠于贝北。（复於筐处。）
　　[疏]注“复於筐处”。
　　○释曰：“敦”即上“废敦”也。云“复於筐处”者，向未淅实于筐，今淅讫，盛于敦所置之处，还於筐，所以拟饭之所用也。
　　士有冰，用夷可也。（谓夏月而君加赐冰也。夷，承尸之。《丧大记》曰：“君设大，造冰焉。大夫设夷，造冰焉。士并瓦，无冰。设床衤第，有枕。”）
　　[疏]注“谓夏”至“有枕”。
　　○释曰：“谓夏月”者，以《周礼凌人职》云“夏颁冰”，据臣而言，《月令》二月出冰，据君为说。云“而君加赐冰也”者，《丧大记》云士无冰用水，此云有冰，明据士得赐者也。云“夷，承尸之”者，案《丧大记》注“礼自仲春之後，尸既袭，既小敛，先内冰中，乃设床於其上，不施席而迁尸焉，秋凉而止”是也。引“《丧大记》”已下，欲证士有赐乃有冰，又取用冰之法。案彼注“造犹内”，“夷小焉”，策为箦，谓无席如浴时床也，特欲通冰之寒气。若然，《凌人》云“大丧共夷冰”，则天子有夷。郑注《凌人》云：“汉礼器制度，大广八尺，长丈二尺，深三尺，漆赤中。”诸侯称大，辟天子。其大夫言夷，此《士丧》又用夷，卑不嫌，但小耳，故郑云夷小焉。
　　外御受沐入。（外御，小臣侍从者。沐，管人所煮潘也。）
　　[疏]注“外御”至“潘也”。
　　○释曰：此云“外御”者，对内御为名。故下记云：“其母之丧，则内御者浴。”则此外御，是士之侍御仆从者，故《尚书ぁ命》云：“今予命汝作大正，正于群仆侍御之臣。”此虽无臣，亦有侍御仆从者也。知“沐，管人所煮潘也”者，以其上文管人煮潘，此外御受沐入，明所受之於管人也。
　　主人皆出，户外北面。（象平生沐浴倮裎，子孙不在旁，主人出而衤策。）
　　[疏]注“象平”至“衤策”。
　　○释曰：云“象平生沐浴裸裎”者，裸谓赤体，裎犹袒也。将浴尸，裸袒无衣，故子孙不在旁，主人出也。下记云：“御者四人，抗衾而浴。”郑云：“抗衾，为其倮裎，蔽之也。”以浴尸时袒露无衣，故抗衾以蔽之也。云“而衤策”者，又下记云“衤策”，郑云“衤，袒也。袒箦去席，水便”是也。
　　乃沐，栉，扌臣用巾。（扌臣，也，清也。古文扌臣皆作振。）
　　[疏]注“扌臣”至“作振”。
　　○释曰：扌臣谓拭也，而云“也、清也”者，以其栉讫，又以巾拭发乾，又使清净无潘敖，拭讫，仍未作纷。下文待蚤扌前讫，乃{髟会}用组，是其次也。
　　浴用巾，扌臣用浴衣。（用巾，用拭之也。《丧大记》曰：“御者二人浴，浴水用盆，沃水用斗。”）
　　[疏]注“用巾”至“用斗”。
　　○释曰：斗，酌水器，受五升，方有柄。今用大匏，不方，用挹盆中水以沃尸。又案《丧大记》“浴水用盆，沃水用斗”，沐用瓦盆，明沐浴俱有盘及斗，此沐浴、斗亦皆有也。引《丧大记》者，证人之数及浴之器物也。
　　氵Й濯弃于坎。（沐浴馀潘水、巾、栉、浴衣，亦并弃之。古文氵Й作缘，荆沔之语。）
　　[疏]注“沐浴”至“语”。
　　○释曰：潘水既经温煮，名之为氵Й。已将沐浴，谓之为濯。已沐浴讫，馀潘水弃于坎。知巾、栉、浴衣亦弃之者，以其已经尸用，恐人亵之，若弃杖者弃于隐者，故知亦弃于坎。云“古文氵Й作缘，荆沔之语”者，《禹贡》云：“荆河惟豫州。”则郑见豫卅人语氵Й为缘，是以古文误作缘也。
　　蚤扌前如他日。（蚤，读为爪，断爪扌前须也。人君则小臣为之。他日，平生时。）
　　[疏]注“蚤读”至“生时”。
　　○释曰：郑读蚤从爪者，此蚤乃是《诗》云“其蚤献羔祭韭”，古早字，郑读从手爪之爪。知“人君则小臣为之”者，《丧大记》云“小臣爪足”，注云“爪足，断足爪”是也。
　　{髟会}用组，乃笄，设明衣裳。（用组，组束发也。古文{髟会}皆为括。）
　　[疏]注“用组”至“为括”。
　　○释曰：{髟会}乃可设，明衣以蔽体，是其次也。
　　主人入，即位。（已设明衣，可以入也。）
　　[疏]释曰：自此尽“反位”，论布袭衣裳并饭含之事。
　　商祝袭祭服，衤彖衣次。（商祝，祝习商礼者。商人教之以敬，於接神宜。袭，布衣床上。祭服，爵弁服、皮弁服，皆从君助祭之服。大蜡有皮弁素服而祭，送终之礼。袭衣於床，床次含床之东，衽如初也。《丧大记》曰：“含一床，袭一床，迁尸於堂又一床。”）
　　[疏]注“商祝”至“一床”。
　　○释曰：云“商祝，祝习商礼”者，虽同是周祝，仰习夏礼则曰夏祝，仰习商礼则曰商祝也。云“商人教之以敬，於接神宜”者，案《表记》云：“殷人尊神，率民以事神。”尊而不亲言尊敬，故知殷人教以敬，是以使之袭，於接神宜。若然，此篇及《既夕》以夏人教忠，从小敛奠、大敛奠及朔半荐新、祖奠、大遣奠皆是夏祝为之，其虽不言祝名，亦夏祝可知。其彻之者，皆不言祝名，则周祝彻之也。殷人教以敬，但是接神皆商祝为之，其行事，若祝取铭之类，不言祝名者，亦周祝可知。唯《既夕》开殡时，以周祝彻馔，而堂下二事不可并使周祝，故夏祝取铭置于重。案《周礼》有大祝、小祝、丧祝、诅祝、甸祝，此篇及《既夕》言夏祝、商祝，周礼以丧祝行事，皆当丧祝者也。天子以下丧礼，云亦当丧祝行事也。云“袭，布衣床上”者，《丧大记》云袭一床，故知袭时布衣床上也。此虽布衣未袭，待饭含讫，乃袭，下经为次是也。云“祭服，爵弁服、皮弁服，皆从君助祭之服”者，以其爵弁从君助祭宗庙之服，《杂记》云“士弁而祭于公”是也。皮弁，从君听朔之服，《玉藻》云“皮弁以听朔於大庙”是也。云“大蜡有皮弁素服而祭，送终之礼也”者，《郊特牲》文。引之者，证皮弁之服有二种：一者皮弁时白布衣积素为裳，是天子朝服，亦是诸侯及臣听朔之服；二者皮弁时衣裳皆素葛带榛杖，大蜡时送终之礼凶服也。此士之袭及士冠所用听朔者，不用此素服，引者欲见《郊特牲》皮弁素服是大蜡送终之服，非此袭时所用者也。知“袭衣於床，床次含床之东”者，以其死于北墉下，迁尸于当牖下，沐浴而饭含。引《大记》云“含一床，袭一床，迁尸于堂又一床”者，丧事所以即远，故知袭床次含床之东。云“衽如初也”者，衽卧席下莞上簟，彼一床之下，又云皆有枕席，君、大夫、士一也，故知衽如初含时也。
　　主人出，南面，左袒，扌及诸面之右。盥于盆上，洗贝，执以入。宰洗四，建于米，执以从。（俱入户，西乡也。今文宰不言执。）
　　[疏]注“俱入”至“言执”。
　　○释曰：云“扌及诸面之右”者，面，前也，谓袒左袖，扌及於左腋之下带之内，取便也。云“洗贝执以入”者，洗讫，还於笄内执以入。云“宰洗四，建于米”者，亦於废敦之内建之。郑知“俱入户，西乡”者，以下经始云“主人与宰床西东面”，故知此时西乡也。
　　商祝执巾从入，当牖北面，彻枕，设巾，彻楔，受贝，奠于尸西。（当牖北面，值尸南也。设巾覆面，为饭之遗落米也。如商祝之事位，则尸南首明矣。）
　　[疏]注“当牖”至“明矣”。
　　○释曰：云受贝者就尸东，主人边受取笄贝，从尸南过，奠尸西床上，以待主人亲含也。郑云“当牖北面，值尸南也”者，知尸当牖者，见《既夕》记：“设床策，当牖衽，下莞上簟。”迁尸於上，是尸当牖。今言当牖北面，故知值尸南可知。云“设巾覆面，为饭之遗落米也”者，但士之子亲含，发其巾，不嫌秽恶，今设巾覆面者，为饭时恐有遗落米在面上，故覆之也。云“如商祝之事位，则尸南首明矣”者，旧有解云：“迁尸於南牖时，北首。”若北首则祝当在北头而南乡，以其为彻枕设巾，要须在尸首，便也。今商祝事位以北面，则尸南首明矣。若然，未葬已前，不异於生，皆南首。《檀弓》云“葬于北方北首”者，从鬼神尚幽ウ，鬼道事之故也。唯有丧朝庙时北首，顺死者之孝心，故北首也。
　　主人由足西，床上坐，东面。（不敢从首前也。祝受贝米奠之，口实不由足也。）
　　[疏]注“不敢”至“足也”。
　　○释曰：云“祝受贝米奠之口实不由足也”者，前文祝入，当牖北面，是由尸首，故受主人贝奠之，并受米奠于尸西，故主人空手由足过，以其口实，不可由足，恐亵之故也。
　　祝又受米，奠于贝北。宰从立于床西，在右。（米在贝北，便扌及者也。宰立床西，在主人之右，当佐饭事。）
　　[疏]注“米在”至“饭事”。
　　○释曰：云“米在贝北，便扌及”者，以其祝先奠贝于尸西，祝又受米从首西过，奠于贝南，便矣。今不於贝南奠之而奠于贝北，故云便主人之扌及也。云“宰立床西，在主人之右，当佐饭事”者，此不敢取“诏辞自右”之义，直以米在主人之右，故宰亦在右，故云当佐饭事也。
　　主人左扌及米，实于右，三，实一贝。左、中亦如之。又实米，唯盈。（于右，尸口之右。唯盈，取满而已。）
　　[疏]注“于右”至“而已”。
　　○释曰：云“于右，尸口之右”者，尸南首，云右，谓口东边也。云“唯盈，取满而已”者，以经左右及中各三扌及米，更云实米唯盈，则九扌及恐不满，是以重云唯盈也。
　　主人袭，反位。（袭，复衣也。位在尸东。）
　　[疏]注“袭复”至“尸东”。
　　○释曰：云“袭，复衣也”者，以其乡袒则露形，今云袭，是复著衣，故云复衣。知“位在尸东”者，以其乡者在尸西，今还尸东西面位也。
　　商祝掩，，设冥目，乃屦，綦结于跗，连纟句。（掩者，先结颐下。既，冥目，乃还结项也。跗，足上也。纟句，屦饰，如刀衣鼻，在屦头上，以馀组连之，止足坼也。）
　　[疏]注“掩者”至“坼也”。
　　○释曰：自此尽“于坎”，论袭尸之事。云“掩者，先结颐下。既，冥目，乃还结项也”者，经先言掩，後言与冥目，郑知後结项者，以其掩有四脚，後二脚先结颐下，无所妨，故先结之。若即以前二脚向後结于项，则掩於耳及面，两边与冥目无所施，故先结颐下，待设塞耳，并施冥目，乃结项後也。云“跗，足上也”者，谓足背也。云“纟句，屦饰，如刀衣鼻在屦头上”者，以汉时刀衣鼻况纟句，在屦头上，以其皆有孔，得穿系于中而过者也。若无纟句，则谓之屦，是以郑注《周礼娄氏》云屦者，无纟句之。云“以馀组连之”者，以綦屦系既结，有馀组穿连两屦之纟句，使两足不相恃离，故云“止足坼也”。
　　乃袭，三称。（迁尸於袭上而衣之。凡衣死者，左衽，不纽，袭不言设床，又不言迁尸於袭上，以其俱当牖，无大异。）
　　[疏]注“迁尸”至“大异”。
　　○释曰：云“迁尸於袭上而衣之”者，以其上文已布衣於含东床上而未袭，今已饭含讫，乃迁尸，以衣著於尸，故云迁尸於袭上而衣之也。云“凡衣死者，左衽，不纽”者，案《丧大记》云：“小敛、大敛，祭服不倒，皆左衽结，绞不纽。”注云：“左衽，衽乡左，反生时也。”云“袭不言设床，又不言迁尸於袭上，以其俱当牖，无大异”者，此对大敛、小敛布衣讫，皆言迁尸於敛上，以其小敛于户内，大敛于阼阶，其处有异故也。此袭床与含床并在南牖下，小别而已，无大异，故不言设床与迁尸也。若然，疾者於北墉下废床，始死迁尸於南牖，即有床，故上文主人入坐於床东，主妇床西，以其夏即寒尸，置冰於尸床之下，虽不言设床，有床可知。故将饭含，祝以米贝，致於床西也。《大记》唯言含一床，袭一床，大敛不言床者，以大、小敛衣裳多陈於地，故不言床。袭衣裳少，含时须漉水，又须寒尸，故并须床也。此士袭三称，小敛十九称，大敛三十称。案《杂记》注云：“士袭三称，子羔袭五称，今公袭九称，则尊卑袭数不同矣。诸侯七称，天子十二称与？”以无正文，故云“与”以疑之。《丧大记》云小敛十有九称，尊卑同，大敛君百称，五等同大夫五十称，以下文士三十称。天子诸侯卿大夫士命数虽殊，称数亦等，三公宜与诸侯同。
　　明衣不在。（，数也。不在数，明衣衤单衣不成称也。）
　　[疏]注“数”至“称也”。
　　○释曰：云“不在数，明衣衤单衣不成称也”者，《丧大记》云：“袍必有表，不衤单，衣必有裳谓之一称。”其衤彖衣虽衤单，以袍为表，故云“称”。明衣衤单而无里，不成称，故不数也。
　　设、带、笏。（带，缁带。不言缁者，省文，亦欲见自有带。带用革。，插也，插衣带之右旁。古文为合也。）
　　[疏]注“带”至“合也”。
　　○释曰：云“带，缁带”者，案上陈服之时，有，有缁带，故云是缁带也。云“不言缁者，省文，亦欲见自有带”者，本正言带，亦同得为省文，今言者用革带也，以其生时缁带以束衣，革带以佩，王之等生时有二带，死亦备此二带，是以《杂记》云：“朱绿带，申加大带於上。”注云“朱绿带者，袭衣之带，饰之，杂以朱绿，异於生也。此带亦以素为之，申，重也，重於革带也。革带以佩，必言重加大带者，明虽有变，必备此二带”是也。案《玉藻》云：“杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟。”又案《杂记》云：“率带，诸侯大夫皆五采，士二采。”注云“此谓袭尸之大带也”。以此而言，生时君大夫二色，今死则加以五采。士生时一色，死更加二色，是异於生。若然，又《杂记》“朱绿带”注云：“朱绿带者，袭衣之带，饰之，杂以朱绿，异於生也。此带亦以素为之。”彼是带衣之带，非大带，诸侯礼，则士大夫亦宜有之，此不言，文不具也。但人君衣带用朱绿，与大带同，此则大夫士，饰与大带同也。云“，插也，插於带之右旁”者，以右手取之便故也。
　　设决，丽于，自饭持之。设握，乃连。（丽，施也。，手後节中也。饭，大擘指本也。决，以韦为之籍，有区。区内端为纽，外端有横带，设之，以纽擐大擘本也。因沓其区，以横带贯纽结於{取手}之表也。设握者，以綦系钩中指，由手表与决带之馀连结之。此谓右手也。古文丽亦为连，作扌宛。）
　　[疏]注“丽施”至“作扌宛”。
　　○释曰：云“决，以韦为之籍，有区。区内端为纽外端有横带”者，以下当大擘本乡掌为内端，属纽，子乡手表为外端，属横带也。云“设之，以纽擐大擘本也。因沓其区，以横带贯纽结於之表也”者，以郑言之，大指短，其著之先以纽擐大擘本，然後因沓其区於指，乃以横带绕手，一二贯纽，反向手表结之。郑虽云结于之表，且内於带，未即结此横带，即上组系是也。云“设握者，以綦系钩中指，由手表与决带之馀连结之”者，案上文握手长尺二寸，裹手一端，绕於手表，必重宜於上掩者，属一系於下角，乃以系绕手一匝，当手表中指向上钩，中指又反而上绕取系乡下，与决之带馀连结之。云“此谓右手也”者，以其右手有决，今言与决同结，明是右手也。下记所云“设握”者，此谓左手，郑云：“手无决者也。”
　　设冒，之。无用衾。（，韬盛物者，取事名焉。衾者，始死时敛衾。今文为橐。）
　　[疏]注“韬”至“为橐”。
　　○释曰：云“取事名焉”者，此本名冒，而云，是韬盛之名，今以此冒盛尸，故名为，是取盛物之事名焉。云“衾者，始死时敛衾”者，篇首始死云“无用敛衾”，注云：“大敛之衾。”今虽袭讫，乃用大敛衾，以其袭时无衾，小敛之衾陈之，与前未袭同，不言敛衾，单言衾，是敛衾可知，故不言也。
　　巾、四、{髟春}、蚤埋于坎。（坎至此筑之也。将袭辟奠，既则反之。）
　　[疏]注“坎至”至“反之”。
　　○释曰：云“坎至此筑之也”者，上文直云“氵Й濯弃于坎”，不言埋，以其未筑故也。至此言“埋”者，事讫当筑之故也。必至此乃筑之者，以其敛事遽，无暇即埋，又虑更有须埋者，故至此覆尸讫，乃埋之。前为坎者，是甸人也，则此埋之，亦甸人也。云“将袭辟奠，既则反之”者，言此者，以初死脯醢醴酒之奠，尔来不言，恐不知所安之处，但始死设于尸东，方袭事，必当辟之，袭讫，反之於尸东，以其不可空无所依故也。案下记云：“小敛，辟奠不出室。”彼还是袭奠，辟小敛，则此辟袭奠，亦不出室，仍不言处。大敛时，辟小敛奠于序西南，则此宜室西南隅，至大敛，辟小敛奠，则言于序西南，有文可知也。若然，此奠袭後，因名袭奠，故下郑注云：“将小敛，则避袭奠。”
　　重木刊凿之。甸人置重于中庭，参分庭一，在南。（木也，县物焉曰重。刊，斫治，凿之为县簪孔也。士重木长三尺。）
　　[疏]注“木也”至“三尺”。
　　○释曰：自此至“于重”，论设重之事。云“木也，县物焉曰重”者，解名木为重之意，以其木有物县於下，相重累，故得重名。云“凿之为县簪孔也”者，下云“系用今”，用今内此孔中，云簪者，若冠之笄，谓之簪，使冠连属於，此簪亦相连属於木之名也。云“士重木长三尺”者，郑言士重木长三尺，则大夫以上各有等，当约铭旌之杠，士三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺，据竖之者，横者宜半之，郑不言大夫以上，无正文故也。
　　夏祝鬻馀饭，用二鬲，于西墙下。（夏祝，祝习夏礼者也。夏入教以忠，其於养宜。鬻馀饭，以饭尸馀米为鬻也。重，主道也。士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八与？簋同差。）
　　[疏]注“夏祝”至“同差”。
　　○释曰：云“于西墙下”者，西墙下有灶，即上文甸人为{役土}是也。云“夏人教以忠，其於养宜”者，案《礼记表记》云：“夏道尊命，敬神而远之，近人而忠焉。”《书传略说》亦云“夏后氏主教以忠”，是夏人教以忠也。《曲礼》云：“君子不尽人之欢，不竭人之忠。”郑云：“欢谓饮食，忠谓衣服。”若忠不对欢，忠亦饮食，故此饮食使夏祝忠者，养宜也。前商祝奠米、饭米，夏祝彻之，今乃鬻之，而盛於鬲，是以下记云“夏祝彻馀饭”，注云“彻，去鬻”是也。云“重，主道也”者，《檀弓》文，彼注云：“始死，未作主，以重主其神也。”即是虞祭之後，以木主替重处，故云重主道也。引之者，证此重是木主之道也。云“士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八与，簋同差”者，亦无正文，郑言之者，以其同盛黍稷，故知同差也。案《特牲》用二敦，《少牢》用四敦，同姓之大夫士用簋，故皆以簋言之。《明堂位》云：“周之八簋。”《诗》云：“陈馈八簋。”皆天子礼。自上降杀以两，明诸侯六。《祭统》诸侯礼，而云“四簋黍见其於庙中也”，二簋留，阳厌不用，故不言也。
　　幂用疏布，久之，系用今，县于重。幂用苇席，北面，左衽，带用今，贺之，结于後。（久读为灸，谓以盖塞鬲口也。今竹{密}也。以席覆重，辟屈而反，两端交於後。左衽，西端在上。贺，加也。古文幂皆作密。）
　　[疏]注“久读”至“作密”。
　　○释曰：云“幂用疏布，久之”者，郑久读为灸，灸塞义，谓直用粗布盖鬲口为塞也。云“今，竹{密}也”者，案《顾命》云：“牖南向，敷重篾席。”即此今{密}一也，谓竹之青，可以为系者。云“以席覆重，辟屈而反，两端交於後。左衽，西端在上”者，据人北面以席先於重北面南掩之，然後以东端为下向西，西端为上向东，是为辟屈而反，两端交於後，为左衽、右衽，然後以{密}加束之，结於後也。
　　祝取铭，置于重。（祝，习周礼者也。）
　　[疏]释曰：以铭未用，待殡讫乃置於隶。今且置於重，必且置于重者，重与主皆是录神之物故也。
　　厥明，陈衣于房，南领，西上，纟青。绞横三缩一，广终幅，析其末。（纟青，屈也。绞，所以收束衣服为坚急者也，以布为之。缩，从也。横者三幅，从者一幅。析其末者，令可结也。《丧大记》曰：“绞一幅为三。”）
　　[疏]注“纟青屈”至“为三”。
　　○释曰：自此尽“东柄”，论陈小敛衣物之事。云“厥明”者，对昨日始死之日，为厥明。此陈衣将陈，并取以敛，皆用箧，是以《丧大记》云“凡陈衣者，实之箧，取衣者，亦以箧。升降者自西阶”是也。云“绞所以收束衣服为坚急”者，此总解大小敛之绞，若细而分之则别。故郑注《丧大记》云：“小敛之绞也，广终幅，析其末，以为坚之强也。大敛之绞，一幅三析，用之以为坚之急也。”云以布为之，知者，下记云“凡绞纟今用布，伦如朝服”，注云：“伦，比也。”此绞直言从横幅数，不言长短者，人有短长不定，取足而已。引《丧大记》，证绞为三析之事。
　　缁衾，里，无ヨ。（ヨ，被也。敛衣或倒，被无别於前後可也。凡衾制同，皆五幅也。）
　　[疏]注“ヨ被”至“幅也”。
　　○释曰：云“敛衣或倒”者，案下文云“祭服不倒”，则馀服有倒者，皆有领可记也。云“被无别於前後可也”者，被本无首尾，生时有ヨ，为记识前後，恐於後互换。死者一定，不须别其前後可也。云“凡衾制同，皆五幅也”者，此无正文，《丧大记》云：“纟今五幅，无ヨ。”衾是纟今之类，故知亦五幅。
　　祭服次，（爵弁服，皮弁服。）
　　[疏]注“爵弁服皮弁服”。
　　○释曰：凡陈敛衣，先陈绞纟今於上，次陈祭服於下，故云“祭服次”。至大敛陈衣，亦先陈绞纟今衾，次陈君衤遂祭服，所以然者，以绞纟今为里束衣，故皆绞纟今为先。但小敛美者在内，大敛美者在外，故小敛先布散衣，後布祭服；大敛则先布祭服，後布散衣。是小敛美者在内，大敛美者在外也。袭时美者在外，是三者相变也。
　　散衣次，（衤遂衣以下，袍茧之属。）
　　[疏]注“衤彖衣”至“之属”。
　　○释曰：袍茧有著之异名，同入散衣之属也。
　　凡十有九称。（祭服与散衣。）
　　[疏]释曰：士之服唯有爵弁、皮弁、衤彖衣而已。云“十九称”，当重之使充十九。必十九者，案《丧大记》小敛“衣十有九称，君陈衣于序东，大夫士陈衣于房中”，注云：“衣十有九称，法天地之终数也。”则天子以下皆同十九称。言法天地之终数者，天地之初数，天一地二，终数则云天九地十，人在天地之而终，故取终数为敛衣称数，尊卑共为一节也。
　　陈衣继之，（庶衤遂。）
　　[疏]注“庶衤遂”。
　　○释曰：知“庶衤遂”者，以其袭时陈衣讫，乃云庶衤遂，继陈不用，此亦陈衣讫，乃云陈衣继之，明亦是庶衤遂。
　　不必尽用。（取称而已，不务多。）
　　[疏]释曰：袭时言庶衤遂，继陈则全不用，此陈衣继之，下云“不必尽用”，则兼用之，不必尽而已。以其小敛用衣多，主人自尽不足，故容用之也。云“取称而已，不务多”者，衣服虽多，不得过十九耳。
　　馔于东堂下，脯、醢、醴、酒。幂奠用功布，实于箪，在馔东。（功布，锻濯灰治之布也。凡在东西堂下者，南齐坫。古文奠为尊。）
　　[疏]注“功布”至“为尊”。
　　○释曰：知“功布，锻濯灰治之布”者，案《丧服传》云：冠六升，锻而勿灰。七升已下，锻濯灰治之。是以《殇大功章》云“大功布衰裳”，注云：“大功布者，其锻治之功粗治之。”则此云功布者，大功之布，故云锻濯灰治之也。云“凡在东西堂下者，南齐坫”，知者，《既夕》记云：“设於于东堂下，南顺，齐于坫，馔于其上两С醴酒。”若然，则凡设物於东西堂下者，皆南与坫齐。北陈之堂隅，有坫以士为之，或谓堂隅为坫也。
　　设盆盥于馔东，有巾。（为奠设盥也。丧事略，故无洗也。）
　　[疏]注“为奠”至“洗也”。
　　○释曰：云“为奠设盥也”者，谓为设奠人设盥洗及巾。云“丧事略，故无洗也”，直以盆为盥器也。下云“夏祝及执事盥，执醴先酒”，即是於此盥也。但诸文设洗篚者，皆不言巾，至於设洗篚不言巾者，以其设洗篚，篚内有巾可知，故不言。凡不就洗篚皆言巾者，既不就洗篚，恐挥之不用，故言巾。是以《特牲》、《少牢》尸尊，不就洗篚，及此丧事略，不设洗篚，皆见巾是也。
　　苴，大鬲，下本在左，要小焉。散带垂，长三尺。牡麻，右本在上，亦散带垂。皆馔于东方。（苴，斩衰之也。苴麻者，其貌苴，以为。服重者尚粗恶，之言实也。鬲，扼也。中人之手，扼围九寸。带之差，自此出焉。下本在左，重服统於内而本阳也。要小焉，五分去一。牡麻者，齐衰以下之也。牡麻者其貌易，服轻者宜差好也。右本在上，轻服本於阴而统於外。散带之垂者，男子之道，文多变也。馔于东方东坫之南，苴为上。）
　　[疏]注“苴”至“为上”。
　　○释曰：此陈带者，以其小敛讫，当服未成服之麻故也。云“亦散带垂”者，不言尺寸，亦与苴同垂三尺。云“苴，斩衰之也”者，案《丧服斩衰章》云：“丧服，斩衰裳，苴杖。”故知此苴，斩衰之。云“苴麻者，其貌苴，以为”者，案《礼记传》云“斩衰貌若苴”，彼据人之形貌若苴麻，明麻之形貌亦苴可知，故此指麻之貌苴者以为。云“服重者尚粗恶”者，对齐衰已下服轻，不尚粗恶，故《传》云“齐衰貌若，大功貌若止”，是不尚粗恶也。云“之言实也”者，《檀弓》云：“也者，实也。”郑注《丧服》云：“明孝子有忠实之心。”是明孝子之心与服相称，不虚服此服也。云“鬲，扼也，中人之手扼围九寸”者，此无正文，《丧服》及此皆言苴大鬲，鬲是扼物之称，故据中人一扼，而言大者，据大拇指与大巨指扼之，故言大也。云“带之差，自此出焉”者，案《丧服传》云：“苴大扌鬲，左本在下，去五分一以为带。齐衰之，斩衰之带也。”自此斩衰之带差至缌麻之带，故云带之差自此出焉。云“下本在左，重服统於内而本阳也”者，谓斩衰统於内，以解本在下而本阳，以解在左对齐衰之，右本在上轻服，本於阴而统外。案《杂记》云“亲丧外除”，郑云：“日月已竟而哀未忘。”“兄弟之丧内除”，注云：“日月未竟而哀已杀。”此言统内统外者，亦据哀在内外而言。本阳本阴者，亦据父者子之天，为阳，母者子之地，为阴而言也。云“要小焉，五分去一”者，亦据《丧服传》而言。首围九寸，五分之五寸正去一寸，得四寸。馀四寸每寸为五分，四寸为二十分，去四分，得十六分，取十五分为三寸，馀一分在，总得七寸五分寸之一。彼传因即分之至缌麻。云齐衰之，斩衰之带也，以其俱七寸五分寸之一，又去五分一以为带。七寸取五寸，去一寸得四寸，彼二寸，一寸为二十五分，二寸为五十分，一分为五分，添前为五十五分，总去十一分，馀有四十四分，二十五分为一寸，添前四寸为五寸，仍有十九分在，是齐衰之带总有五寸二十五分寸之十九。彼又云大功之，齐衰之带，以其俱五寸二十五分寸之十九，又去五分一以为带，五寸去一寸得四寸，馀二十五分寸之十九者，一分为五分，十分为五十分，又九分者为四十五分，添前五十，总为九十五分，去一者，五十去十，四十五去九，总得七十六，据整寸破之而言，此四寸百二十五分寸之七十六，以为小功之。大功之带以下，仍有小功之带，但小功之带以小功之又五分去一，下至缌麻之带，皆以五倍破寸，计之可知耳。云“牡麻者，齐衰以下之也”者，案《丧服》齐衰、大功皆言牡麻，小功又言澡麻，则齐衰以下皆牡麻。传曰：“牡麻者，麻也。”对苴为麻之有ナ色如苴黎，则此雄麻色好者，故《传》云“齐衰貌若”，是以郑云“牡麻者其貌易，服轻者宜差好也”。云“散带之垂者，男子之道，文多变也”者，此小敛，有散麻带垂之至三日成服。绞之，对妇人阴质，初而绞之，与小功以下男子同。知“馔于东方东坫之南，苴为上”者，以其对下床笫夷衾之等在西坫南，故此亦在东坫南也。若然，经直言东方，知不在东堂下东方者，以其小敛陈馔皆在东堂下，若此亦在东堂下，当言陈于馔东馔北，何须言东方乎？明此非东堂下也。知苴为上者，以其经先言苴，明依此为首南陈之也。
　　妇人之带，牡麻结本，在房。（妇人亦有苴，但言带者，记其异。此齐衰妇人，斩衰妇人亦苴也。）
　　[疏]注“妇人”至“也”。
　　○释曰：知“妇人亦有苴”者，《丧服》首云“苴杖”，下经男子妇人俱陈，则妇人亦有苴。《礼记服问》之等每云妇人麻之事，故知妇人亦有。今此经不言妇人苴者，记其异。谓男子带有散麻，妇人则结本无异者。且男子小功缌麻，小敛有带则绞之，亦结本，妇人带结本，可以兼之矣。云“此齐衰妇人”者，以其牡麻宜言齐衰，以下至缌麻皆同牡麻也。云“斩衰妇人亦苴也”者，此亦据带而言，以其带亦名，则《丧服》云“苴杖”，郑云：“麻在首在要皆曰。”彼既兼男女，则妇人有苴麻为带可知。经不言者，以义可知，故省文也。此带牡麻兼男子小功以下，陈之则别处，以其男子陈之于坫南，此经云在房，明知异处也。
　　床笫、夷衾，馔于西坫南。（笫，箦也。夷衾，覆尸之衾。《丧大记》曰：“自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁犹冒也。”）
　　[疏]注“笫箦”至“冒也”。
　　○释曰：云“夷衾覆尸之衾”者，小敛讫，奉尸夷於堂，无用夷衾矣，故陈之於西坫南。案《曲礼》云：“在床曰尸，在棺曰柩。”此夷衾小敛以往，用之覆尸柩，今直言覆尸者，郑据此小敛未入棺而言。云“《丧大记》曰自小敛以往用夷衾”者，对小敛已前用大敛之衾，今小敛以往，大敛之衾当陈之，故用夷衾，证小敛不用之，兼明夷衾之制。郑言小敛以往，则此夷衾本为覆尸覆柩，不用人棺矣。是以将葬，启殡覆棺亦用之矣。云“夷衾质杀之，裁犹冒也”者，案上文冒之材云“冒缁质，长与手齐，杀掩足”，注云：“上曰质，下曰杀。”此作夷衾，亦如此，上以缁下以，连之乃用也。其冒则韬下韬上讫，乃为缀旁使相续，此色与形制大同，而连与不连则异也。
　　西方盥，如东方。（为举者设盥也。如东方者，亦用盆布巾，馔於西堂下。）
　　[疏]注“为举”至“堂下”。
　　○释曰：云“为举”者，谓将举尸者，则下经“士盥二人”是也。云“西堂下”，知者，以其东方盥在东堂下，则知此西方亦在西堂下可知。
　　陈一鼎于寝门外，当东塾，少南，西面。其实特豚，四{髟易}，去蹄，两白、脊、肺。设扃，西末。素俎在鼎西，西顺，覆匕，东柄。（{髟易}，解也。四解之，殊肩髀而已，丧事略。去蹄，去其甲，为不清也。白，胁也。素俎，丧尚质。既馔，将小敛，则辟袭奠。今文{髟易}为剔，白为迫。古文为密。）
　　[疏]注“{髟易}解”至“为密”。
　　○释曰：此亦为小敛奠陈之，用茅为编。言西末，则茅本在东方。四解之殊肩髀而已丧事略者，凡牲体之法有二：一者四解而已，此经直云“四{髟易}”，即云去蹄，明知殊肩髀为四段。案《士冠礼》云“若杀，则特豚载合升”，注云：“合左右胖。”此下文大敛亦云豚合升，则吉凶之礼，豚皆合升，而郑云“丧事略”者，但丧中之奠，虽用成牲，亦四解，故《既夕》葬奠云：“其实羊左胖。”豕亦如之。是以郑总释丧中四解之事，故云丧事略。若郊，大祭虽吉祭，亦先有豚解，後为体解，是以《礼运》云：“腥其俎，孰其ゾ。”郑云：“腥其俎，谓豚解而腥之。孰其ゾ，谓体解而阎之。”《国语》亦云郊之事则有全┵，王公立饫则有房俎，亲戚燕饮则有ゾ┵者。若然，郊虽先有全┵，後有体解、豚解，《礼运》所云者是也。若然，此经云四{髟易}，并两白胁与脊总为七体，若豚解皆然也。云“既馔，将小敛，则辟袭奠”者，既始死之奠袭，後改为袭奠，以恐妨敛事，故知辟袭奠，前袭时已辟之，今将小敛亦辟之，亦当於室之西南隅。如将大敛，辟小敛奠於序西南也。凡奠在室外经宿者，皆辟之於序西南，是以小敛奠与祖奠等皆辟之於序西南。朝庙迁祖之奠，不设於序西南，以其以再设为亵，是以迁之，即设新之也。
　　士盥，二人以并，东面立于西阶下。（立，俟举尸也。今文并为并。）
　　[疏]注“立俟举尸也”。
　　○释曰：举尸谓小敛从袭床为迁尸於户内服上，即下文“士举迁尸反位”是也。
　　布席于户内，下莞上簟。（有司布敛席也。）商祝布绞、衾，散衣、祭服。祭服不倒，美者在中。（敛者趋方，或亻真倒衣裳，祭服尊，不倒之也。美，善也。善衣後布，於敛则在中也。既後布祭服，而又言善者在中，明每服非十称也。）
　　[疏]注“敛者”至“称也”。
　　○释曰：云“敛者趋方，或亻真倒衣裳”者，以其袭时衣裳少，不倒，小敛十九称，衣裳多，取其要方，除祭服之外，或倒或否。云“祭服尊，不倒”者，士之助祭服，则爵弁服、皮弁服，并家祭服玄端亦不倒也。云“善衣後布，於敛则在中也”者，以其敛衣半在尸下，半在尸上，今於先布者在下，则後布者在中可知也。云“既後布祭服，而又言善者在中，明每服非一称也”者，欲见祭服文在散衣之下，即是後布祭服，祭服则是善者。复云善者在中，则祭服之中更有善者可知。故云每服非一称，以其总十九称之中，善者非一称也。
　　士举迁尸，反位。（迁尸於服上。）设床笫于两楹之，衽如初，有枕。（衽，寝卧之席也。亦下莞上簟。）
　　[疏]注“衽寝”至“上簟”。
　　○释曰：《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。”郑云：“坐问乡，卧问趾，因於阴阳。”是衽为卧席。云“亦下莞上簟”者，《诗斯干》宣王寝席而言“下莞上簟”，是寻常寝席，无问贵贱者下莞上簟。
　　卒敛，彻帷。（尸已饰。）主人西面冯尸，踊无。主妇东面冯，亦如之。（冯，服膺之。）主人{髟舌}发，袒，众主人免于房。（始死，将斩衰者鸡斯，将齐衰者素冠。今至小敛变，又将初丧服也。{髟舌}发者，去笄纟丽而。众主人免者，齐衰将袒，以免代冠。冠，服之尤尊，不以袒也。免之制未闻。旧说以为如冠状，广一寸。《丧服小记》曰：“斩衰{髟舌}发以麻，免而以布。”此用麻布为之，状如今之著参头矣。自项中而前，交於额上，却绕也。于房于室，释{髟舌}发宜於隐者。今文免皆作纟免，古文{髟舌}作括。）
　　[疏]注“始死”至“作括”。
　　○释曰：知“始死将斩衰者鸡斯”者，案《礼记问丧》云：“亲始死，鸡斯徒跣。”郑注云：“鸡斯，当为笄纟丽。”以成服乃斩衰，是始死未斩衰，故云始死将斩衰者鸡斯也。云“将齐衰者素冠”者，《丧服小记》云：“男子冠而妇人笄。”冠笄相对。《问丧》亲始死，男子云笄纟丽，明齐衰男子素冠可知。云“今至小敛变”者，谓服麻之节，故云“变”也。云“又将初丧服也。{髟舌}发者，去笄纟丽而”者，此即《丧服小记》云：“斩衰{髟舌}发以麻，为母{髟舌}发以麻，免而以布。”是母虽齐衰，初亦{髟舌}发，与斩衰同，故云“去笄纟丽而”，上著{髟舌}发也。云“众主人免者，齐衰将袒，以免代冠”者，此亦小敛节与斩衰{髟舌}发同时，此皆据男子。若妇人，斩衰，妇人以麻为ヮ，齐衰，妇人以布为ヮ。ヮ与{髟舌}发皆以麻布自项而向前，交於额上，绕如著参头焉。免亦然，但以布广一寸为异也。云“于房于室释，{髟舌}发宜於隐者”，并下文妇人ヮ于室兼言之也。
　　妇人ヮ于室。（始死，妇人将斩衰者，去笄而纟丽，将齐衰者，骨笄而纟丽。今言ヮ者，亦去笄纟丽而也。齐衰以上，至笄犹ヮ。ヮ之异於{髟舌}发者，既去纟丽而以发为大，如今妇人露，其象也。《檀弓》曰：“南宫纟舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ。曰：尔毋纵纵尔，尔毋扈扈尔。”其用麻布，亦如著参头然。）
　　[疏]注“始死”至“头然”。
　　○释曰：知“妇人将斩衰者去笄而纟丽”者，《丧服小记》云：“男子冠而妇人笄。”冠笄相对。将斩衰，男子既去冠而著笄纟丽，则妇人将斩衰亦去笄而纟丽可知。又知“将齐衰者骨笄而纟丽”者，上引男子齐衰，始死素冠，则知妇人将齐衰，骨笄而纟丽也。云“今言ヮ者，亦去笄纟丽而也”者，谓今至小敛节，亦如上将斩衰。男子去笄纟丽而{髟舌}发，则此将斩衰，妇人亦去笄纟丽而麻ヮ，齐衰，妇人去骨笄与纟丽而布ヮ矣。郑不云斩衰妇人去纟丽，而云去笄纟丽者，专据齐衰妇人而言，文略故也。郑所以云而，即ヮ也。故《丧服》注亦云：“ヮ，露也。”云“齐衰以上，至笄犹ヮ”者，谓从小敛著未成服之ヮ，至成服之笄，犹ヮ不改，至大敛殡後，乃著成服之ヮ代之也。云“ヮ之异於{髟舌}发者，既去纟丽而以发为大，如今妇人露，其象也”者，古者男子、妇人，吉时皆有笄纟丽，有丧至小敛，则男子去笄纟丽，著{髟舌}发，妇人去纟丽而著ヮ，ヮ形先以发为大，上，斩衰，妇人以麻，齐衰，妇人以布，其著之如男子{髟舌}发与免，故郑依《檀弓》“纵纵”、“扈扈”之後，乃云“其用麻布，亦如著参头然”。既{髟舌}发与ヮ皆如著参头，而异为名者，以男子阳，外物为名，而谓之{髟舌}发；妇人阴，内物为称，而谓之ヮ也。但经云“妇人ヮ于室”者，男子{髟舌}发与免在东房，若相对妇人，宜ヮ于西房，大夫士无西房，故於室内户西，皆於隐处为之也。
　　士举，男女奉尸，亻夷于堂，无用夷衾。男女如室位，踊无。（亻夷之言尸也。夷衾，覆尸柩之衾也。堂谓楹。床，笫上也。今文亻夷作夷。）
　　[疏]注“亻夷之”至“作夷”。
　　○释曰：云“亻夷之言尸也”者，尸之衾曰夷，衾尸之床曰夷床，并此经亻夷尸不作移字，皆作亻夷者，亻夷人旁作之，故郑注《丧大记》皆是依尸为言也。云“无用夷衾”者，初死无用大敛之衾，以小敛之衾当陈，今小敛後，大敛之衾当拟大敛，故用覆棺之夷衾以覆尸也。
　　主人出于足，降自西阶。众主人东即位。妇人阼阶上西面。主人拜宾，大夫特拜，士旅之，即位，踊，袭、于序东，复位。（拜宾，乡宾位拜之也。即位踊，东方位。袭于序东、东夹前。）
　　[疏]注“拜宾”至“夹前”。
　　○释曰：云“众主人东即位”者，虽无降阶之文，当从主人降自西阶。主人就拜宾之时，众主人遂东即位於阼阶，下主人位南，西面也。於时阼阶空，故妇人得向阼阶上西面也。云“复位”者，复阼阶下西面位。云“拜宾，乡宾位拜之也”者，经云主人“降自西阶”，即云“主人拜宾”，明不即位而先拜宾，是主人乡宾位拜宾可知。云“即位踊，东方位”者，谓主人拜宾讫，即乡东方阼阶下，即西面位踊，踊讫，袭也。云“袭于序东，东夹前”者，经云主人降自西阶，更无升降之文，而云序东东夹前者，主人即位，踊讫，而去袭于序东，谓乡堂东，东西当序墙之东。又当东夹之前，非谓就堂上东夹前也。云“复位”者，复阼阶下西面位。
　　乃奠。（祝与执事为之。）举者盥，右执匕，却之，左执俎，横摄之，入，阼阶前西面错，错俎北面。（举者盥，出门举鼎者，右人以右手执匕，左人以左手执俎，因其便也。摄，持也。西面错，错鼎於此宜西面。错俎北面，俎宜西顺之。）
　　[疏]注“举者”至“顺之”。
　　○释曰：右执匕左执俎者，谓乡北入内，东方为右人，西方为左人，故郑云“右人以右手执匕，左人以左手执俎”，各用内手举鼎，外手执匕俎，故云“便也”。云“错鼎於此宜西面”者，对在门外时，北面陈鼎，乡内为宜也。
　　右人左执匕，抽扃予左手，兼执之，取，委于鼎北，加扃，不坐。（抽扃取，加扃於上，皆右手。今文扃为铉，古文于为与，为密。）
　　[疏]注“抽扃”至“为密”。
　　○释曰：云“抽扃取，加扃於上，皆右手”者，以其经云“左执匕”，即云“抽扃予左手兼执之”，不言用右手，故郑明之以其右人用左手执匕，即知抽扃已下用右手，似若左执爵，用右手祭脯祭荐，取便也。
　　乃匕，载，载两髀于两端，两肩亚，两白亚，脊、肺在於中，皆覆，进柢，执而俟。（乃匕，以匕次出牲体，右人也。载，受而载於俎，左人也。亚，次也。凡七体，皆覆，为尘。柢，本也。进本者，未异於生也。骨有本末。古文匕为匕，髀为脾，今文白，白为迫，柢皆为胝。）
　　[疏]注“乃匕”至“为胝”。
　　○释曰：凡七体者，前左右肩，臂、属焉，後左右脾，肫、胳属焉，并左右胁，通脊为七体也。案下文，大敛豚合升，言合升则髀亦升之矣。凡言“合升”，多言皆并髀升，非独丧礼。若体解升者，皆髀不升，郑云：“近窍，贱也。”云“皆覆，为尘”者，诸进体皆不言覆，此言覆者，由无尸而不食，故覆之也。云“进本者，未异於生也”者，《公食大夫》亦进本，是生人法，今以始死，故未异於生也。
　　夏祝及执事盥，执醴先，酒、脯、醢、俎从，升自阼阶。丈夫踊，甸人彻鼎巾，待于阼阶下。（执事者，诸执奠事者。巾，功布也。执者不升，己不设，祝既错醴，将受之。）
　　[疏]注“执事”至“受之”。
　　○释曰：云“甸人彻鼎巾”者，以其空无事，故彻。案《公食大夫》云：“甸人举鼎顺，出奠于其所。”谓当门也。或云彻鼎者误，何者？前陈馔于东堂下，脯醢、醴、酒奠用功布，实于箪，何彻之有也？云“执者不升，己不设，祝既错醴，将受之”者，此执者不升，唯据执巾者，故郑云祝既错醴将受之。当以覆酒醴，故下云“祝受巾”是也。
　　奠于尸东，执醴酒，北面西上。（执醴酒者先升，尊也。立而俟，後错，要成也。）豆错，俎错于豆东。立于俎北，西上。醴酒错于豆南。祝受巾，巾之，由足降自西阶。妇人踊。奠者由重南，东，丈夫踊。（巾之，为尘也。东，反其位。）
　　[疏]注“东反其位”。
　　○释曰：云“由足降自西阶，妇人踊”者，主人位在阼阶下，妇人位在上，故奠者升，丈夫踊，奠者降，妇人踊，各以所见先後为踊之节也。云“奠者由重南，东，丈夫踊”者，此奠者奠讫，主人见之，更与主人为踊之节也。奠者降反位，必由重南东者，以其重主道神，所冯依不知神之所为，故由重南而过，是以主人又踊也。注云“东，反其位”者，其位盖在盆盥之东，南上。
　　宾出，主人拜送于门外。（庙门外也。）
　　[疏]注“庙门外也”。
　　○释曰：庙门者，士死于室，以鬼神所在则曰庙，故名寝为庙也。
　　乃代哭，不以官。（代，更也。孝子始有亲丧，悲哀憔悴，礼防其以死伤生，使之更哭，不绝声而已。人君以官尊卑，士贱以亲疏为之。三日之後，哭无时。《周礼挈壶氏》：“凡丧，县壶以代哭。”）
　　[疏]注“代更”至“代哭”。
　　○释曰：此经论君及大夫士於小敛之後，随尊卑代哭之事。注云“人君以官尊卑，士贱以亲疏为之”者，案《丧大记》云君丧，县壶，“乃官代哭”，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官，注云：“自以亲疏哭也。”此注不言大夫，举人君与士，其大夫有《大记》可参，以官可知，故不言也。云“三日之後哭无时”者，礼有三无时之哭：始死未殡，哭不绝声，一无时；殡後葬前，朝夕入於庙，阼阶下哭，又於庐中，思忆则哭，是二无时；既练之後，在垩室之中，或十日或五日一哭，是三无时。练则葬後有朝夕在阼阶下哭，唯此有时无无时之哭也。引《挈壶氏》者，证人君有县壶为漏克分更代哭法，大夫士则无县壶之义也。
　　有衤遂者，则将命。摈者出请，入告。主人待于位。（丧礼略於威仪，既小敛，摈者乃用辞。出请之辞曰：“孤某使某请事。”）
　　[疏]注“丧礼”至“请事”。
　　○释曰：云“丧礼略於威仪，既小敛，摈者乃用辞”者，案上文始死，云有宾则拜之，君使人吊，皆不云摈者出请入告之事，至此乃云摈者出请入告，是丧礼略於威仪，既小敛，摈者乃用辞也。云“出请之辞曰孤，某使某请事”者，此约《杂记》诸侯使人吊邻国诸侯之丧嗣君，在阼阶之下使摈者出请，云：“孤某使某请事。”此亦宜然，故引为证也。
　　摈者出，告须，以宾入。（须，亦待也。出告之辞曰：“孤某须矣。”）
　　[疏]注“须亦”至“须矣”。
　　○释曰：云“出告之辞曰，孤某须矣”者，此约《杂记》辞为证也。
　　宾入中庭，北面致命。主人拜稽颡。宾升自西阶，出于足，西面委衣，如於室礼，降，出。主人出，拜送。朋友亲衤遂，如初仪，西阶东，北面哭，踊三，降。主人不踊。（朋友既委衣，又还哭於西阶上，不背主人。）
　　[疏]注“朋友”至“主人”。
　　○释曰：云“朋友亲衤遂如初仪”者，谓初死时，庶兄弟衤遂，使人以将命于室，朋友衤遂，亲以进，亲之恩是也。云“西阶东，北面哭，踊三，降，主人不踊”者，案前初死，“朋友衤遂，亲以进，退，哭不踊”，注云：“主人徒哭不踊。”以为朋友不哭，主人徒哭。此朋友堂上北面哭，据朋友哭，知上文退哭非朋友哭者，前文朋友君命俱来，君之使者不哭，朋友亦不哭，故退哭，据主人。此朋友特来，无君命，故哭与彼异，不可相决。
　　衤遂者以褶，则必有裳，执衣如初，彻衣者亦如之。升降自西阶，以东。（帛为褶，无絮，虽复，与衤单同。有裳乃成称，不用表也。以东，藏以待事也。古文褶为袭。）
　　[疏]注“帛为”至“为袭”。
　　○释曰：案《丧大记》云：“小敛，君大夫复衣复衾；大敛，君褶衣褶衾。大夫士犹小敛也。”若然，则士小敛、大敛皆同用复，而衤遂者用褶者，褶者所以衤遂主人，未必用之衤遂耳。云“帛为褶，无絮，虽复与衤单同，有裳乃成称，不用表也”者，此决《杂记》云“子羔之袭也，茧衣裳与税衣”，乃为一称，以其絮亵，故须表。此虽有表里为褶，衣裳别，则裳又无絮，非亵，故有裳乃成称不须表也。言虽复与衤单同者，案《丧大记》君大夫士褶衣与复衣相对，有著为复，无著为褶，散文褶亦为复也。案《丧大记》有衣必有裳乃成称，据衤单衣、祭服之等而言。此褶虽复，与衤单同，亦得裳乃成称也。云不用表也者，见异於袍茧也。云“藏以待事也”者，以待大敛事而陈之也。
　　宵，为燎于中庭。（宵，夜也。燎，火ㄡ。）
　　[疏]注“宵夜也燎火ㄡ”。
　　○释曰：案《少仪》云主人“执烛抱ㄡ”，注云：“未曰ㄡ。”古者以荆ㄡ为烛，故云“燎，火ㄡ”也。或解庭燎与手执为烛别，故《郊特牲》云：“庭燎之百，由齐桓公始也。”注云：“僭天子也。庭燎之差，公盖五十，侯伯子男皆三十。”大夫士无文。大烛或云以布缠苇，以蜡灌之，谓之庭燎。则此云庭燎，亦如之。云“大”者，对手执者为大也。
　　●卷三十七士丧礼第十二
　　厥明，灭燎。陈衣于房，南领，西上，纟青。绞，纟今，衾二。君衤遂、祭服、散衣、庶衤遂，凡三十称。纟今不在，不必尽用。（纟今，单被也。衾二者，始死敛衾，今又复制也。小敛衣数，自天子达，大敛则异矣。《丧大记》曰：“大敛，布绞，缩者三，横者三。”）
　　[疏]注“纟今单”至“者三”。
　　○释曰：云“君衤遂、祭服、散衣”者，士祭服有助祭爵弁服，自家祭，玄端服散衣，非祭服、朝服之等。云“庶衤遂”者，谓朋友兄弟之等来衤遂者也。云“纟今不在”者，案《丧大记》“纟今五幅，无ヨ”，郑云今之单被也。以其不成称，故不在数内。云“不必尽用”者，案《周礼守祧职》云“其遗衣服藏焉”，郑云：“遗衣服，大敛之馀也。”即此不尽用者也。云“衾二者，始死敛衾，今又复制”者，此大敛之衾二：始死无用敛衾，以小敛之衾当陈之，故用大敛衾，小敛已後，用夷衾覆尸，故知更制一衾，乃得二也。云“小敛衣数，自天子达”者，案《丧大记》君大夫小敛已下，同云十九称，则天子亦十九称，注云：“十九称，法天地之终数也。”案《易系辞》生成之数，从“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，是十九为天地之终数。云“大敛则异矣”者，案此文，士丧大敛三十称，《丧大记》士三十称，大夫五十称，君百称。不依命数，是亦丧数略，则上下之大夫及五等诸侯各同一节，则天子宜百二十称。此郑虽不言袭之衣数，案《杂记》注云：“士袭三称，大夫五称，公九称，诸侯七称，天子十二称与？”以其无文，推约为义，故云“与”以疑之。
　　东方之馔，两瓦С，其实醴酒，角觯，木四。豆两，其实葵菹芋，蠃醢。两笾无，布巾，其实栗，不择。脯四廷。（此馔但言东方，则亦在东堂下也。，白也。齐人或名全菹为芋。，缘也。《诗》云：“竹必绲。”布巾，笾巾也。笾豆具而有巾，盛之也。《特牲馈食礼》有笾巾。今文蠃为蜗，古文为甸。）
　　[疏]注“此馔”至“为甸”。
　　○释曰：云“此馔但言东方，则亦在东堂下也”者，案上小敛之馔云于东堂下，此直言东方，则亦东堂下。郑云“亦”者，亦上小敛也。云“齐人或名全菹为芋”者，案郑於《周礼醢人》注云：“细切为齑，全物若为菹。”若然，凡菹者，全物不得芋名。此云齐人名全菹为芋者，菹法旧短四寸者全之，若长於四寸者，亦切之，则葵长者自然切乃为菹。但丧中之菹葵，虽长而不切，取齐人全菹为芋之解也。引《诗》者，欲见为缘义。云“笾豆具而有巾，盛之也”者，使小敛一豆一笾，笾豆不具，故无巾。若然，笾有巾，豆无巾者，以豆盛菹醢，湿物不嫌无巾，故不言，其实有巾矣。案此注引《特牲》记“笾巾”，郑彼注云：“笾有巾者，果实之物多皮核，优尊者。”此言盛之，不同，引之者，以其彼为尸，尸食，故云优尊者。此为神，神不食，故云盛之，引之直取证有巾覆之同。
　　奠席在馔北，敛席在其东。（大敛奠而有席，弥神之。）
　　[疏]注“大敛”至“神之”。
　　○释曰：云“弥神之”者，以其小敛奠无巾，大敛奠有巾，已是神之。今於大敛奠，又有席，是弥神之也。
　　掘聿见衽。（聿，埋棺之坎者也，掘之於西阶上。衽，小要也。《丧大记》曰：“君殡用盾，赞至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，赞置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上，帷之。”又曰：“君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。”）
　　[疏]注“聿埋”至“二束”。
　　○释曰：云“聿，埋棺之坎”者，聿训为陈，谓陈尸於坎，郑即以聿为埋棺之坎也。知“於西阶上”者，《檀弓》孔子云：“夏后氏殡於东阶，殷人殡於两楹之，周人殡於西阶之上。”故知士亦殡于西阶之上。此殡时，虽不言南首，南首可知。郑注上文云如商之事位，则尸南首。以《檀弓》又云：“葬於北方北首，三代之达礼也。”《礼运》云：“故死者北首，生者南乡。”亦据葬後而言，则未葬已前，不忍异於生，皆南首，唯朝庙时北首。故《既夕》云：“正柩于两楹，用夷床。”注云：“是时柩北首。”必北首者，朝事当不背父母，以首乡之故也。引《丧大记》者，云“毕涂屋”者，毕，尽也。四面及上尽涂之，如屋然。云“大夫殡以帱，赞置于西序”者，大夫不得如人君於西阶，离序而四面赞之，大夫但逼西序，以木帱覆棺营赞置於西序。云“涂不暨于棺”者，彼注云：“赞中狭小，裁取容棺。”暨，及也，但涂木不及棺而已。云“士殡见衽涂上”者，即此经掘聿而见其小要於上涂之而已。云“帷之”者，鬼神尚幽ウ，君大夫士皆同也。云“又曰君盖用漆，三衽三束”者，古者棺不钉，彼郑注云：“用漆者，涂合牡，牡之中也。衽，小要也。”棺盖每一缝为三道，小要每道为一条皮束之，故云君盖用漆三衽三束。大夫士降于君，故二衽二束，大夫有漆，士无漆也。引之者，证经聿与衽之义也。
　　棺入，主人不哭。升棺用轴，盖在下。（轴，共轴也。共状如床，轴其轮，免而行。）
　　[疏]注“轴共”至“而行”。
　　○释曰：云“共状如床，轴其轮”者，此注文略。案《既夕》云“迁于祖用轴”，注云“轴，共轴也。轴状如转辚，刻两头为轵。共状如长床，穿呈前後著金，而关轴焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之盾，天子画之以龙”是也。
　　熬黍稷各二筐，有鱼腊，馔于西坫南。（熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁也。为举者设盆盥於西。）
　　[疏]注“熬所”至“於西”。
　　○释曰：《丧大记》云：“熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐。加鱼腊焉。”注云：“熬者，煎也。将涂设於棺旁，所以惑蚍蜉，使不至棺也。”引此“《士丧礼》曰：熬黍稷各二筐。又云：设熬旁一筐，大夫三种，加以粱，君四种，加以稻，四筐则首足皆一，其馀设於左右。”若然，则此士二筐，首足各一筐，其馀设於左右可知也。云“为举者设盆盥於西”者，以小敛既云设盆盥馔于东方，明大敛用西方之盆盥矣。以其先陈盥，後陈鼎，故於鼎上言之也。
　　陈三鼎于门外，北上。豚合升，鱼专鲋九，腊左胖，髀不升，其他皆如初。（合升，合左右体升於鼎。其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时，合升四{髟易}，亦相互耳。）
　　[疏]注“合升”至“互耳”。
　　○释曰：云“其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时”者，谓豚七体之等，一依前敛时也。云“合升四{髟易}亦相互耳”者，小敛云四{髟易}，四解为七体，亦左右体合升，今升左右体，亦四解可知也，故云相互也。
　　烛俟于馔东。（烛，ㄡ也。馔，东方之馔。有烛者，堂虽明，室犹ウ。火在地曰燎，执之曰烛。）
　　[疏]注“堂虽”至“曰烛”。
　　○释曰：云“堂虽明，室犹ウ”者，前小敛陈衣于房，无烛者，近户得明，故无烛。此大敛於室之奥，故有烛以待之。云“在地曰燎”者，谓若《郊特牲》云“庭燎之百”，又《诗》云“庭燎之光”，如此之类，皆在地曰燎。此云“执之曰烛”，及《少仪》云“主人执烛抱ㄡ”，此之类皆是人之手执烛也。庭燎且《燕礼》亦谓之大烛也，《司ピ氏》亦谓之坟烛也。
　　祝、彻盥于门外，入，升自阼阶，丈夫踊。（祝彻，祝与有司当彻小敛之奠者。小敛设盥于馔东，有巾。大敛设盥于门外，弥有威仪。）
　　[疏]注“祝彻”至“威仪”。
　　○释曰：此直云“祝彻盥于门外”者，不知何时设，此案上小敛陈馔讫，即言设盥，则陈大敛馔讫，亦设盥於门外也。
　　祝彻巾，授执事者以待。（授执巾者於尸东，使先待於阼阶下，为大敛奠又将巾之。祝还彻醴也。）
　　[疏]注“授执”至“醴也”。
　　○释曰：云“授执巾者於尸东，使先待於阼阶下”者，此巾前为小敛奠巾之，今祝彻巾，还为大敛奠巾之，前小敛奠，升自阼阶，设于尸东，祝受巾於阼阶下而升。今大敛奠，亦升自阼阶，设于奥，亦宜受巾於阼阶下而升，故知祝授巾於执巾者，使先待於阼阶下也。又知“祝还彻醴”者，下文“彻馔先取醴”故也。
　　彻馔，先取醴酒，北面。（北面立，相待俱降。）其馀取先设者，出于足，降自西阶。妇人踊。设于序西南，当西荣，如设于堂。（为求神於庭。孝子不忍使其亲须臾无所冯依也。堂，谓尸东也。凡奠设于序西南者，毕事而去之。）
　　[疏]注“为求”至“去之”。
　　○释曰：云“堂谓尸东也”者，谓如尸东堂上陈设之次第，故云尸东也。云“凡奠设于序西南者，毕事而去之”者，言“凡奠”，谓小敛奠、大敛奠、迁柩奠、祖奠，但将设後奠，则彻先奠於西序南，待後奠事毕，则去之。故小敛奠设之於此不巾，以不久设故也。
　　醴酒位如初。执事豆北南面，东上。（如初者，如其醴酒北面西上也。执醴尊，不为便事变位。）
　　[疏]注“如初”至“变位”。
　　○释曰：前设小敛奠于尸东时，醴酒先升，北面西上，执豆俎者立於俎北，西上。至此执豆俎者，豆北东上，为便事，事讫，向东为便，故东上变位，以执醴者尊，仍西上，是不得“为便事变位”也。
　　乃馔。（东方之新馔。）
　　[疏]注“东方之新馔”。
　　○释曰：以其将设大敛，新馔於室，故知是新馔也。
　　帷堂。（彻事毕。）妇人尸西，东面。主人及亲者升自西阶，出于足，西面袒。（袒，大敛变也。不言ヮ免髻发，小敛以来自若矣。）
　　[疏]注“袒大”至“若矣”。
　　○释曰：知袒为“大敛变”者，前将小敛袒，今言袒，下文即行大敛事，故知为大敛变也。云“不言ヮ免{髟舌}发，小敛以来自若矣”者，决前小敛袒，男有{髟舌}发免，妇人有ヮ，今大敛袒，不言者，自小敛以来有此，至成服乃改。若，如也，自如常有，故不言之也。
　　士盥，位如初。（亦既盥并立西阶下。）
　　[疏]注“亦既”至“阶下”。
　　○释曰：言“亦”者，亦如小敛时，士盥二人并立于西阶下，以待迁尸也。
　　布广如初。（亦下莞上簟，铺於阼阶上，於楹为少南。）
　　[疏]注“亦下”至“少南”。
　　○释曰：“布席如初”，初谓小敛时下莞上簟。云“铺於阼阶上”者，案《丧大记》云“小敛於户内，大敛於阼”是也。云“於楹为少南”者，取南北节，以其言阼阶上，故知於楹为少南，近阼阶也。
　　商祝布绞、纟今、衾、衣，美者在外，君衤遂不倒。（至此乃用君衤遂，主人先自尽。）
　　[疏]注“至此”至“自尽”。
　　○释曰：云“至此乃用君衤遂，主人先自尽”者，《丧大记》“君无衤遂大夫士”，注云：“不陈，不以敛。”彼无衤遂大夫士止谓不陈，为小敛用之，故云无衤遂大夫士。以其上文士丧始死，君使人衤遂，何得云君全无衤遂大夫士也？故以不陈，不以敛解之，至大敛乃用君衤遂，於小敛所用，主人先自尽也。
　　有大夫，则告。（後来者，则告以方敛。非敛时，则当降拜之。）
　　[疏]注“後来”至“拜之”。
　　○释曰：案《檀弓》“大夫吊，当事而至，则辞焉。”注云：“辞犹告也。摈者以主人有事告也。主人无事，则为大夫出。”《丧大记》云：“士之丧，於大夫，不当敛则出。”注：“父母始死，悲哀，非所尊不出也。”上文有君命，则出迎于门外，是始死唯君命出。若小敛後，则为大夫出，故《杂记》云：“当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反，改成踊。”若士来，即成踊，乃拜之也。
　　士举迁尸，复位。主人踊无。卒敛，彻帷。主人冯如初，主妇亦如之。
　　主人奉尸敛于棺，踊如初，乃盖。（棺在聿中，敛尸焉，所谓殡也。《檀弓》曰：“殡於客位。”）
　　[疏]释曰：士举迁尸，谓从户外夷床上，迁尸於敛上。下云“奉尸敛于棺”，谓从阼阶敛上迁尸乡西阶，敛於棺中，乃加盖於棺上也。
　　○注“棺在”至“客位”。
　　○释曰：云“棺在聿中，敛尸焉”者，欲见先以棺入聿中，乃奉尸入棺中。云“所谓殡也”者，即所引《檀弓》“殡於客位”者是也。以尸入棺名敛，亦名殡也。
　　主人降，拜大夫之後至者，北面视聿。（北面於西阶东。）
　　[疏]注“北面於西阶东”。
　　○释曰：小敛後，主人阼阶下。今殡後，拜大夫後至者，殡讫，不忍即阼阶，因拜大夫即於西阶东，北面，视聿而哭也。
　　众主人复位。妇人东复位。（阼阶上下之位。）
　　[疏]注“阼阶上下之位”。
　　○释曰：众主人与妇人於宾无事，故殡後即乡东阼阶上下之位也。
　　设熬，旁一筐，乃涂，踊无。（以木覆棺上而涂之，为火备。）卒涂，祝取铭置于聿。主人复位，踊，袭。（为铭设付，树之聿东。）
　　[疏]注“为铭”至“聿东”。
　　○释曰：上文始死，则作铭讫，置于重。今殡讫，取置于聿上，铭所以表柩故也。云“聿东”者，以不使当聿於东可知。
　　乃奠。烛升自阼阶。祝执巾，席从，设于奥，东面。（执烛者先升堂照室，自是不复奠于尸。祝执巾，与执席者从入，为安神位。室中西南隅谓之奥，执烛南面，巾委於席右。）
　　[疏]注“执烛”至“席右”。
　　○释曰：云“执烛者先升堂照室”者，以其设席于奥，当先照之为明也。云“自是不复奠于尸”者，郑欲解自始死已来袭奠，小敛奠皆在尸旁，今大敛奠，不在西阶上，就柩所，故於室内设之。则自此已下，朝夕奠、朔月奠、新奠皆不於尸所，总解之。知“执烛南面”者，以其烛先入室，南面照之便故也。云“巾委於席右”者，以巾为神，故知委於席右也。
　　祝反降，及执事执馔。（东方之馔。）士盥，举鼎入，西面北上，如初。载，鱼左首，进，三列，腊进柢。（如初，如小敛举鼎、执匕俎扃、匕载之仪。鱼左首设而在南。，脊也。左首进，亦未异於生也。凡未异於生者，不致死也。古文首为手，为耆。）
　　[疏]注“如初”至“为耆”。
　　○释曰：云“左首进亦未异於生也”者，案《公食》右首进，此云左首，则与生异，而云亦未异於生者，下文注“载者统於执，设者统於席”，彼《公食》言右首，据席而言，此左首，据载者统於执，若设於席前，则亦右首也。云“不致死也”者，《檀弓》云：“之死而致死之，不仁而不可为也。”今进鱼不异於生，则亦是之死不致死之，故引为证也。
　　祝执醴如初，酒豆笾俎从，升自阼阶。丈夫踊。甸人彻鼎。（如初，祝先升。）
　　[疏]注“如初祝先升”。
　　○释曰：以其小敛祝执醴，醴在先，此云“如初”，故知祝先升也。
　　奠由楹内入于室，醴酒北面。（亦如初。）
　　[疏]注“亦如初”。
　　○释曰：以其小敛之醴酒先升，北面西上，此经亦言“北面”，明与小敛同，故云“亦如初”。谓如初，小敛经不言如初，文略也。
　　设豆，右菹，菹南栗，栗东脯，豚当豆，鱼次，腊特于俎北。醴酒在笾南，巾如初。（右菹，菹在醢南也。此左右异於鱼者，载者统於执，设者统於席。醴当栗南，酒当脯南。）
　　[疏]注“右菹”至“脯南”。
　　○释曰：云“设豆，右菹”者，凡设醢菹常在右，今特言之者，此从北乡南而陈，嫌先设者在北，故言右。言右菹，则醢自然在左，是以郑云右菹菹在醢南也。注云“此左右异於鱼者，载者统於执，设者统於席”者，郑以上文鱼言左首，据载者统於执，故云左首，及设则右首，此言设豆右菹，据设者统於席，前若执来即左菹也。云“醴当栗南，酒当脯南”者，以其陈馔要成，尊者後设，故先设栗脯於北，乃於南设醴酒，酒在东，故醴在栗南，酒在脯南也。
　　既错者出，立于户西，西上。祝後，阖户。先由楹西，降自西阶，妇人踊。奠者由重南，东。丈夫踊。（为神冯依之也。）
　　[疏]注“为神”至“之也”。
　　○释曰：郑解丈夫见奠者，至重即踊者，重主道，为神冯依之，故丈夫取以为踊节也。
　　宾出，妇人踊。主人拜送于门外。人，及兄弟北面哭殡。兄弟出，主人拜送于门外。（小功以下，至此可以归，异门大功亦存焉。）
　　[疏]注“小功”至“存焉”。
　　○释曰：云“北面哭殡”者，案《丧大记》云：“大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。”注云：“哭殡，谓既涂也。哭柩，谓启後也。”此哭不言杖者，文略也。云“小功以下，至此可以归”者，案《丧服》记云“小功以下为兄弟”，则此兄弟可以兼男女也。云“异门大功亦存焉”者，大功容有同门，有同财，故《丧服》以小功以下为兄弟。但大功亦容不同门，不同财之义，以异门疏，至此亦可以归，故云亦存焉，谓存在家之注也。既殡虽归，至朝夕朔奠之日，近者亦人哭限也。若至葬时，皆就柩所，故《既夕》反哭，云“兄弟出主人拜送”，注云“兄弟小功以下也，异门大功，亦可以归”是也。
　　众主人出门，哭止，皆西面于东方。阖门。主人揖，就次。（次，谓斩衰倚庐，齐衰垩室也。大功有帷帐，小功缌麻有床笫可也。）
　　[疏]注“次谓”至“可也”。
　　○释曰：凡言“次”者，庐、垩室以下总名，是宾客所在，亦名次也，故引《礼记传》为证。案《传》云：“父母之丧居倚庐，寝苫枕块，不说带。齐衰居垩室，苄翦不纳。大功寝有席，小功缌麻，床可也。”齐衰既居垩室，故大功以下有帷帐也。
　　君若有赐焉，则视敛。既布衣，君至。（赐，恩惠也。敛，大敛。君视大敛，皮牟服，袭裘。主人成服之後往，则锡衰。）
　　[疏]注“赐恩”至“锡衰”。
　　○释曰：案《杂记》云：“公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。”注引《丧大记》曰：“大夫之丧，将大敛，既铺绞纟今衾，君至”，此君升乃铺席。则君至为之改，始新之。此经上下不言改新者，文不具也。云“敛，大敛”者，案《丧大记》云：“君於士，既殡而往，为之赐，大敛焉。”此经云“若有赐”，明君於士视大敛也。云“君视大敛皮弁服袭裘”者，案《丧服小记》云：“诸侯吊，必皮弁锡衰。”言诸侯不言君者，以其彼是吊异国之臣法。案《服问》云：“公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁。”不见君吊士服。案《文王世子》注君为同姓之士缌衰，异姓之士疑衰，并据成服後。今大敛未成服，缘吊异国之臣有服皮弁之法，则君吊士未成服之前，可服皮弁袭裘。袭裘之文出《檀弓》，子游吊，小敛後，“袭裘带而入”，此小敛後，亦宜然也。云“成服之後往则锡衰”者，亦约《服问》君吊卿大夫之法。若然，《文王世子》注同姓之士缌衰，异姓之士疑衰，不同者，彼谓凡平之士，此士於君有师友之恩，特赐与大夫同也。
　　主人出迎于外门外，见马首，不哭，还，入门右，北面，及众主人袒。（不哭，厌於君，不敢伸其私恩。）
　　[疏]注“不哭”至“私恩”。
　　○释曰：案《丧大记》云“男子出寝门见人不哭”，平常出门时，此迎君宜哭。
　　巫止于庙门外，祝代之。小臣二人执戈先，二人後。（巫，掌招弭以除疾病。小臣，掌正君之法仪者。《周礼男巫》：“王吊则与祝前。”《檀弓》曰：“君临臣丧，以巫祝桃执戈以恶之，所以异於生也。”皆天子之礼。诸侯临臣之丧，则使祝代巫，执居前，下天子也。小臣，君行则在前後，君升则侠阼阶北面。凡宫有鬼神曰庙。）
　　[疏]注“巫掌”至“曰庙”。
　　○释曰：云“巫掌招弥以除疾病”者，《周礼春官男巫职》文。彼注云：“招，招福也。弥读为敉，敉，安也，谓安凶祸也。”云“小臣掌正君之法仪”者，《夏官小臣职》文。云男巫“王吊则与祝前”者，亦《男巫职》文。云“祝”者，则《周礼春官丧祝职》云“王吊则与巫前”是也。引之者，证经巫祝小臣之事也。引《檀弓》者，证彼与此经异，故云“皆天子之礼”也。以其巫祝桃具，故为天子礼也。云“诸侯临臣之丧，则使祝代巫执居前下天子也”者，此据《丧大记》而言。案彼云：“大夫既殡，而君往焉。巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内，祝先升自阼阶，负墉南面，君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于後。”文与此经同，文有详略耳。云“小臣君行则在前後”者，非直为吊丧，则凡平行，皆有此小臣从，以其与君为仪卫者。云“君升则侠阼阶”，案《顾命》云二人雀弁，夹阶，是其类也。云“凡宫有鬼神曰庙”者，以经云庙，谓寝为庙，故云有鬼神曰庙。
　　君释采，入门，主人辟。（释采者，祝为君礼门神也。必礼门神者，明君无故不来也。《礼运》曰：“诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。”）
　　[疏]注“释采”至“为谑”。
　　○释曰：引《礼运》者，证君无故而入臣家，故将入必礼门神也。彼注引陈灵公与孔宁、仪行父数如夏氏，以取弑焉，是君臣相谑，致祸之事也。
　　君升自阼阶，西乡。祝负墉，南面，主人中庭。（祝南面房中，东乡君。墙谓之墉。主人中庭，进益北。）
　　[疏]注“祝南”至“益北”。
　　○释曰：祝必负墉南面乡君者，案《丧大记》云：“君称言，视祝而踊。”郑注：“视祝而踊，祝相君之礼，当节之也。”故须乡君也。云“主人中庭进益北”者，前主人先入门右，中庭之南，今云中庭，明益北至庭也。
　　君哭，主人哭，拜稽颡，成踊，出。（出，不敢必君之卒敛事。）君命反行事，主人复位。（大敛事。）君升主人，主人西楹东，北面。（命主人使之升。）升公卿大夫，继主人，东上。乃敛。（公，大国之孤，四命也。《春秋传》曰：“郑伯有耆酒，为窟室，而夜饮酒击锺焉，朝至未已，朝者曰：公焉在？其人曰：吾公在壑谷。”伯有者，公子子良之孙良霄。）
　　[疏]注“公大”至“壑谷”。
　　○释曰：案《典命》云：“公之孤四命。”故云“大国之孤四命”也。引《春秋》者，襄三十年《左氏传》文。郑为伯爵，不合立孤，但良霄郑之公族大夫贵重之极，以比大国之孤，故臣子尊其君，亦号为公。引之者，证经公是公之孤也。以其天子有三孤，副贰三公，大国无公，唯有孤，亦号为公，是以《燕礼》亦谓之为公也。
　　卒，公卿大夫逆降，复位。主人降，出。（逆降者，後升者先降，位如朝夕哭吊之位。）
　　[疏]注“逆降”至“之位”。
　　○释曰：卒者，谓卒敛也。云“主人降出”者，亦是不敢久留，君先出。下文君反主人，主人反乡中庭，君乃抚尸，主人乃拜稽颡，踊出，出谓主人出乡门外立。
　　君反主人，主人中庭。君坐抚，当心。主人拜稽颡，成踊，出。（抚，手案之。凡冯尸兴必踊。今文无成。）
　　[疏]注“抚手”至“无成”。
　　○释曰：云“凡冯尸兴必踊”者，《丧大记》文。此经直云“君坐抚，当心”，主人直踊，又不言冯尸，而郑云凡冯尸兴必踊者，欲见抚即冯之类，兴亦踊，故得与主人拾踊也。是以《丧大记》：“君於臣抚之，父母於子执之，子於父母冯之，妇於舅姑奉之，舅姑於妇抚之。冯尸不当君所。”又云：“凡冯尸，兴必踊。”是冯为总名，故君抚之亦踊也。
　　君反之，复初位。众主人辟于东壁，南面。（以君将降也。南面则当坫之东。）
　　[疏]注“以君”至“之东”。
　　○释曰：云“君反之复初位”，初位即中庭位。知者，以其文承中庭位故也。云“以君将降也，南面则当坫之东”者，下文“君降，西乡，命主人冯尸”，则君降当在阼阶下，西面命之，故众主人辟君东壁南面，南面则西头为首，者当堂角之坫，故云当坫之东也。
　　君降，西乡，命主人冯尸。主人升自西阶，由足，西面冯尸，不当君所，踊。主妇东面冯，亦如之。（君必降者，欲孝子尽其情。）奉尸敛于棺，乃盖。主人降，出。君反之，入门左，视涂。（聿在西阶上，入门左，由便趋疾，不敢久留君。）
　　君升即位，众主人复位。卒涂，主人出，君命之反奠，入门右。（亦复中庭位。）
　　[疏]注“亦复中庭位”。
　　○释曰：经云“入门右”，注复中庭位，谓在门右，南北当中庭也。
　　乃奠，升自西阶。（以君在阼。）
　　[疏]注“以君在阼”。
　　○释曰：以其凡奠皆升自阼阶，是为君在阼，故辟之而升西阶也。
　　君要节而踊，主人从踊。（节，谓执奠始升阶，及既奠由重南东时也。）
　　[疏]注“节谓”至“时也”。
　　○释曰：云“节谓执奠始升阶，及既奠由重南东时也”者，案上文大敛奠，升时丈夫踊，降时妇人踊，由重南而东，丈夫踊。此注不云降时踊者，以经直有君与主人丈夫踊节，故不言降时踊节也。
　　卒奠，主人出，哭者止。（以君将出，不敢ん嚣聒尊者也。）君出门，庙中哭，主人不哭，辟。君式之。（辟，逡遁辟位也。古者立乘，式，谓小亻免以礼主人也。《曲礼》曰：“立视五，式视马尾。”）
　　[疏]注“辟逡”至“马尾”。
　　○释曰：君入臣家，至庙门乃下车，则贰车本不入大门，下云“贰车毕乘主人哭拜送”者，明出大门矣。云“辟，逡遁辟位也。者，案《曲礼》云：“君出就车，左右攘辟。”则此云辟，亦是主人攘辟，故云逡遁辟位也。云“古者立乘”者，以其坐乘则不得式而小亻免，故云古者立乘也。知式是“礼主人”者，《曲礼》云“式宗庙”，《曾子问》卿大夫见君之尸，“皆下之，尸必式”，是凡式皆是礼前物为式。引《曲礼》者，欲见式小亻免。彼注：“犹规也。”车轮转之一匝为一规。案《周礼冬官》轮崇六尺六寸，围三径一，三六十八，一匝则一丈九尺八寸，五规则五个一丈九尺八寸，总为九丈九尺，六尺为一步，总十六步半。凡平立视，视前十六步半。若小亻免为式，则低头视马尾，故连引《曲礼》云“式视马尾”也。
　　贰车毕乘，主人哭，拜送。（贰车，副车也。其数各视其命之等。君出，使异姓之士乘之，在後。君吊，盖乘象路。《曲礼》曰：“乘君之乘车不敢旷左，左必式。”）
　　[疏]注“贰车”至“必式”。
　　○释曰：云“其数各视其命之等”者，案《周礼大行人》云：上公贰车九乘，侯伯贰车七乘，子男贰车五乘，故知视命数也。云“君出，使异姓之士乘之在後”者，《礼记坊记》云：“君不与同姓同车，与异姓同车。”彼谓与君同在一车为御，与车右者也。此经云“贰车毕乘”，明亦使异姓之上乘之在後可知。云“君吊，盖乘象路”者，案《周礼巾车职》王有五路：玉、金、象、革、木。诸侯，则同姓金路已下，异姓象路已下，四卫革路已下，蕃国唯有木路。若然，唯王与同姓异姓得吊乘象路。今云盖乘象路者，以诸侯言之，唯据上公与侯伯於王有亲者，得用象路吊临其臣以巾车。又云象路以朝，释曰王以朝及燕出入，虽不言吊临，然吊临亦是出入之事，故云“盖”以疑之。若四卫、诸侯、侯伯已下，与王无亲者，亦各乘己所赐之车，革路、木路之等。今郑於贰车之下言所乘车者，以其言贰车，其饰皆与正车同，故於贰车以下，言君之所乘车也。引《曲礼》者，乘君之乘车，则贰车是也。以其与君为副贰，即是君之乘车也，彼注云：“君存恶空其位。”则此乘车亦居左，以其人君皆左载，无御者在中，郑注《周礼》亦有车右也，云“左必式”者，不敢立相视常为式耳。
　　袭，入即位。众主人袭。拜大夫之后至者，成踊。（後至，布衣而後来者。）
　　[疏]注“後至”至“来者”。
　　○释曰：知布衣而後来者，若未布衣时来，即入前卿大夫从君之内，今承上君大夫之下，别君拜大夫之後至者，明布衣後来，不得与前卿大夫同时从君入者，故郑以布衣之後解之。
　　宾出，主人拜送。（自宾出以下，如君不在之仪。）
　　[疏]注“自宾”至“之仪”。
　　○释曰：上经君在之时，卿大夫士从君者，不得与主人为礼。君出後，有宾来，即乃得别与主人为礼，故云“自宾出以下，如君不在之仪”也。
　　三日，成服，杖。拜君命及众宾，不拜棺中之赐。（既殡之明日，全三日，始ヱ粥矣。礼，尊者加惠，明日必往拜谢之。棺中之赐，不施己也。《曲礼》曰：“生与来日。”）
　　[疏]注“既殡”至“来日”。
　　○释曰：云“既殡之明日”者，上厥明灭燎者，是三日之朝行大敛之事。今别言“三日成服”，则除上三日，更加一日是四日矣。而言三日者，谓除死日数之为三日也。云“全三日，始ヱ粥矣”者，谓成服日乃食粥，除此日已前，是未全三日，不食，至四日乃食也。案《丧大记》云“三日不食”，谓通死日不数成服日，故云三日不食，《孝经》“三日而食”者，是除死日数，故云三日而食也。云“礼尊者加惠，明日必往拜谢之”者，案《既夕》记云“主人乘恶车”，注云“拜君命”是也。引《曲礼》者，彼注云：“与犹数也，生数来日，谓成服杖以死明日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。此士礼贬於大夫者，大夫以上皆以来日数。”引之以证此《士丧礼》与大夫已上异也。
　　朝夕哭，不辟子卯。（既殡之後，朝夕及哀至乃哭，不代哭也。子卯，桀、纣亡日，凶事不辟，吉事阙焉。）
　　[疏]注“既殡”至“阙焉”。
　　○释曰：云“既殡之後，朝夕及哀至乃哭”者，此据殡後阼阶下朝夕哭，庐中思忆则哭。云“不代哭也”者，决未殡以前，大夫以上以官代哭，士以亲疏代哭，不绝声。云“子卯，桀纣亡日”者，《诗》云：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”《左传》云乙卯，“昆吾稔之日”，昆吾与夏桀同时诛，则桀以乙卯亡。案《尚书牧誓》序云“时甲子昧爽”，武王伐纣之日，是纣以甲子日死，王者以为忌日。云“凶事不辟”者，即此经是也。云“吉事阙焉”者，《檀弓》云：“子卯不乐。”是吉事阙也。
　　妇人即位于堂，南上，哭。丈夫即位于门外，西面北上。外兄弟在其南，南上。宾继之，北上。门东，北面西上。门西，北面东上。西方，东面北上。主人即位。辟门。（外兄弟，异姓有服者也。辟，开也。凡庙门有事则开，无事则闭。）
　　[疏]注“外兄”至“则闭”。
　　○释曰：《丧大记》云“祥而外无哭者”，则此外位皆有哭。今直云妇人哭，则丈夫亦哭矣，但文不备也。案下注云“兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭。小功缌麻，亦即位乃哭”是也。云“外兄弟，异姓有服者”，谓若舅之子，姑姊妹从母之子等，皆是有服者也。云“凡庙门有事则开，无事则闭”者，有事谓朝夕哭及设奠之时，无此事等则闭之，鬼神尚幽ウ故也。
　　妇人拊心，不哭。（方有事，止ん嚣。）
　　[疏]注“方有事止ん嚣”。
　　○释曰：云“方有事”者，谓下经彻大敛奠、设朝奠之事也。
　　主人拜宾，旁三，右还，入门，哭，妇人踊。（先西面拜，乃南面拜，东面拜也。）
　　[疏]注“先西”至“拜也”。
　　○释曰：知先西面、後东面者，以经云“旁三右还入门”，故知先西面，後乃东，遂北面。入门以一面，故云“旁”。
　　主人堂下直东序，西面。兄弟皆即位，如外位。卿大夫在主人之南。诸公门东，少进。他国之异爵者门西，少进。敌则先拜他国之宾。凡异爵者，拜诸其位。（宾皆即此位，乃哭尽哀止。主人乃右还拜之，如外位矣。兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭。小功缌麻，亦即位乃哭。上言宾，此言卿大夫，明其亦宾尔。少进，前於列。异爵，卿大夫也。他国卿大夫亦前於列，尊之，拜诸其位，就其位特拜。）
　　[疏]注“宾皆”至“特拜”。
　　○释曰：既云“如外位”，又案外位，主人之南有外兄弟，其南乃有宾，此内位。主人之南即有卿大夫，不言兄弟者，以外兄弟虽在主人之南，以少退，故卿大夫继主人而言也。云“诸公门东，少进”者，谓门东有士，故云少进，少进於士。此所陈位不言士之属吏者，案大夫家臣位在门右，则士之属吏亦在门右，又在宾之後也。云“宾皆即此位，乃哭尽哀止，主人乃右还拜之，如外位矣”者，以其云外位，明拜之亦右还如外位也。云“兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭”者，以其大功已上亲无门外内位，但主人哭则亦哭矣。小功缌麻疏，故入即进前於士之列也。云“异爵，卿大夫也”者，以主人是士，明异爵是卿大夫也。云“他国卿大夫亦前於列”者，以经云他国之异爵者，门西少进，亦当前於士之位也。云“拜诸其位，就其位特拜”者，以其异爵则亦卿大夫，故知特拜，一一拜诸其位也。
　　彻者盥于门外。烛先入，升自阼阶。丈夫踊。（彻者，彻大敛之宿奠。）祝取醴，北面，取酒立于其东，取豆、笾、俎，南面西上。祝先出，酒、豆、笾、俎序从，降自西阶。妇人踊。（序，次也。）
　　[疏]注“序次也”。
　　○释曰：序次者，次第人，使相当。此经所言先後，则祝执醴在先，次酒，次豆笾，次俎，为次第也。
　　设于序西南，直西荣。醴酒北面西上。豆西面错，立于豆北，南面。笾、俎既错，立于执豆之西，东上。酒错，复位。醴错于西，遂先，由主人之北馔。（遂先者，明祝不复位也。馔，新馔，将复奠。）
　　[疏]注“遂先”至“复奠”。
　　○释曰：云“遂先”者，明祝不复位也者。以其云遂先，先即祝不得复位，遂东相新馔也。
　　乃奠。醴、酒、脯、醢升，丈夫踊。入，如初设，不巾。（入，入於室也。如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也。不巾，无菹、无栗也。菹、栗具则有俎，有俎乃巾之。）
　　[疏]注“入入”至“巾之”。
　　○释曰：注云“入，入於室也”者，以其设奠在室中故也。云“如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也”者，以其大敛有俎，笾豆又多，今言如初设，直豆笾酒醴见用者，先後次第耳。云“不巾，无菹，无栗也”者，以大敛奠，兼有菹栗，则巾之。是以《檀弓》云：“丧不剥，奠也与？祭肉也与？”其大敛皆有俎，俎有祭肉，故巾之也。若然，朝庙之奠，亦是宿奠，无菹栗有巾者，为在堂而久设，尘埃故也。
　　错者出，立于尸西，西上。灭烛，出。祝阖户，先降自西阶。妇人踊。奠者由重南，东。丈夫踊。宾出，妇人踊，主人拜送。（哭止乃奠，奠则礼毕矣。今文无拜。）
　　[疏]注“哭止”至“无拜”。
　　○释曰：云“祝阖户，先降”者，以其出户时，祝阖户在後，故须云祝先降也。云“哭止乃奠”者，谓朝夕哭止，拜宾乃奠，奠则礼毕矣。是以《檀弓》云“朝奠日出”是也。
　　众主人出，妇人踊。出门，哭止。皆复位。阖门。主人卒拜送宾，揖众主人，乃就次。
　　朔月，奠用特豚、鱼、腊，陈三鼎如初。东方之馔亦如之。（朔月，月朔日也。自大夫以上，月半又奠。如初者，谓大敛时。）
　　[疏]注“朔月”至“敛时”。
　　○释曰：知“大夫以上月半又奠”者，下经云“月半不殷奠”，士不者，大夫以上则有之。谓若下文云“不述命”，大夫已上则有之。又若《特牲》云士“不诹日”，大夫已上则诹。诸士言不者，大夫已上则皆有之，故知大夫以上，又有月半奠也。云“如初者，谓大敛时”者，以其上陈大敛事，此言如初，故知如大敛时也。
　　无笾，有黍、稷。用瓦敦，有盖，当笾位。（黍稷并於С北也。於是始有黍稷。死者之於朔月月半，犹平常之朝夕。大祥之後，则四时祭焉。）
　　[疏]注“黍稷”至“祭焉”。
　　○释曰：云“於是始有黍稷”者，始死以来，奠不言黍稷，至此乃言之，故云於是始有黍稷也。云“死者之於朔月月半，犹平常之朝夕”者，谓犹生时朝夕之常食也。案《既夕》记云：“燕养馈羞，汤沐之馔如他日。”注云：“燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。”若然，彼谓下室中不异於生时，殡宫中则无黍稷，今至朔月月半乃有之。若朔月月半殡宫中有黍稷，下室则无。故《既夕》记云“朔月若荐新，则不馈于下室”，注云“以其殷奠有黍稷也。下室如今之内堂”是也，是以云犹平常朝夕决之也。云“大祥之後则四时祭焉”者，《士虞礼》礻覃月，“吉祭犹未配”，是大祥之後，得四时祭，若虞祭之後，卒哭之等，虽不四时，亦有黍稷，是其常也。
　　主人拜宾，如朝夕哭，卒彻。（彻宿奠也。）举鼎入、升，皆如初奠之仪。卒匕，释匕于鼎。俎行，匕者逆出。甸人彻鼎，其序：醴酒、菹醢、黍稷、俎。（俎行者，俎後执，执俎者行，鼎可以出，其序，升入之次。）
　　[疏]注“俎行”至“之次”。
　　○释曰：云“俎行者，俎後执，执俎者行，鼎可以出”者，案下文设时，豆错、俎错，黍稷後设，则俎宜在黍稷前。今在黍稷後而言俎行者，欲见俎虽在黍稷前设，以执之在後，欲与鼎匕出为节，故云俎行，即匕鼎出也。云“其序，升入之次”者，谓如经醴已下次第也。
　　其设于室，豆错，俎错，腊特。黍稷当笾位。敦启会，却诸其南。醴酒位如初。（常笾位，俎南黍，黍东稷。会，盖也。今文无敦。）
　　[疏]注“当笾”至“无敦”。
　　○释曰：知“当笾位，俎南黍，黍东稷”者，依特牲所设为之也。
　　祝与执豆者巾，乃出。（共为之也。）主人要节而踊，皆如朝夕哭之仪。月半不殷奠。（殷，盛也。士月半不复如朔盛奠，下尊者。）
　　[疏]注“殷盛”至“尊者”。
　　○释曰：云“下尊”者，以下大夫以上有月半奠故也。
　　有荐新，如朔奠。（荐五若时果物新出者。）
　　[疏]注“荐五”至“出者”。
　　○释曰：案《月令》仲春“开冰，先荐寝庙”，季春云“荐鲔于寝庙”，孟夏云“以彘尝麦，先荐寝庙”，仲夏云“羞以含桃，先荐寝庙”。皆是荐新如朔奠者，牲牢笾豆，一如上朔奠也。
　　彻朔奠，先取醴酒，其馀取先设者。敦启会，面足。序出如入。（启会，彻时不复盖也。面足执之，令足乡前也。敦有足，则敦之形如今酒敦。）
　　[疏]注“启会”至“盖也”。
　　○释曰：以前设时即不盖，至彻亦不盖。今经云“敦启会”，嫌先盖，至彻重启之，故云“不复盖”也。
　　其设于外，如於室。（外，序西南。）
　　筮宅，冢人营之。（宅，葬居也。冢人，有司掌墓地兆域者。营犹度也。《诗》云：“经之营之。”）
　　[疏]注“宅葬”至“营之”。
　　○释曰：案《周礼》有冢人掌公墓之地，辨其兆域。此士亦有冢人掌墓地兆域，故云“冢人营之”也。
　　掘四隅，外其壤，掘中，南其壤。（为葬将北首故也。）
　　[疏]注“为葬”至“故也”。
　　○释曰：云“为葬将北首”者，解掘中南其壤，为葬时北首，故壤在足处。案《檀弓》云：“葬於北方北首，三代之达礼也。”是葬时北首也。
　　既朝哭，主人皆往，兆南北面，免。（兆，域也，所营之处。免者，求吉不敢纯凶。）
　　[疏]注“兆域”至“纯凶”。
　　○释曰：案《杂记》云：“大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤；占者皮弁。”下又云：“如筮，则史练冠、长衣以筮、占者朝服。”彼有司与占者之服，不纯吉，亦不纯凶，此乃主人之服，不纯吉，免，亦不纯凶也。
　　命筮者在主人之右。（命尊者宜由右出也。《少仪》曰：“赞币自左，诏辞自右。”）
　　[疏]注“命尊者自右”。
　　○释曰：云“命尊者宜由右出也”者，对赞币卑者在左，故引《少仪》为证也。
　　筮者东面，抽上卖，兼执之，南面受命。（卖，藏之器也。兼与执之。今文无兼。）
　　[疏]注“卖藏”至“无兼”。
　　○释曰：云“抽上卖”者，则下卖未抽，待用筮时乃并抽也。
　　命曰：“哀子某，为其父某甫筮宅。度兹幽宅兆基，无有後艰？”（某甫，且字也。若言山甫、孔甫矣。宅，居也。度，谋也。兹，此也。基，始也。言为其父筮葬居，今谋此以为幽冥居兆域之始，得无後将有艰难乎？艰难，谓有非常若崩坏也。《孝经》曰：“卜其宅兆，而安厝之。”古文无兆，基作期。）
　　[疏]注“某甫”至“作期”。
　　○释曰：云“某甫，且字也”者，谓二十加冠时且字。云“若言山甫、孔甫矣”者，此亦二十加冠所称，故《士冠礼》云“伯某甫”，仲、叔、季唯其所当。郑亦以孔甫之字解某甫，则孔甫之等是实字，以某甫拟之，是且字也，是以诸侯薨，复者亦言某甫。郑云某甫且字，是为之造字也。引《孝经》卜其宅兆者，证宅为葬居。又见上大夫以上，卜而不筮，故《杂记》云“大夫卜宅与葬日”，下文云“如筮，则史练冠”，郑注云：“谓下大夫若士也。”则卜者谓上大夫。上大夫卜，则天子诸侯亦卜可知。但此注兆为域，彼注兆为吉兆，不同者，以其《周礼》大卜掌三兆，有玉兆、瓦兆、原兆，《孝经》注亦云“兆，茔域”，此文主人皆往兆南北面，兆为营域之处，义得两全，故郑注两解，俱得合义。
　　筮人许诺，不述命，右还，北面，指中封而筮。卦者在左。（述，循也。既受命而申言之曰述。不述者，士礼略。凡筮，因会命筮为述命。中封，中央壤也。卦者，识爻卦画地者。古文述皆作术。）
　　[疏]注“述循”至“作术”。
　　○释曰：云“不述者，士礼略”者，但士礼，命筮辞有一，命龟辞有二。大夫已上，命筮辞有二，命龟辞有三。士命筮辞有一者，即上经是直有命筮，无述命，又无即席西面命筮辞，是命筮辞唯有一也。下文卜日有族长莅卜，为事命龟。直云“哀子某”以下，又有“即席西面一命龟”，注云：“不述命，亦士礼略”，是士命龟辞有二。又知大夫以上命筮辞有二，命龟辞有三者，案《少牢》是大夫筮礼，彼上文云“主人曰孝孙某来日丁亥”以下，是为一事命筮，下又云“遂述命曰假尔大筮有常”，是直云“孝孙某来日丁亥”已下，将即西面命筮，冠於述命之上，共为一辞，通前为事命筮有二。若卜则有为事命龟，通述命，又有卿当席西面命为三。知大夫龟亦有述命，士云不者，《士丧礼》士之卜筮皆云“不述命”，士云不者，大夫已上皆有，谓若士“月半不殷奠”，大夫则殷奠之类。知大夫命龟不将述命，与即西面命龟共为一命龟，亦只有二者，案此《士丧》注述命，命龟异龟，重威仪多也。对《少牢》述命与命龟为二，通前命龟为三。若然，则天子诸侯亦命筮辞有二，命龟辞有三可知也。知士不述命，非为丧礼略者，《特牲》之吉礼亦云不述命，故知士吉凶皆不述命，非为丧礼略也。
　　卒筮，执卦以示命筮者。命筮者受视，反之。东面旅占，卒，进告于命筮者与主人：“占之曰从。”（卒筮，卦者写卦示主人，乃受而执之。旅，众也。反与其属共占之，谓掌《连山》、《归藏》、《周易》者。从犹吉也。）
　　[疏]注“卒筮”至“吉也”。
　　○释曰：经云“卒筮，执卦以示命筮”者，不言主人，注云“写卦示主人”，不言命筮者，其实皆示。经直云“命筮者”，以命筮人於卦吉凶审，故据而言之。是以下覆告命筮，与主人二人并告，明与前不异也。云“与其属共占之”，谓掌《连山》、《归藏》、《周易》者，案《洪范》卜筮云“三人占，则从二人之言”，注云：“卜筮各三人。”大卜掌三兆、三《易》，以其龟有三兆：玉兆、瓦兆、原兆；筮有三《易》：《连山》、《归藏》、《周易》。《连山》者，夏家《易》以纯艮为首，艮为山，象山之出云，连连不绝，故《易》名《连山》。《归藏》者，殷之《易》以纯坤为首，坤为地，万物归藏於地，故《易》名《归藏》。周以十一月为正月，一阳爻生为天统，故以乾为首，乾为天，天能周匝於四时，故《易》名《周易》也。
　　主人，哭，不踊。若不从，筮择如初仪。（更择地而筮之。）归，殡前北面哭，不踊。（易位而哭，明非常。）
　　[疏]注“易位”至“非常”。
　　○释曰：朝夕哭当在阼阶下西面，今筮宅来北面哭者，是易位，非常故也。
　　既井椁，主人西面拜工，左还椁，反位，哭，不踊。妇人哭于堂。（既，已也。匠人为椁，刊治其材，以井构於殡门外也。反位，拜位也。既哭之，则往施之中矣。主人还椁，亦以既朝哭矣。）
　　[疏]注“既已”至“哭矣”。
　　○释曰：自此尽“亦如之”，论将葬，须观知椁材与明器之材善恶之事。案《礼记檀弓》云：“既殡，旬而布材与明器。”注云：“木工宜乾腊。”则此云井椁及明器之材，布之已久，故云“既，已”也。又须作之，岂今始献材也。但至此时将用，故主人亲看视，是以云既哭之则往施之中也。云“匠人为椁，刊治其材”者，此解经主人拜工之事，以其《冬官》主百工，百工之内，匠人主木工之事，所云者拜匠人，以其为椁刊治其材有功，故主人拜之也。云“以井构於殡门外也”者，以下文“献材於殡门外”，则此亦在殡门外。此不言，下言者，以明器之材多，并有献素、献成之事，故具言处所也。“反位，拜位”者，谓反西面拜位。知既哭施之中者，以其文承筮宅以下，见其即入广故也。知“主人还椁，亦以既朝哭矣”者，以其筮宅与卜日皆在朝哭讫，明还椁亦既朝哭。言“亦”者，亦彼二事也。
　　献材于殡门外，西面北上纟青。主人遍视之，如哭椁。献素、献成亦如之。（材，明器之材。视之，亦拜工左还。形法定为素，饰治毕为成。）
　　[疏]注“材明”至“为成”。
　　○释曰：上经已言椁，此经言材，故郑言“明器之材”也。《檀弓》云：“既殡，旬而布材与明器。”明器与材别言，故彼言材为椁材也。又此下别言素与成，则此明器之材，未斫治，先献之，验其堪否也。云“形法定为素，饰治毕为成”，知义然者，以其言素，素是未加饰名，又经言献材是斫治，明素是形法定，斫治讫可知。又言成，成是就之名，明知饰治毕也。此明器须好，故有三时献法。上椁材既多，故不须献，直还观之而已。
　　卜日，既朝哭，皆复外位。卜人先奠龟于西塾上，南首，有席。楚享置于ㄡ，在龟东。（楚，荆也。荆享，所以钻灼龟者。ㄡ，炬也。所以然火者也。《周礼氏》：“掌共ㄡ契，以待卜事。凡卜，以明火ㄡ，遂灼其契，以授卜师，遂以役之。”）
　　[疏]注“楚荆”至“役之”。
　　○释曰：云“楚，荆也”者，荆本是草之名，以其与荆州之荆名同，楚又是荆州之国，故或言荆也。“荆享所以钻灼龟”者，古法钻龟，用荆谓之荆享也。云“ㄡ，炬也”者，谓存火者为炬，亦用荆为之，故郑云“所以然火者也”。《周礼氏》“掌共ㄡ契，以待卜事”者，案彼下注：“杜子春云：明火，以阳燧取火於日。玄谓读如戈之，谓以契柱ㄡ火而吹之也。契既然，以授卜师，用作龟也。役之，使助之。”是楚享与契为一，皆谓钻龟之荆，读为戈之者，取其锐头为之灼龟也。
　　族长莅卜，及宗人，吉服立于门西，东面南上。占者三人在其南，北上。卜人及执ㄡ、席者在塾西。（族长，有司掌族人亲疏者也。莅，临也。吉服，服玄端也。占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也。在塾西者，南面东上。）
　　[疏]注“族长”至“东上”。
　　○释曰：云“族长，有司掌族人亲疏者也”者，以其言族长，故知掌族人亲疏也。云“吉服，服玄端也”者，案《杂记》云“大夫卜宅与葬日，有司麻衣”，又云“如筮则史练冠长衣”，此宗人直云吉服，不言服名，则士之吉服，祭服为吉服，士之祭服为玄端而已。宗人掌礼之官，非卜筮者著玄端，则筮史亦服练冠、长衣。《杂记》所云是求吉，故筮者不纯凶也。云“占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆”者，案《周礼大卜》“掌三兆之法”，注云：“兆者，灼龟发於火，其形可占者。其象似玉、瓦、原之璺罅，是用名之焉。上古以来，作其法可用者有三原。原，田也。杜子春云：玉兆，帝颛顼之兆，瓦兆，帝尧之兆，原兆，有周之兆。”此三兆者，当代之别名。及占之又有体、色、墨、坼之等，故《占人》云：“君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。”注云：“体兆，象也。色兆，气也。墨兆，广也。坼兆，璺也。体有凶吉，色有善恶，墨有大小，坼有微明。尊者视兆象而已，卑者以次，详其馀也。周公卜武王，占之曰体，王其无害，凡卜体吉，色善、墨大、坼明，则逢吉。”是其卜专据此三兆也。云“在塾西者南面东上”者，以其取堂南行事，明不得背之北面，故知南面取近为尊，故知东上也。
　　阖东扉，主妇立于其内。（扉，门扉也。）席于西阈外。（为卜者也。古文作{执木}，阈作蹙。）宗人告事具。主人北面，免，左拥之。莅卜即位于门东，西面。（莅卜，族长也。更西面，当代主人命卜。）
　　[疏]注“莅卜”至“命卜”。
　　○释曰：云“莅卜，族长也”者，上文所云是也。以其改乡西面，下文受龟、受视、受命讫，则云“命曰哀子某”，则族长非直视高，兼行命龟之事也，故云“当代主人命卜”也。《周礼》天子卜法，则与士异，假使大事，则大宗伯莅卜，小宗伯陈龟、贞龟、命龟，大卜视高作龟，次事小事以下，各有差降也。
　　卜人抱龟ㄡ，先奠龟，西首，ㄡ在北。（既奠ㄡ，又执龟以待之。）
　　[疏]注“既奠”至“待之”。
　　○释曰：云“卜人抱龟ㄡ”者，谓从塾上抱，乡阈外待也。先奠龟於席上，乃复奠ㄡ在龟北。云“既奠ㄡ，又执龟以待之”者，乡时先奠龟，次奠ㄡ，既奠ㄡ，又取龟执之以待，待者，下经授与宗人，宗人受之是也。
　　宗人受卜人龟，示高。（以龟腹甲高起所当灼处，云莅卜也。）
　　[疏]注“以龟”至“上也”。
　　○释曰：凡卜法，案《礼记》云“祯祥见乎龟之四体”，郑注云：“春占後左，夏占前左，秋占前右，冬占後右。”今云“腹甲高”者，谓就龟之四体腹下之甲高者部之处钻之，以示莅卜也。
　　莅卜受视，反之。宗人还，少退，受命。（受莅卜命。授龟宜近，受命宜却也。）命曰：“哀子某，来日某，卜葬其父某甫，考降，无有近悔。”（考，登也。降，下也。言卜此日葬，魂神上下得无近於咎悔者乎？）
　　[疏]注“考登”至“者乎”。
　　○释曰：云“某甫”者，亦上孔甫之类且字也。云“魂神上下”者，总指一切神，无所偏指也。云“咎悔”者，亦谓冢墓有所崩坏也。
　　许诺，不述命，还即席，西面坐，命龟，兴，授卜人龟，负东扉。（宗人不述命，亦士礼略。凡卜，述命，命龟异，龟重，威仪多也。负东扉，俟龟之兆也。）
　　[疏]注“宗人”至“兆也”。
　　○释曰：云“宗人不述命，亦士礼略”者，以《少牢》述命，此云“不述命”，故云士礼略。云“凡卜，述命，命龟异，龟重，威仪多也”者，言“凡”非一，则大夫已上皆有述命，述命与命龟异，故知此不述，而有即席西面命龟。若大夫以上有述命者，自然与西面命龟异可知。言凡卜述命命龟异龟重威仪多，对筮时述命、命筮同，筮轻，威仪少。云“俟龟之兆也”者，下文“告于主妇，主妇哭”是也。
　　卜人坐，作龟，兴。（作犹灼也。《周礼卜师》：“凡卜事，示高，扬火以作龟，致其墨。”兴，起也。）
　　[疏]注“作犹”至“起也”。
　　○释曰：《周礼卜师》凡卜扬火以作龟致其墨者，此据小事，故不使大卜视高作龟。
　　宗人受龟，示氵位卜。氵位卜受视，反之。宗人退，东面。乃旅占。卒，不释龟，告于氵位卜与主人：“占曰‘某日从’。”（不释龟，复执之也。古文曰为日。）
　　[疏]注“不释”至“为日”。
　　○释曰：云“不释龟”者，似元执不释。注云“复执之也”者，似释後重执之。二疑之，谓宗人退东面，旅占之时，授人传占，占讫，授宗人，宗人复执之，与本不释相似，故经云不释龟也。
　　授卜人龟。告于主妇，主妇哭。（不执龟者，下主人也。）告于异爵者。使人告于众宾。（众宾，僚友不来者也。）
　　[疏]释曰：上云既朝哭，皆复外位，外位中有异爵卿大夫等，故就位告之。云“使人告于众宾”者，既言使人告，明不在此，故郑云“不来者也”。
　　卜人彻龟。宗人告事毕。主人，入，哭，如筮宅。宾出，拜送。若不从，卜宅如初仪。
　　●卷三十八既夕礼第十三
　　[疏]《既夕》第十三。
　　○郑《目录》云：“《士丧礼》之下篇也。既，已也。谓先葬二日，已夕哭时，与葬一日。凡朝庙日，请启期，必容焉。此诸侯之下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日。《大戴》第十五，《小戴》第十四，《别录》名《士丧礼》下篇第十三。”
　　○释曰：郑《目录》云“《士丧礼》下篇”者，依《别录》而言，以其记下士之始死，乃记葬时，而总记之，故名《士丧礼》下篇也。郑又云“先葬二日与葬一日”者，验经云“既夕哭请启期告于宾”，明旦夙兴开殡，即迁于祖一日，又厥明即葬，故知是葬前二日与葬一日也。云“必容”者，请启期在葬前二日，中容朝庙一日，故云必容焉。郑又云“此诸侯下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日”者，以其一庙则一日朝，二庙则二日朝，故葬前三日中，容二日，故三日。若然，大夫三庙者，葬前四日；诸侯五庙者，葬前六日；天子七庙者，葬前八日，差次可知。
　　既夕哭，（既，已也。谓出门哭止，复外位时。）
　　[疏]“既夕哭”。
　　○注“既已”至“位时”。
　　○释曰：此经论既夕哭，请启期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殡宫阼阶之下，礼将请启殡之时，主人於夕哭讫，出寝门，复外位，故郑云“谓出门哭止，复外位时”者。郑知复外位请者，见上篇卜日礼云“既朝哭，皆复外位”，朝夕之哭，其礼并同，明知此请启期，亦在复外位时。若然，上篇卜日礼云“既朝哭，皆复外位”，此不於既朝哭而待既夕哭者，谓明日之朝始启殡，又不可隔夕哭，故於既夕请也。但复外位之时，必有吊宾来亦在外位，故请期因告宾也。
　　请启期，告于宾。（将葬，当迁柩于祖，有司於是乃请启聿之期於主人以告宾，宾宜知其时也。今文启为开。）
　　[疏]“请启期告于宾”。
　　○注“将葬”至“为开”。
　　○释曰：云“将葬，当迁柩于祖，有司於是乃请启聿之期於主人以告宾”者，郑解时未至，而豫前二日夕哭之後，出於门外位请期者，明旦须启聿以柩朝于祖，故有司於此时请启聿之期告宾，使知而来赴吊之事也。
　　夙兴，设盥于祖庙门外。（祖，王父也。下士祖祢共庙。）
　　[疏]“夙兴”至“门外”。
　　○注“祖王”至“共庙”。
　　○释曰：自此尽“阶”，论豫於祖庙陈馔之事。言“夙兴”者，谓夕哭请期讫，明旦早起豫设盆盥於祖庙门外，拟举鼎之人盥手。案小敛设盆盥在东堂下，大敛设盥於门外，虽不言东方，约小敛盥在东堂下，则大敛盥亦门外东方。此下陈鼎如大敛奠，则此设盥亦在门外东方，如大敛也。云“祖，王父也”者，案《祭法》云：“曰考庙，曰王考庙。”此云王父，王父之言出於彼。云下士祖祢共庙者，又《祭法》云：“士二庙，官师一庙。”郑注云：“官师，中士、下士。”案下记云“其二庙，则馔于祢”，则此经所朝据一庙者而言，设盥于祖，是下士一庙，祖祢共庙，据尊者而言也。
　　陈鼎皆如殡，东方之馔亦如之。（皆，皆三鼎也。如殡，如大敛既殡之奠。）
　　[疏]“陈鼎”至“如之”。
　　○注“皆皆”至“之奠”。
　　○释曰：案上文，殡後大敛之陈三鼎，有豚、鱼、腊，在庙门外，西面北上，此陈鼎亦如之。云“东方之馔亦如之”者，彼大敛时，云“东方之馔，两瓦С，其实醴酒，豆两，其实葵菹芋、蠃醢，两笾，无，布巾，其实栗不择，脯四廷”，故今云东方之馔亦如之。云“皆，皆三鼎也”者，以其言“皆”，明非一鼎，皆三鼎可知。又不言外内，即门外及陈於阼阶下，亦西面北上。外内同云如殡，如大敛，既殡之奠者，以其大敛於阼阶，即移于棺而殡之，殡讫，乃于室中设大敛之奠。即大敛奠在殡後，恐於殡时别有奠，故明之，云“如殡，如大敛既殡之奠”也。
　　夷床馔于阶。（夷之言尸也。朝正柩，用此床。）
　　[疏]“夷床馔于阶”。
　　○注“夷之”至“此床”。
　　○释曰：云“夷之言尸也”者，迁尸於堂亦言夷尸，盘衾皆依尸而言，故云夷之言尸也。云“朝正柩，用此床”者，谓柩至祖庙两楹之，尸北首之时乃用此床，故名夷床也。
　　二烛俟于殡门外。（早ウ，以为明也。烛用。）
　　[疏]“二烛”至“门外”。
　　○注“早ウ”至“用”。
　　○释曰：自此尽“夷衾”，论启殡及变服之事。二烛者，以其发殡宫二者，下云“烛入”，注云：“彻与启聿者。”故於此豫备之。云“烛用蒸”者，案《周礼甸师》云：“以薪蒸，役外内饔。”注云：“大曰薪，小曰蒸。”又案《少仪》云：“主者执烛抱ㄡ。”郑云：“未曰ㄡ。”ㄡ即蒸，故云烛用蒸也。
　　丈夫ヮ，散带垂，即位如初。（为将启变也。此互文以相见耳。ヮ，妇人之变。《丧服小记》曰：“男子免而妇人ヮ，男子冠而妇人笄。”如初，朝夕哭门外位。）
　　[疏]“丈夫”至“如初”。
　　○注“为将”至“外位”。
　　○释曰：云“为将启变也”者，凡男子免与括发散带垂，妇人ヮ皆当小敛之节，今於启殡时，亦见尸柩，故变同小敛之时，故云为将启变也。云“此互文以相见耳。ヮ，妇人之变”者，ヮ既是妇人之变，则免是男子之变。今丈夫见其人不见免，则丈夫当免矣。妇人见其ヮ不见人，则妇人当ヮ矣，故云互文以相见耳。引《丧服小记》者，证见未成服已前，男子免而妇人ヮ，既成服以後，男子冠妇人笄。若然，小敛之时，靳衰男子括发，齐衰以下男子免，不言男子括发者，欲见启殡之後，虽斩衰亦免而无括发。知者，案《丧服小记》云：“缌小功，虞卒哭则免。”注云：“棺柩已藏，嫌恩轻，可以不免也。言则免者，则既殡先启之，虽有事不免。”以此而言，先启不免，则启当免矣。又《丧服小记》云：“君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻，虽异国之君，免也。亲者皆免。”注云：“不散麻者，自若绞垂，为人君变，贬於大敛之前，既启之後也。亲者，大功以上也。”注直言不散麻，贬於既启之後，则主人著免不贬矣。以此言之，启後主人著免可知。若启後著免，亦是贬矣。若然，後至卒哭，其服同矣。以其反哭之时，更无变服之文，故知同也。云“妇人ヮ”及“妇人笄”者，若未成服之时，妇人ヮ无笄，故空云“ヮ”。成服之後，妇人ヮ即有笄，故《丧服》斩衰妇人云“箭笄”。《檀弓》云：“南宫纟舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ。”盖榛以为笄，是成服有笄明矣，是以妇人成服云笄也。云“散带垂”者，小敛节大功已上，男子皆然。若小功已下，及妇人，无问轻重，皆初而绞之。云“如初，朝夕哭门外位”者，但经直云“即位如初”，知如门外位者，以下经始云“主人拜宾，入即位袒”，明知此未入门，在门外如朝夕哭位也。
　　妇人不哭，主人拜宾，入，即位，袒。（此不象如初者，以男子入门不哭也。不哭者，将有事，止ん嚣。）
　　[疏]“妇人”至“位袒”。
　　○注“此不”至“ん嚣”。
　　○释曰：云“此不蒙如初者，以男子入门不哭”者，案上篇朝夕哭云：“主人即位，辟门。妇人抚心，不哭。主人拜宾，旁三，右还入门哭，妇人踊。”此主人入门不哭，妇人不哭，不踊，故不得蒙如初也。云“将有事”者，谓将有启殡之事也。
　　商祝免、袒，执功布入，升自西阶，尽阶，不升堂。声三，启三，命哭。（功布，灰治之布也，执之，以接神为有所拂扌方也。声三，三有声，存神也。启三，三言启，告神也。旧说以为声，噫兴也。今文免作纟免。）
　　[疏]“商祝”至“命哭”。
　　○注“功布”至“作纟免”。
　　○释曰：云“功布，灰治之布也”者，亦谓七升以下之布也。云“执之以接神，为有所拂扌方也”者，拂扌方犹言拂拭，下经云“商祝拂柩用功布”，是拂拭去尘也。此始告神而用功布拂扌方者，谓拂扌方去凶邪之气也。云“三有声，存神也”者，案《曾子问》亦云“祝声三”，郑云：“警神也。”即此存神也。云“旧说以为声，噫兴”者，郑注《曾子问》云：“声，噫歆。”不云旧说，亦是旧说也。
　　烛入。（彻与启聿者。）
　　[疏]“烛入”。
　　○注“彻与启聿者”。
　　○释曰：上云“二烛”，此郑云“彻与启聿”，则一烛於室中，彻奠；一烛於堂，照开殡聿也。
　　祝降，与夏祝交于阶下，取铭置于重。（祝降者，祝彻宿奠降也。与下祝交，事相接也。夏祝取铭置于重，为启聿迁之。吉事交相左，凶事交相右。今文铭皆作名。）
　　[疏]“祝降”至“于重”。
　　○注“祝降”至“作名”。
　　○释曰：此祝不言商夏，则周祝也。烛既入室，周祝从而入室，彻宿奠降，降时夏祝自下升取铭，降置于重，为妨启殡故也。云“祝降者，祝彻宿奠降也”者，谓昨暮所设夕奠，经宿，故谓之宿奠也。此宿奠拟朝庙所用，即下云“重先奠从”者是也。此奠所彻所置之处虽不言，案上篇大敛迁，小敛奠于序西南，此亦序西南可也。云“吉事交相左”者，则《乡射》、《大射》皆云“降与射者交於阶下相左”是也。云“凶事交相右”者，此凶事不言交相左者，以凶事反於吉，明交相右可知。交相右者，周祝降阶时当近东，夏祝升阶当近西，是交相右也。云“今文铭皆作名”者，此铭及下陈明器云“取铭置于茵”，二者皆名，但铭书作名，亦通一涂也。
　　踊无。（主人也。）
　　[疏]“踊无”。
　　○注“主人也”。
　　○释曰：下文云“商祝拂柩”，则踊无，当知开棺柩之时，以其踊为哀号之已甚，故知主人也。
　　商祝拂柩用功布，无用夷衾。（拂，去尘也。无，覆之，为其形露。）
　　[疏]“商祝”至“夷衾”。
　　○注“拂去”至“形露”。
　　○释曰：开柩已出时，是棺南首，夷衾本拟覆柩，故敛时不用。今得覆棺，於後朝庙及入广，虽不言用夷衾，又无彻文，以覆棺言之，当随柩入广矣。
　　迁于祖，用轴。（迁，徙也。徙於祖，朝祖庙也。《檀弓》曰：“殷朝而殡於祖，周朝而遂葬。”盖象平生，将出必辞尊者。轴，共轴也。轴状如转辚，刻两头为轵，共状如长床，穿程。前後著金而关轵焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之盾。天子画之以龙。）
　　[疏]“迁于祖用轴”。
　　○注“迁徙”至“以龙”。
　　○释曰：自此尽“由足西面”，论以柩朝庙之事。云“迁于祖用轴”者，谓朝庙之时，从殡宫迁移于祖庙，朝时用共轴载之。案《士丧礼》将殡云：“棺入，主人不哭，升，棺用轴。”则迁于祖时，亦升共轴於阶上，载之挽柩而下。若然，未升馔，陈之当在堂下，是以下记云：“夷床共轴，馔于西阶东。”注云：“明阶者，位近西，夷床馔于祖庙，共轴馔于殡宫。”而言阶，明在堂下也。云“《檀弓》曰殷朝而殡于祖”者，殷人将殡之时，先朝庙讫，乃殡，至葬时不复朝也。云“周朝而遂葬”者，周人殡于路寝，至葬时乃朝，朝讫，而遂葬。引之者，证经将葬朝祖之事。云“盖象平生将出必辞尊”者，《曲礼》云“出必告，反必面”是也。案《聘礼》大夫将出聘，告于祢乃行，介无告祢之事，故不得象之。云“轴，共轴也”者，下记云“夷床共轴”是也。云“轴，状如转辚”者，此以汉法况之，汉时名转轴为转辚，辚，轮也，故《士丧礼》云“升棺用轴”，注云：“轴，共轴也。共状如床，轴其轮，免而行。”是以轮为辚也。云“刻两头为轵”者，以轴头为轵，刻轴使两头细，穿入共之两髀，前後二者皆然。云“共状如长床，穿呈，前後著金而关轴焉”者，此共既云长如床，则有先後两畔之木，状如床髀，厚大为之，两畔为孔，著金钏於中，前後两畔皆然，然後关轴於其中。言呈者，以其厚大可以容轴，故名此木为呈也。云“大夫诸侯以上有四周，谓之盾”者，大夫殡葬，虽不用盾，士朝庙用共轴，则大夫朝庙当用盾。诸侯天子殡葬、朝庙皆用盾。但天子画辕为龙，谓之龙盾。《檀弓》诸侯云“盾”，天子云“涂龙盾”是也。此盾皆有四周为盾，故名为盾也。
　　重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从。（行之序也。主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先後，各从其昭穆。男宾在前，女宾在後。）
　　[疏]“重先”至“人从”。
　　○注“行之”至“在後”。
　　○释曰：此论发殡宫乡祖庙之次序。柩之前後皆有烛者，以其柩车为隔，恐ウ，故各有烛以道。若至庙，烛在前者升正柩，在後者在阶下，升柩，故下记云“烛先入者，升堂东楹之南，西面。後入者，西阶东北面在下”是也。云“主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先後”者，经直云“主人从”者，以主人为首者而言，故郑总举男子妇人并五服而言，知男子由右，妇人由左者，以《内则》云：“道路，男子由右，女子由左。”郑云：“地道尊右。”彼谓吉时，此虽凶礼，亦依之也。云“亲疏为先後，各从其昭穆”者，假令昭亲，则在先，昭疏，则在後。就同昭穆之中，又以年之大小为先後，男从主人後，女从主妇後。云“男宾在前，女宾在後”者，谓无服者亦各从五服男子、妇人之後为序也。
　　升自西阶。（柩也。犹用子道，不由阼也。）
　　[疏]“升自西阶”。
　　○注“柩也”至“阼也”。
　　○释曰：云“犹用子道，不由阼也”者，案《曲礼》云为人子者，“升降不由阼阶”，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。
　　奠俟于下，东面北上。（俟正柩也。）
　　[疏]“奠俟”至“北上”。
　　○注“俟正柩也”。
　　○释曰：既升阶，当正之於夷床之上，北首，既正乃设奠，故云“俟正柩”也。
　　主人从升。妇人升，东面。众人东即位。（东方之位。）
　　[疏]“主人”至“即位”。
　　○注“东方之位”。
　　○释曰：主人、主妇从柩而升。言“妇人升东面”，不言“主人西面”，举主妇东面，主人西面可知，故下文云“主人西面”也。云“众人东即位”者，唯主人、主妇一自众主人以下，从柩至西阶下，遂乡东阶下即西面位。
　　正柩于两楹，用夷床。（两楹，象乡户牖也。是时柩北首。）
　　[疏]“正柩”至“夷床”。
　　○注“两楹”至“北首”。
　　○释曰：云“两楹，象乡户牖也”者，以其户牖之，宾客之位，亦是人君受臣子朝事之处，父母神之所在，故於两楹之北面乡之。若言乡户牖，则在两楹而近西矣。故下记云“夷床共轴，馔于西阶东”，馔夷床，俟正柩而言，西阶东，则正柩于楹近西可知矣。云“是时柩北首”者，既言朝祖，不可以足乡之，又自上以来设奠，皆升自阼阶，今此下文设奠升降，皆自西阶下，郑注云“奠升不由阼阶，柩北首辟其足”，以此而言，此时柩北首明矣。
　　主人柩东，西面。置重如初。（如殡宫时也。）
　　[疏]“主人”至“如初”。
　　○注“如殡宫时也”。
　　○释曰：主人、主妇从柩升，即当西面，东面乡柩。主妇上文即言东面，至此乃言主人西面者，以其主妇东面位不改，故从柩升，因言东面。男子在柩东西面，既改西面位，故待正柩讫，乃言西面也。其重依上文序，从之时重先，不先置者，以其上待正柩讫乃置之。云“如初”者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故郑云“如殡宫时也”。
　　席升，设于柩西。奠设如初，巾之。升降自西阶。（席设于柩之西，直柩之西，当西阶也。从奠设如初，东面也。不统於柩，神不西面也。不设柩东，东非神位也。巾之者，为御当风尘。）
　　[疏]“席升”至“西阶”。
　　○注“席设”至“风尘”。
　　○释曰：此论设宿奠於柩西。云“席设于柩之西，直柩之西，当西阶也”者，知当西阶，以其柩当户牖之南，席北铺之，自然当西阶之上。云“从奠设如初，东面也”者，如初，谓如殡宫朝夕设奠于室中者，从柩而来，此还是彼朝夕奠脯醢醴酒，据神东面设之於席前也。云“不统於柩，神不西面也”者，谓不近柩设奠，若近柩，则统於柩，为神不西面，故不近东统於柩。知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆设席于奥东面，则天子诸侯亦不西面可知。云“不设柩东，东非神位也”者，此亦据神位在奥不在东而言也。若然，小敛奠设于尸东者，以其始死，未忍异於生。大敛以後，奠皆设于室中，亦不统於柩。此奠不设于室者，室中神所在，非奠死者之处故也。云“巾之者，为御当风尘”者，案《礼记檀弓》云：“丧不剥奠也与？祭肉也与？”据小敛、大敛之等也，有牲肉，故不露，故巾之。以此宿奠脯醢醴酒，无祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此虽无祭肉，为在堂风尘，故巾之，异於朝夕在室者也。
　　主人踊无，降，拜宾，即位，踊，袭。主妇及亲者由足，西面。（设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕，乃得东面。亲者西面，堂上迫，疏者可以居房中。）
　　[疏]“主人”至“西面”。
　　○注“设奠”至“房中”。
　　○释曰：云“降拜宾，即位踊袭”者，实谓在殡宫看主人开殡朝祖之宾，袭者从殡宫中拜宾，入即位袒，至此乃袭。袭者先即位踊，踊讫乃袭于序东。云“设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕乃得东面”者，知妇人户西南面者，案下记云将载柩，“祝及执事举奠，户西南面东上”，则知此设之时，妇人辟之，亦户西南面。待设奠讫，乃由柩足向柩东西面，不即乡柩东西面者，以主人在柩东，待设奠讫，主人降拜宾，妇人乃得东也。若然，云“亲者西面”，则大功以上相随同西面也。又云“堂上迫，疏者可以居房中”者，以其言亲者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，为堂上迫狭，自然在房中西面矣。
　　荐车，直东荣，北。（荐，进也。进车者，象生时将行陈驾也，今时谓之魂车。，辕也。车当东荣，东陈西上於中庭。）
　　[疏]“荐车”至“北”。
　　○注“荐进”至“中庭”。
　　○释曰：自此尽“还出”，论荐车马设迁祖奠之事。荐车者，以明旦将行，故豫陈车。云“进车者，象生时将行陈驾也”者，案《曲礼》云：“君车将驾，则仆执策立於马前，已驾，仆展令。”是生时将行陈驾，今死者将葬，亦陈车象之也。云“今时谓之魂车”者，郑举汉法况之，以其神灵在焉，故谓之魂车也。云“，辕也”者，《周礼考工记》有人为，亦谓之辕，故云辕也。云“车当东荣，东陈西上於中庭”者，此车既非载柩之车，即下记云荐乘车、道车、槁车，以次言之，则先陈乘车，次陈道车，次陈槁车。知东陈西上者，下云“陈明器于乘车之西”，明器继乘车而西，明乘车在上，已东有道车、槁车，故知三者西上也。乘车既当东荣，则三者不当中庭，而云中庭者，据南北之中庭，不据东西为中庭也。何者？以下经云荐马入门，三分庭一在南，马右还，出荐马者，当车南在庭，近南，明车近北当中庭矣。
　　质明，灭烛。（质，正也。）
　　[疏]“质明灭烛”。
　　○释曰：自启殡至此时在殡宫、在道及祖庙皆有二烛为明，以尚早故也。今至正明，故灭烛也。
　　彻者升自阼阶，降自西阶。（彻者，辟新奠，不设序西南，已再设为亵。）
　　[疏]“彻者”至“西阶”。
　　○注“彻者”至“为亵”。
　　○释曰：云“新奠”者，谓迁祖之奠将设新，故彻去从奠，以辟新奠也。云“不设序西南，已再设为亵”者，为彻从奠，不设于序西南，为再设亵黩，故不设也。其再设者，未启殡前夕时一设，至此朝庙又设，是再设也。
　　乃奠如初，升降自西阶。（为迁祖奠也。奠升不由阼阶，柩北首，辟其足。）
　　[疏]“乃奠”至“西阶”。
　　○注“为迁”至“其足”。
　　○释曰：云“为迁祖奠也”者，谓迁柩朝祖之奠也。云“如初”者，亦於柩西当阶之上，东面席前为之则同，其馔则异，以其上三鼎及东方之馔，皆大敛之奠是也。云“奠升不由阼阶，柩北首，辟其足”者，以前大敛、小敛及朝夕奠，皆升自阼阶，降自西阶，今此迁祖奠，升不由阼阶，故云辟足。辟足者，以其来往不可由首，又饮食之事不可亵之由足，故升自西阶也。若然，彻时所以由足者，奠毕去之，由足无嫌也。
　　主人要节而踊。（节，升降。）
　　[疏]“主人要节而踊”。
　　○注“节升降”。
　　○释曰：云“节，升降”者，奠升时主人踊，降时妇人踊。由重南，主人踊，此不言妇人，文不具也。
　　荐马，缨三就，入门，北面，交辔，圉人夹牵之。（驾车之马，每车二匹。缨，今马鞅也。就，成也。诸侯之臣，饰缨以三色而三成。此三色者，盖绦丝也。其著之如然。天子之臣，如其命数，王之革路绦缨。圉人，养马者。在左右曰夹。既奠乃荐马者，为其践污庙中也。凡入门，参分庭一在南。）
　　[疏]“荐马”至“牵之”。
　　○注“驾车”至“在南”。
　　○释曰：荐马并荐缨者，缨为马设，故与马同时荐之。案下记云“荐乘车”，又云“缨辔贝勒，县于衡”，又云“道车载朝服，槁车载蓑笠”，注云：“道车、槁车之缨辔及勒亦县于衡也。”若然，荐车之时，缨县于衡，此荐马得有缨者，以荐车时县于衡，至此荐马时又取而用之，故两见之也。云“驾车之马”者，即上文荐车之马也。云“每车二匹”者，下经云“公赠两马”，注云：“两马，士制也。”故知此车有三乘，马则六匹矣。云“缨，今马鞅也”者，古者谓之缨，汉时谓之鞅，故举汉法为况也。云“诸侯之臣，饰缨以三色而三成”者，以此下士荐马缨三就，则不依命数，则大夫亦同三色，知者，案《巾车》上公缨九就，侯伯缨七就，子男缨五就，诸侯之臣不得与子男同五就，故知与士同三就。此三色，则如《聘礼》记三色，朱、白、苍也。云“此三色者盖绦丝也”者，谓以丝为绦，无正文，故云“盖”以疑之。云“其著之如然”者，郑注《巾车》云：“玉路之樊及缨皆以五采饰之，十二就。”其下金路九就，象路七就，注皆云“五色饰之”。此则三采丝为绦饰之，但著之则同，故云其著之如然也。云“天子之臣如其命数”者，案《典命》云：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。命数虽卑於诸侯，以王人虽微，犹序诸侯之上，故得与同依命数。就依命数，其色则无过五采，以其金路以下与诸侯，其饰与王同。诸侯之臣既同三色，明天子大夫以上，亦五采，与诸侯同。但天子之士，三命以下不得依命，少於诸侯之臣当同色，与诸侯之臣同矣。若然，公之孤四命，以降於天子，大夫宜与三卿同三色也。云“王之革路绦缨”者，至革路、木路不用而用绦丝为缨，与此缨三色者同，故引为证也。云“圉人，养马者”，案《周礼校人职》云：“乘马一师四圉。”是圉人以养马，以其养马，故使之荐也。云“在左右曰夹”者，以车三乘马则六匹，每马二人交辔牵之，故云在左右曰夹。云“既奠乃荐者，为其践污庙中”者，车马相将之物，前荐车在奠上，今此荐马在奠後者，欲其既荐即出，恐践污庙中，故後荐之也。云“凡入门，参分庭一在南”者，大敛陈事在庭，分为三分，一分在北，则继堂而言；一分在南，则继门而言。此既继门，故云三分庭一在南。又不言门左门右，则当门之北矣。
　　御者执策立于马後。哭，成踊，右还，出。（主人於是乃哭踊者，荐车之礼，成於荐马。）
　　[疏]“御者”至“还出”。
　　○注“主人”至“荐马”。
　　○释曰：云“主人於是乃哭踊者，荐车之礼成於荐马”者，以其车得马而成，故前荐车时，主人不哭踊，至荐马乃哭，是由车成於荐马故也。主人哭踊讫，马则右还，而出右者，亦取便故也。
　　宾出，主人送于门外。
　　有司请祖期。（亦因在外位请之，当以告宾，每事毕辄出。将行而饮酒曰祖。祖，始也。）
　　[疏]“宾出”至“祖期”。
　　○注“亦因”至“始也”。
　　○释曰：自此尽“属引”，论祖时饰柩车之事。此宾即上来吊主人启殡者，朝庙事毕而出，主人送之。云“亦因在外位请之”者，上既夕哭讫，因外位请启期，故云“亦”也。此经不言告宾，知告宾者，若不告宾，时至则设，何须请期？故知拟告宾，故云“当以告宾”也。云“每事毕辄出”者，有司请期之礼，每事皆待事毕，因主人出在外位，乃请之。言每事者，篇首云“请期”，此云“请祖期”，下文“请葬期”，皆因出在外请之，故云每事也。云“将行而饮酒曰祖，祖始也”者，案《诗》有“韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶”，又云“出宿于，饮饯于祢”，皆是将行饮酒曰祖。此死者将行亦曰祖，为始行，故曰祖也。
　　曰：“日侧。”（侧，失也，谓将过中之时。）
　　[疏]“曰日侧”。
　　○注“侧失”至“之时”。
　　○释曰：此主人辞。以上文有司请主人祖期，主人答之曰“日侧”者，昃是傍侧，亦为特义转为昃者，取差跌之义，故从昃也。云“过中之时”者，则《尚书无逸》云文王“至于日中昃”，昃即侧也。
　　主人入，袒。乃载，踊无。卒束，袭。（袒，为载变也。乃举柩下而载之。束，束棺於柩车。宾出，遂匠纳车于阶，谓此车。）
　　[疏]“主人”至“束袭”。
　　○注“袒为”至“此车”。
　　○释曰：云“袒为载变也”者，将载，主人先袒，乃载，故云为载变也。云“乃举柩下而载之”者，犹却也。乡柩在堂北首，今下以足乡前，下堂载於车，故谓之为却也。云“束，束棺於柩车”者，案《礼记丧大记》云：“君盖用漆，三衽三束。”《檀弓》曰：“棺束缩二横三。”彼是棺束，此经先云载下，乃云卒束，则束非棺束，是载柩讫乃以物束棺，使与柩车相持不动也。云“宾出，遂匠纳车于阶，谓此车”者，案下记云：“既正柩，宾出，遂匠纳车于阶。”此经不辨纳车时节，故郑明之。
　　降奠，当前束。（下迁祖之奠也。当前束，犹当尸禺也。亦在柩车西，束有前後也。）
　　[疏]“降奠当前束”。
　　○注“下迁”至“後也”。
　　○释曰：束卒乃云“降奠”，则未束以前，其奠使人执之，待束讫，乃降奠之，当束也。云“当前束，犹当尸禺也”者，下记云：“即床而奠，当禺。”彼在尸东，此在柩车西，当前束亦当禺，故取当禺而言也。云“束有前後也”者，以经既言前束，则有後束可知，故云有前後也。
　　商祝饰柩，一池，纽前後缁，齐三采，无贝。（饰柩，为设墙柳也。巾奠乃墙，谓此也。墙有布帷，柳有布荒。池者，象宫室之承ニ，以竹为之，状如小车グ，衣以青布。一池县於柳前。士不揄绞。纽，所以联帷荒，前赤後黑，因以为饰。左右面各有前後，齐居柳之中央，若今小车盖上蕤矣。以三采缯为之，上朱，中白，下苍。著以絮，元士以上有贝。）
　　[疏]“商祝”至“无贝”。
　　○注“饰柩”至“有贝”。
　　○释曰：此并饰车之事。其柩车即《周礼》蜃车也。四轮迫地，其亦一，状如长床，两畔竖令子，以帷绕之，上以荒一池县於前面荒之爪端，荒上於中央加齐。云“饰柩，为设墙柳也”者，即加帷荒是也。云“巾奠乃墙”，下记文，郑引之者，以此经直云饰柩，不言设墙时节，故记人辨之，以巾覆奠乃墙，谓此饰柩者也。云“墙有布帷，柳有布荒”者，案《丧大记》云饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。郑注云：“布帷布荒者，白布也，君大夫加文章焉。”此注墙、柳别。案《丧大记》注又云：“在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。”则帷荒总名为柳者。案《缝人》云“衣た柳之材”，郑注：“必先缠衣其木，乃以张饰也。柳之言聚，诸饰之所聚。”若然，对则帷为墙，象宫室有墙壁，荒为柳，以其荒有黼黻，及齐三采诸色所聚，故得柳名。总而言之，皆得为墙巾，奠乃墙，及《檀弓》云：“周人墙置た。”皆墙中兼有柳，《缝人》“衣た柳之材”，柳中兼墙矣。郑注《丧大记》云：“荒，蒙也。”取蒙覆之义。云“池者，象宫室之承ニ，以竹为之”者，生人宫室，以木为承ニ，仰之以承ニ水。死者无水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而已。云“状如小车グ衣以青布”者，此郑依汉礼而言。云“一池县於柳前”者，案《丧大记》君三池，大夫二池，士一池。君三池，三面而有；大夫二池，县於两相；士一池，县於柳前面而已。云“士不プ绞”者，案《杂记》云：“大夫不プ绞，属於池下。”プ者，依《尔雅释鸟》云：“江、淮而南，青质，五采皆备成章曰鹞。”绞者，仓黄之色。则人君於仓黄色缯上，又画鹞雉之形，县於池下。大夫则阙之，故云大夫则不プ绞，属於池下。池下プ绞一名振容，故《丧大记》云“大夫不振容”。振容者，车行振动，以为容仪。但大夫不振容，池下仍有铜鱼县之，士不但不プ绞，又无铜鱼，故《丧大记》大夫有鱼跃拂池，士则无。郑注云：“士则去鱼。”云“左右面各有前後”者，柩车左右以有帷，分两相各为前後，故云“前後缁”。云“齐居柳之中央”者，虽无正文，以其言齐，若人之齐，亦居身之中央也。云“若今小车盖上蕤矣”者，汉时小车盖上有蕤，在盖之中央，故举以为说。云“以三采缯为之，上朱中白下仓”者，案《聘礼》记云三采：朱、白、仓。彼据缫藉用三采，先朱，次白，下仓。此为齐用三采，亦当然，故取以为义也。云“著以絮”者，既云齐当人所睹见，故知以絮著之使高。知“元士以上有贝”者，案《丧大记》云君齐五采五贝，大夫齐三采三贝，士齐三采一贝。郑注云：“齐象车盖，蕤缝，合杂采为之，形如瓜分，然缀贝落其上及旁。”见彼士为天子元士，元士已上皆有贝也。此诸侯之士，故云无贝也。
　　设披。（披辂柳棺上，贯结於戴，人居旁牵之，以备倾亏。《丧大记》曰：“士戴前後缁，二披，用。”今文披皆为藩。）
　　[疏]“设披”。
　　○注“披辂”至“为藩”。
　　○释曰：云“披辂柳棺上，贯结於戴”者，案《丧大记》注云：“戴之言值也，所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前後披也。”此注云披柳棺上贯结於戴，以此而言，则戴两头皆结于柳材，又以披在棺上辂过，然後贯穿戴之，连系棺束者，乃结于戴，馀披出之於外，使人持之。一畔有二，为前後披，故下记云“执披者旁四人”，注云“前後左右各二人”是也。人君则三披，各三人，持之备倾亏也。引《丧大记》者，证披连戴而施之也。云“二披用”者，与戴所用异。大夫与人君则戴与披用物同，故《丧大记》云“君戴六，披六”，“大夫戴前後玄，披亦如之”，是其用物同也。云“今文披皆为藩”者，言皆者，此文披及下文商祝御柩执披，并下记“执披者”三字皆为藩，今不从之也。
　　属引。（属犹著也。引，所以引柩车，在轴盾曰绋。古者人引柩。《春秋传》曰：坐引而哭之三。）
　　[疏]“属引”。
　　○注“属犹”至“之三”。
　　○释曰：“引”谓绋绳属著於柩车。云“在轴盾曰绋”者，士朝庙时用轴，大夫已上用盾，故并言之。言绋见绳体，言引见用力。故郑注《周礼》亦云：“在车曰绋，行道曰引。”云“古者人引柩”者，《杂记》乘人专道而行，又云诸侯五百，大夫三百，皆是引人也。言古者人引，对汉以来不使人引也。引《春秋》者，案定公九年《左氏传》云：齐侯伐晋夷仪，敝无存，死之，齐侯与之犀轩，而先归之，坐引者，以师哭之，亲推之三。注云：“坐而饮食之。”此郑略引之，云“坐引”者，亦谓饮食之。而哭之，亦以师哭之三者，亦谓公亲推之三也。引之者，证古者人引也。
　　陈明器於乘车之西。（明器，藏器也。《檀弓》曰：“其曰明器，神明之也。”言神明者，异於生器。“竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有锺磬而无笋ね”。陈器於乘车之西，则重北也。）
　　[疏]“陈明”至“之西”。
　　○注“明器”至“北也”。
　　○释曰：云“明器，藏器也”者，自筲以下，皆是藏器。故下云“器西南上纟青”，又云“茵”，注云：“茵在抗木上，陈器次而北也。”则自包筲以下，总曰藏器，以其俱入广也。引《檀弓》者，案彼注：“成犹善也。竹不可善用，谓笾无，味当作氵未，氵未，也。”又云“琴瑟张而不平，竽笙备而不和”，注云：“无宫商之调。”又云“有锺磬而无иね”，注云：“不县之也。横曰и，植曰ね。”云“陈器乘车之西，则重北”者，无正文，上荐车云“直东荣”，继庙屋而言，上注云“中庭”，不得云近北，明车近不在重。今东陈於乘车之西，明重北可知。
　　折，横覆之。（折犹庋也。方凿连木为之。盖如床，而缩者三，横者五，无箦。窆事毕，加之广上，以承抗席。横陈之者，为苞筲以下纟争於其北，便也。覆之，见善面也。）
　　[疏]“折横覆之”。
　　○注“折犹”至“面也”。
　　○释曰：云“折，横覆之”者，郑云“盖如床”，则加於广上时，南北长，东西短。今经云“横”，明知其长者东西陈之。言“覆”者，谓善面则折，加於广时，拟乡上看之为面，故善者乡下。今陈之取乡下看之，故反覆善面乡上也。云“折犹庋也”者，以其窆毕加之於广上，所以承抗席。若庋藏物然，故云折犹庋也。云“方凿连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦”者，此无正文，以经云横覆之，明有纵对之，既为纵横，即知有长短广狭，以承抗席，故为如床解之。又知缩者三横者五，亦约茵与抗木，但於广口承抗席，宜大於茵与抗木，故知缩三横五也。知无箦者，以其缩三横五以当箦处，故无箦也。知“窆事毕，加之广上，以承抗席”者，下葬时窆事毕，云“加折却之，加抗席覆之”，是折窆事毕，加之广上承抗席者也。云“横陈之者，为苞筲以下纟争于其北，便也”者，郑解折不缩者，南北顺陈，而横陈之意，为折横陈则东西广，是以苞筲陈之於北便也。
　　抗木，横三缩二。（抗，御也。所以御止土者。其横与缩，各足掩广。）
　　[疏]“抗木横三缩二”。
　　○注“抗御”至“掩广”。
　　○释曰：云“所以御止土”者，以其在抗席之上，故知以御土也。“其横与缩各足掩”者，以其广口大小虽无文，但明器之等，皆由羡道入，诸侯已上又有盾车，亦由羡道入，广口唯以下棺，则广口大小容棺而已。今抗木亦足掩广口也。
　　加抗席，三。（席，所以御尘。）
　　[疏]“加抗席三”。
　　○注“席所以御尘”。
　　○释曰：既陈抗木於折北，又加此抗席三领於抗木之上，知抗木不在折上者，以抗木直言横三缩二，不言加，明别陈於折北抗木之下。而此云加，加於抗木之上不知，抗席之下，而云加茵，明又加於抗席之上。此三者，以後陈者先用，故先陈抗木於下，次陈抗席，而後陈茵，先用取後陈於上者，便故也。是以下文及葬时，茵先入广，窆事讫，加折广上，则先用抗席，後用抗木，是其次也。若然，折於抗席前用而不加於抗席之上者，以长大，故别陈於南，用之仍在茵後。其茵用之在明器前，入而陈之於明器上者，以其同葬具，故与抗木同陈於上也。但抗席、茵相重陈者，以其入广时相当，又皆是纵横重累之物，故重加陈之也。云“席所以御尘”者，上云抗木所以御土，此抗席云御尘者，以此二者但广口以承土承尘，但抗木在上，故云御尘，抗席在下，隔抗木，虑有尘乡下，故云御尘，是以释之有异也。
　　加茵，用疏布，缁翦，有幅，亦缩二横三。（茵，所以藉棺者。翦，浅也。幅，缘之。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。今文翦作浅。）
　　[疏]“加茵”至“横三”。
　　○注“茵所”至“作浅”。
　　○释曰：云“加茵”者，谓以茵加於抗席之上，此说陈器之时。云“用疏布”者，谓用大功疏粗之布。云“缁翦”者，缁则七入黑汁为缁，翦，浅也，谓染为浅缁之色，言有幅者。案下记云：“茵著用荼，实绥泽焉。”此郑注云“有幅，缘之”者，则用一幅布为之，缝合两边幅为{代巾}，不去边幅，用之以盛著也，故云有幅也。云“茵所以藉棺”者，下葬时茵先属引，乃窆，则茵与棺为藉，故先入在棺之下也。郑云“幅，缘之”者，盖缝合既讫，乃更以物缘此两边幅缝合之处，使之牢固不坼坏，因为饰也。云“亦者，亦抗木也”者，抗木云缩二横三，此亦缩二横三，故知亦者，亦抗木也。云“及其用之，木三在上，茵二在下”者，上抗木先云横三，後云缩二，此茵先云缩二，後云横三，并据此陈列之时，郑据入广而言，故云其用之也，木三在上茵二在下，各举一边而言，其实皆有二三。云“象天三合地二”者，浑天言之，则地之上下、内外、周匝皆有天。若然，云木二则在下，及其用之，则茵三在下，茵二在上，以此而言，木与茵皆有天三合地二也。云“人藏其中焉”者，亦谓浑天而言，上下俱有天地，人尸柩藏其中，故《说卦》云“参天两地”，又云“立天之道”，“立地之道”，“立人之道”，为三材也。
　　器，西南上，纟青。（器，目言之也。陈明器，以西行南端为上。纟青，屈也，不容，则屈而反之。）
　　[疏]“器西南上纟青”。
　　○注“器目”至“反之”。
　　○释曰：云“器，目言之也”者，器与下为目，即下文苞以下是也。
　　茵。（茵在抗木上，陈器次而北也。）
　　[疏]“茵”。
　　○注“茵在”至“北也”。
　　○释曰：茵非明器而言之者，陈器从此茵乡北为次第，故言之，故郑云“茵在抗木上陈器次而北”是也。
　　苞二。（所以裹奠羊豕之肉。）
　　[疏]“苞二”。
　　○注“所以”至“之肉”。
　　○释曰：下文既设遣奠，而云“苞牲取下体”，故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。
　　筲三，黍、稷、麦。（筲，畚种类也。其容盖与簋同一觳也。）
　　[疏]“筲三黍稷麦”。
　　○注“筲畚”至“觳也”。
　　○释曰：案下记云“菅筲三”，则筲以菅草为之。筲三各盛一种，黍、稷、麦也。云“筲，畚种类也”者，旧说云畚器所以盛种，此筲与畚盛种同类，故举以为况也。云“其容盖与簋同一觳也”者，案《考工记》“<方瓦>人为簋，实一觳”，又云“豆实三而成觳”。案昭三年晏子云：“四升曰豆”，豆实三而成觳，则觳受升二升。此筲与簋同盛黍稷，知受一觳升二升，约同之，无正文，故云“盖”以疑之也。
　　瓮三，醯、醢、屑，幂用疏布。（瓮，瓦器，其容亦盖一觳。屑，姜桂之屑也。《内则》曰：“屑桂与姜。”幂，覆也。今文幂皆作密。）
　　[疏]“瓮三”至“疏布”。
　　○注“瓮瓦”至“作密”。
　　○释曰：云“瓮，瓦器”者，以瓮与С等字从缶瓦，故知是瓦器。云“其容亦盖一觳”者，《聘礼》记“致饔饩”云瓮斗二升，则此瓮约同之，故云“盖”以疑之也。知屑是姜桂者，以其与《内则》“屑桂与姜”同云屑，故引《内则》为证也。
　　С二，醴、酒，幂用功布。（С亦瓦器也。古文С皆作庑。）
　　[疏]“С二”至“功布”。
　　○注“С亦”至“作庑”。
　　○释曰：谓二者，所盛须继瓮三而陈之，言亦瓦器，亦上瓮三也。
　　皆木桁，久之。（桁，所以苞屑瓮С也。久，当为灸。灸谓以盖案塞其口。每器异桁。）
　　[疏]“皆木桁久之”。
　　○注“桁所”至“异桁”。
　　○释曰：云“皆木桁，久之”者，则自苞屑以下，皆塞之置於木桁也。若然，既皆久塞，而瓮С独云幂者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而无幂。瓮С湿物，非直久塞其口，又加幂覆之。云“久当为灸，灸谓以盖案塞其口”者，此亦如上设重鬲，亦与之同，故读从灸也。云“每器异桁”者，以其言皆木桁，故知每器别桁也。
　　用器，弓矢、耒耜、两敦、两于、、。实于中，南流。（此皆常用之器也。于，盛汤浆。，盥器也。流，口也。今文于为牟。）
　　[疏]“用器”至“南流”。
　　○注“此皆”至“为牟”。
　　○释曰：谓常用之器，弓矢，兵器；耒耜，农器；敦于，食器；，洗浴之器，皆象生时而藏之也。
　　无祭器，（士礼略也。大夫以上兼用鬼器、人器也。）
　　[疏]“无祭器”。
　　○注“士礼”至“器也”。
　　○释曰：知“大夫以上兼用鬼器人器也”者，案《檀弓》云：“宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：既曰明器矣，而又实之。”注云：“言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。”以此而言，则明器，鬼器也；祭器，人器也。士礼略，无祭器，空有明器而实之。大夫以上，尊者备，故两有。若两有，则实祭器，不实明器。宋襄公既两有，而并实之，故曾子非之。
　　有燕乐器可也。（与宾客燕饮用乐之器也。）
　　[疏]“有燕乐器可也”。
　　○注“与宾”至“器也”。
　　○释曰：言“可”者，许其得用，故云“可也”。云“与宾客燕饮用乐之器也”者，则升歌有琴瑟，庭中有特县，县磬也。
　　役器，甲、胄、干、笮。（此皆师役之器。甲，铠。胄，兜鍪。干，。笮，矢ゅ。）
　　[疏]“役器甲胄干笮”。
　　○注“此皆”至“矢ゅ”。
　　○释曰：此役器中有干笮，无弓矢，示不用，故不具。上用器是常用之器，故具陈之也。云“甲，铠。胄，兜鍪”者，古者用皮，故名甲胄，後代用金，故名铠，兜鍪随世为名故也。但上下役用之器，皆粗沽为之，故下记云：“弓矢之新沽功。”注云：“设之宜新，沾示不用。”弓矢云沽，馀虽不言，皆沽可知也。但此笮是送死之具，下记云“荐乘车，鹿浅，干、笮、革世”者，是魂车所载，象生者，与此别也。
　　燕器，杖、笠、た。（燕居安体之器也。笠，竹{ㄜ}盖也。た，扇。）
　　[疏]“燕器杖笠た”。
　　○注“燕居”至“た扇”。
　　○释曰：云“燕居安体之器也”者，以杖者，所以扶身；笠者，所以御署；た者，所以招凉，而在燕居用之，故云燕居安体之器也。云“笠，竹{ㄜ}盖也”者，{ㄜ}，竹青之皮，以竹青皮为之。
　　彻奠，巾席俟于西方，主人要节而踊。（巾席俟於西方，祖奠将用焉。要节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。彻者，由明器北，西面。既彻，由重南东。不设於序西南者，非宿奠也。宿奠必设者，为神冯依之久也。）
　　[疏]“彻奠”至“而踊”。
　　○注“巾席”至“久也”。
　　○释曰：自此尽“入复位”，论还车为祖奠之事。此彻迁祖奠者，为将还迁车，更设祖奠。云“巾席俟於西方，祖奠将用焉”者，以下经云“祖还车”，还车讫，布席设祖奠，则布此巾席也，故巾席俟祖奠在西方也。云“节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊”者，案上篇彻小敛、大敛奠时，皆升自阼阶，丈夫踊，降自西阶，妇人踊。今奠在庭，无升降之事，直有来往，经云“要节而踊”，明来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。但此经直云主人要节，知有妇人亦踊者，以下经彻祖奠时云：“彻者入，丈夫踊，设于西北，妇人踊。”注云：“犹阼阶升时也。彻设於柩车西北，亦犹序西南。”是男子、妇人并有踊文。则知此要节踊内，亦兼妇人也。云“彻者，由明器北，西面。既彻，由重南东”者，凡奠於堂室者，皆升自阼阶，降自西阶。奠於庭者，亦由重北，东方来陈，由重北而西，彻讫，由重南而东，象升自阼阶，降自西阶也。但设奠於柩车西而东面，则彻者由奠东而西面彻之也。云“不设于序西南者，非宿奠也”者，以其大敛、小敛奠，及夕奠，乃皆经宿，故皆设之于序西南，为神冯依。此迁祖奠，旦始设之，今日侧彻之，未经宿既彻，故不设于序西南也。
　　袒。（为将袒变。）
　　[疏]“袒”。
　　○注“为将袒变”。
　　○释曰：下经“商祝御柩乃祖”，是将祖，故此主人袒，袒即变也。
　　商祝御柩，（亦执功布居前，为还柩车为节。）
　　[疏]“商祝御柩”。
　　○注“亦执”至“为节”。
　　○释曰：云“商祝御柩”者，谓居柩车之前，却行诏倾亏，使执披人知其节度。云“亦执功布”者，下经商祝执功布，以御柩执披，故此亦如之，故执布。
　　乃祖。（还柩乡外，为行始。）
　　[疏]“乃祖”。
　　○注“还柩”至“行始”。
　　○释曰：商祝既执功布，为御乃还，柩车使辕乡外也。祖者，始也。为行始去载处而已也。
　　踊，袭，少南，当前束。（主人也。柩还则当前束南。）
　　[疏]“踊袭”至“前束”。
　　○注“主人”至“东南”。
　　○释曰：前袒为祖变，今既祖讫，故踊而袭。云“主人也”者，前袒是主人，则此袭亦主人也。经云“少南”，郑云“则当前东南”者，以其车未还之时，当前束近北，今还车，亦当前束少南。
　　妇人降，即位于阶。（为柩将去有时也。位东上。）
　　[疏]“妇人”至“阶”。
　　○注“为柩”至“东上”。
　　○释曰：“妇人降”者，以柩还乡外阶空，故妇人从堂上降在阶。云“为柩将去有时”者，去有时，即明旦遣而行之是时也，今此为行始也。云“位东上”者，以堂上时，妇人在阼阶西面，统於堂下男子，今柩车南迁，男子亦在车东，故妇人降亦东上，统于男子也。妇人不乡车西者，以车西有祖奠，故辟之，在车後。
　　祖，还车不还器。（祖有行渐，车亦宜乡外也。器之陈，自已南上。）
　　[疏]“祖还车不还器”。
　　○注“祖有”至“南上”。
　　○释曰：祖还车者，为载时乡北，今为行始，故须还乡南，故郑云“祖有行渐，车亦宜乡外也”。“不还器”者，郑云“器之陈，自已南上”，南上者，即上文“茵”，下注云“茵在抗木上，陈器次而北”是也。
　　祝取铭，置于茵。（重不藏，故於此移铭加於茵上。）
　　[疏]“祝取铭置于茵”。
　　○注“重不”至“茵上”。
　　○释曰：初死，为铭置于重，启殡，祝取铭置于重，祖庙又置于重，今将行置于茵者，重不藏，拟埋于庙门左茵，是入广之物，铭亦入广之物，故置于茵也。是以郑云“重不藏，故於此移铭加於茵上”也。士无旌，唯有乘车所建摄盛之旃，并此铭旌而已。大夫以上有旌，通此二旌，则皆备三旌也。
　　二人还重，左还。（重与车马还相反，由便也。）
　　[疏]“二人还重左还”。
　　○注“重与”至“便也”。
　　○释曰：云“重与车马还相反，由便也”者，以车马至中庭之东，以右还，乡门为便。重在门内，面乡北，人在其南，以左还，乡门为便。是以二者虽相反，各由其便。
　　布席，乃奠如初，主人要节而踊。（车已祖，可以为之奠也，是之谓祖奠。）
　　[疏]“布席”至“而踊”。
　　○注“车已”至“祖奠”。
　　○释曰：云“主人要节而踊”者，祖奠既与迁祖奠同车西，又皆从车而来，则此要节而踊，一与迁祖奠同。云“车已祖，可以为之奠也”者，奠本为柩设，其柩未安，不得设奠。今车已还，名之为祖尸柩已定。可以为奠也。云“是之谓祖奠”者，下记云“祝馔祖奠于主人之南”，是谓彼祖奠。
　　荐马如初。（柩动车还，宜新之也。）
　　[疏]“荐马如初”。
　　○注“柩动”至“之也”。
　　○释曰：上已荐马，今又荐马者，以柩车动而乡南，为行始宜新之，故“荐马如初”也。
　　宾出，主人送。有司请葬期。（亦因在外位时。）
　　[疏]“宾出”至“葬期”。
　　○注“亦因在外位时”。
　　○释曰：云“亦因在外位时”者，亦上启期，祖期事毕，在外位，故此亦因事毕，出在外位时，请葬期也。
　　入，复位。（主人也，自死至於殡，自启至於葬，主人及兄弟恒在内位。）
　　[疏]“入复位”。
　　○注“主人”至“内位”。
　　○释曰：云“主人”者，以其送宾据主人，今送宾讫，入复位，明主人也。云“自死至於殡，自启至於葬，主人及兄弟常在内位”者，自死至於殡在内位，在殡宫中；自启至於葬在内位，据在祖庙中，处虽不同，在内不异，故总言之。云在内位者，始死未小敛已前，位在尸东，小敛後，位在阼阶下，若自启之後，在庙位，亦在阼阶下也。
　　●卷三十九既夕礼第十三
　　公，玄束，马两。（公，国君也。，所以助主人送葬也。两马，士制也。《春秋传》曰：宋景曹卒，鲁季康子使冉求之以马，曰：其可以称旌繁乎？）
　　[疏]“公赠”至“马两”。
　　○注“公国”至“繁乎”。
　　○释曰：自此尽“入复位杖”，论国君法之事。云“公，国君也”者，公及大夫皆有臣，臣皆尊其君，呼之曰公，故《左氏传》伯有之臣曰：“吾公在壑谷。”今此云公，则国君，非大夫君也。以下云“主人释杖，迎于庙门外”，与《丧大记》如此迎送者，皆据国君也。云“，所以助主人送葬也”者，案两小《传》皆云：车马曰，施于生及送死者，故云助主人送葬者也。是以下注云“奠於死生两施”是也。云“两马，士制也”者，谓士在家常乘之法。若出使及征伐，则乘驷马，其大夫以上则常乘驷马，故郑驳异义云天子驾驷。《尚书康王之诰》康王始即位，云诸侯“皆布乘黄朱”；《诗》云“驷原彭彭”，武王所乘；《鲁颂》云“六辔耳耳”，僖公所乘；《小雅》云“驷牡”，大夫所乘；是大夫以上驾驷之文也。引《春秋》者，《左氏传》哀公二十三年春，“宋景曹卒”，注云：“景曹，宋元公夫人小邾女，季桓子外祖母。”又云：“季康子使冉有吊，且送葬，曰：敝邑有社稷之事，使肥与有职竞焉，是以不得助执绋，使求从舆人。”注云：“舆，众也。”又云：“曰：以肥之得备弥甥也。”注云：“弥，远也。康子父之舅氏，故称弥甥。”又云：“有不腆先人之产马，使求荐诸夫人之宰，其可以称旌繁乎！”注云：“称，举也。繁马饰繁缨也。”引之者，证公有马助人之事。
　　摈者出请，入告。主人释杖，迎于庙门外，不哭，先入门右，北面，及众主人袒。（尊君命也。众主人自若西面。）
　　[疏]“摈者”至“人袒”。
　　○注“尊君”至“西面”。
　　○释曰：云“尊君命也”者，谓释杖迎入，是尊君命也。故下文宾，摈者出告须，注云“不迎”。则此经皆是尊君命，故郑无所指属君命，故郑解经“不哭”。又前文袒袭皆据主人，此则众主人亦袒，亦是尊君命。云“众主人自若西面”者，以其主人一人迎宾入门，门东而右，其馀众主人不迎宾，明自若常位，柩东西面可知也。
　　马入设。（设於庭，在重南。）
　　[疏]“马入设”。
　　○注“设於庭在重南”。
　　○释曰：以马是庭实，故云“设於庭”。知“在重南”者，以庭实法，皆参分庭一在南设之，又重北陈，明器不得设马，故知在重南也。
　　宾奉币，由马西当前辂，北面致命。（宾，使者。币，玄也。辂，辕缚，所以属引。由马西，则亦当前辂之西，於是北面致命，得乡柩与奠。柩车在阶少前，参分庭之北，辂有前後。）
　　[疏]“宾奉”至“致命”。
　　○注“宾使”至“前後”。
　　○释曰：云“宾，使者”，案此使者即士也。知者，《士丧礼》“君使人吊”，注：“使人，士也，礼使人各以其爵。”故知是士也。云“辂，辕缚，所以属引”者，谓以木缚於柩车辕上以属引，於上而挽之，故名辕缚也。云“由马西，则亦当前辂之西”者，以经直云“当前辂”，不言辂之东西及前後，郑以义言之，以其马在重南，当门，柩车在阶少南，亦当门，宾由马西北行，当前辂致命，明在辂西可知。云“於是北面致命，得乡柩与奠”者，以宾当辂西，经云“北面致命”，明当奠柩之南，北面，是得乡柩与奠也。云“柩车在阶少前，参分庭之北”者，案下记云“遂匠纳车于阶”，是柩车在阶也。云少前者，上经祖还车讫，云“妇人降，即位于阶”，明柩车少南，是少前也。云参分庭之北者，以其中庭陈明器，不得在中庭，故知在参分庭之北，谓参分庭在北分之北，此解宾“致命”之处。云“辂有前後”者，以经云前辂，明有後，以对前，故知辂有前後也。
　　主人哭，拜稽颡，成踊。宾奠币于栈左服，出。（栈，谓柩车也。几士车制无漆饰，左服，象授人授其右也。服，车箱。今文栈作戋。）
　　[疏]“主人”至“服出”。
　　○注“栈谓”至“作戋”。
　　○释曰：“主人哭拜”者，仍於门右北面，以宾致命讫，遂哭拜也。云“成踊”者，三者三，凡九踊。云“栈谓柩车也，凡士车制无漆饰”者，此栈车即柩车，以其宾由辂西而致命。云“奠币於栈”者，明此栈车、柩车即蜃车，四轮迫地，无漆饰，故言栈也。云“左服，象授人授其右也”者，案《聘礼》宰授使者圭时，云“同面”，使者在左，宰在右，而授其右也。此车南乡，以东为左，尸在车上，以东为右，故授左服，容授尸之右也。
　　宰由主人之北，举币以东。（柩东，主人位。以东，藏之。）
　　[疏]“宰由”至“以东”。
　　○注“柩东”至“藏之”。
　　○释曰：云“柩东，主人位”者，解经“由主人之北”，以币在车东，主人在车东，故宰由主人位北，而乡左服上取币，以东藏之於内也。但此时主人仍在门东，北面，此位虽无主人，既有定位，故宰由位北而取币，不得履主人之位，故由主人之北也。
　　士受马以出。（此士谓胥徒之长也。有勇力者受马。《聘礼》曰“皮马相”可也。）
　　[疏]“士受马以出”。
　　○注“此士”至“可也”。
　　○释曰：云“此士谓胥徒之长也，有勇力者受马”，不得为属士，以其受币者宜尊，受马者宜卑，故知受马是胥徒之长，以其受马，故知有勇力者也。若然，《婚礼》记云：“士受皮。”注云士谓中士、下士不为胥徒者。彼主人亲受币，明受皮非胥徒，是正士也。引《聘礼》者，欲见此用皮亦可也。
　　主人送于外门外，拜，袭，入复位，杖。
　　[疏]“主人”至“位杖”。
　　○释曰：主人既送宾，还入庙门，车东复位杖也。
　　宾者将命。（宾，卿大夫士也。）
　　[疏]“宾者将命”。
　　○注“宾卿大夫士也”。
　　○释曰：自此尽“知生者赙”，论宾及兄弟赙奠之事。云“宾，卿大夫士也”者，以其上云君，下有兄弟，则此宾是国中三卿、五大夫、二十七士可知。言“将命”者，身不来，遣使者将命告主人。
　　摈者出请，入告，出告须。（不迎，告曰：“孤某须。”）
　　[疏]注“不迎”至“某须”。
　　○释曰：案《杂记》诸侯使卿吊邻国诸侯，主人使摈者告宾云：“孤某须矣。”故引之为义。
　　马入设。宾奉币，摈者先入，宾从，致命如初。（初，公使者。）主人拜于位，不踊。（柩车东位也。既启之後，与在室同。）
　　[疏]注“柩车”至“室同”。
　　○释曰：云“既启之後，与在室同”者，案上篇始死时，云庶兄弟衤遂，使人以将命于室，主人拜于位。此主人亦拜于位，俱是不为宾出，故云与在室同。至于有君命，亦出迎也。
　　宾奠币如初，举币，受马如初。摈者出请。（宾出在外，请之，为其复有事。）
　　[疏]注“宾出”至“有事”。
　　○释曰：云“宾出在外，请之，为其复有事”者，以其宾既行讫，出更请之，为其复有事。若无事，宾报事毕，送去也。
　　若奠，（宾致可以奠也。）
　　[疏]“若奠”。
　　○注“宾致可以奠也”。
　　○释曰：谓宾不辞，此释所致之物，或可堪为（元缺一字）奠於祭祀者也。
　　入告，出，以宾入。将命如初。士受羊如受马，又请。（士亦谓胥徒之长。又，复也。）
　　[疏]注“士亦”至“复也”。
　　○释曰：以其受羊与马，同是畜类，故知亦胥徒之类。但受羊不须勇力，故郑不言也。
　　若赙，（赙之言，补也，助也，货财曰赙。）
　　[疏]“若赙”。
　　○注“赙之”至“曰膊”。
　　○释曰：云“货财曰赙”者，《公羊传》文也。
　　入告。主人出门左，西面。宾东面将命。（主人出者，赙主施於主人。）
　　[疏]注“主人”至“主人”。
　　○释曰：郑知“施於主人”者，以下经云“知生者赙”，是施於主人也。案《春秋》文五年春，“王使荣叔归含，且”。《传》讥一人兼二事。此宾所以兼事者，彼讥一人独行，不与介各行，故讥。若《杂记》云上客吊，即其介各行含、衤遂、，则不讥。则卿大夫士礼，一人行数事可也。
　　主人拜，宾坐委之。宰由主人之北，东面举之，反位。（坐委之，明主人哀戚，志不在受人物。反位，反主人之後位。）
　　[疏]注“坐委”至“後位”。
　　○释曰：郑知“反位，反主人之後位”者，以主人在门东西面，而云“宰由主人之北”，乡宾奠币之处举币，明宰位在主人之後，故得由主人之北，西行，是以宰位在主人之後也。
　　若无器，则捂受之。（谓对相授，不委地。）
　　[疏]“若无”至“受之”。
　　○注“谓对”至“委地”。
　　○释曰：以堂上授有并受法，以其在门外，若有器盛之，则坐委於地。若无器，则对面相授受，故云“捂受之”，捂即选也，对面相逢受也。
　　又请，宾告事毕，拜送，入。赠者将命。（赠，送。）摈者出请，纳宾如初。（如其入告，出告须。）
　　[疏]注“如其”至“告须”。
　　○释曰：谓如上宾时，摈者出请，入告，出告须也。
　　宾奠币如初。（亦於栈左服。）若就器，则坐奠于陈。（就犹善也。赠无常，唯玩好所有。陈，明器之陈。）
　　[疏]“若就”至“于陈”。
　　○注“就犹”至“之陈”。
　　○释曰：知“赠无常”者，案下记云“凡赠币无常”，注云：“宾之赠也。玩好曰赠，在所有。”言“玩好”者，谓生时玩好之具，与死者相知，皆可以赠死者，故此经云“若就器则坐奠于陈”者，就器则是玩好之器也。云“陈，明器之陈”者，以其庙中所陈者唯明器，即陈于车之西以外，或言荐，或言设，无言陈者，故指明器而言也。
　　凡将礼，必请而后拜送。（虽知事毕犹请，君子不必人意。）
　　[疏]“凡将”至“拜送”。
　　○注“虽知”至“人意”。
　　○释曰：云“君子不必人意”者，义取孔子云“无必，无固”之言也。
　　兄弟，、奠可也。（兄弟，有服亲者，可且且奠，许其厚也。奠於死生两施。）
　　[疏]“兄弟奠可也”。
　　○注“兄弟”至“两施”。
　　○释曰：知“兄弟，有服亲”者，《丧服传》云：“凡小功以下为兄弟。”既言兄弟，明有服亲者也。知非大功以上者，以大功以上有同财之义，无致奠之法。云“可且且奠，许其厚也”者，若然，此所知许其，不许其奠，兄弟许其贰兼奠，而上经亦宾而有、有奠、有赙三者，彼亦不使并行俱见之。见三礼之中，有则任行其一，故总见之。云“奠於死生两施”者，以下经云“知死者赠，知生者赙”，注云：“各主於所知。”此奠不偏言所主，明於生死两施也。
　　所知，则而不奠。（所知，通问相知也，降於兄弟。奠，施於死者为多，故不奠。）
　　[疏]“所知”至“不奠”。
　　○注“所知”至“不奠”。
　　○释曰：云“所知，通问相知也”者，言所知，明是朋友通问相知。言“降於兄弟”者，许不许奠也。云“奠，施於死者为多，故不奠”者，但与奠皆生死两施，其奠虽两施，施於死者为多，知者，以其言奠为死者而行，故知（元缺一字）所知为疏不许行之也。
　　知死者赠，知坐者赙。（各主於所知。）
　　[疏]“知死”至“为赙”。
　　○注“各主於所知”。
　　○释曰：云“各主於所知”者，以其赠是玩好施於死者，故知死者行之。赙是补主人不足，施於生者，故知生者行之，是各施於所知也。
　　书於方，若九，若七，若五。（方，板也。书奠赙赠之人名与其物於板。每板若九行，若七行，若五行。）
　　[疏]“书”至“若五”。
　　○注“方版”至“五行”。
　　○释曰：以宾客所致，有赙、有、有赠、有奠，直云“书”者，举首而言，但所送有多少，故行数不同。
　　书遣於策。（策，简也。遣犹送也。谓所当藏物茵以下。）
　　[疏]“书遣於策”。
　　○注“策简”至“以下”。
　　○释曰：云“策，简”者，编连为策，不编为简，故《春秋左氏传》云南史氏执简以往，上书云方，此言书遣於策，不同者，《聘礼》记云“百名以上书於策，不及百名书於方”，以宾客赠物名字少，故书於方，则尽遣送死者。明器之等并赠死者玩好之物，名字多，故书之於策。策书明器之物，应在上文，而於此言之者，遣中并有赠物，故在宾客赠贿与之下特书也。
　　乃代哭如初。（棺柩有时将去，不忍绝声也。初，谓既小敛时。）
　　[疏]“乃代哭如初”。
　　○注“棺柩”至“敛时”。
　　○释曰：案《丧大记》大夫以上官代哭，士无官，以亲疏代哭。云“初谓既小敛时”者，案《丧大记》小敛之後乃代哭，初死直主人哭不绝声，士二日小敛，小敛主人懈怠，容更代而哭也。
　　宵，为燎于门内之右。（为哭者为明。）
　　[疏]“宵为”至“之右”。
　　○注“为哭者为明”。
　　○释曰：燎，大烛，必於门内之右门东者，奠於柩车西，鬼神尚幽ウ，不须明。柩车东有主人，阶有妇人，故於门右照之，为明而哭也。
　　厥明，陈鼎五于门外，如初。（鼎五，羊、豕、鱼、腊、鲜兽各一鼎也。士礼，特牲三鼎，盛葬奠加一等，用少牢也。如初，如大敛奠时。）
　　[疏]“厥明”至“如初”。
　　○注“鼎五”至“奠时”。
　　○释曰：自此尽“主人要节而踊”，论葬日之明，陈大遣奠於庙门外之事。知五鼎是“羊豕鱼腊鲜兽各一鼎”者，以下经云羊左胖，豕亦如之，鱼、腊、鲜兽皆如初，与少牢礼同，故知也。云“士礼，特牲三鼎”者，《特牲馈食礼》陈三鼎，故知也。云“盛葬奠加一等，用少牢也”者，以其常祭用特牲，今大遣奠与大夫常祭用少牢，同是盛此葬奠，故加一等用少牢也。云“如初，如大敛奠时”者，以其上迁祖奠时，云如殡谓如大敛，明此云如初亦如大敛，在庙门外及东方之馔也。虽如大敛，鼎数仍不同，以其大敛三鼎，此则五鼎。然大小敛时无黍稷，朔月则有黍稷，此葬奠又无黍稷者，大敛前无黍稷者，以其初死，至朔月乃有之，故郑注云至此乃有黍稷。今葬奠更无黍稷者，以其始死至殡，自启至葬，其礼同，故无黍稷亦同也。凡牢鼎数或多或少不同，若用特豚者，或一鼎，或三鼎，若《士冠礼》醮子及《婚礼》盥馈并小敛之奠，与朝祢之奠皆一鼎也。三鼎者，《婚礼》同牢，《士丧》大敛朔月迁祖及祖奠，皆三鼎，而以鱼、腊配之是也。其用少牢者，或三鼎，或五鼎，三鼎者，则《有司彻》云：“陈三鼎，如初。”以其绎祭杀之於正祭，故用少牢而鼎三也。五鼎者，少牢五鼎，大夫之常事，此葬奠，士摄之奠用少牢，亦五鼎。《聘礼》致飧，众介皆少牢，亦五鼎。《玉藻》诸侯朔月少牢，亦五鼎。其用大牢者，或七，或九，或十，或十二。其云七鼎九鼎者，《公食大夫》下大夫大牢鼎七，上大夫鼎九是也。鼎十与十二者，《聘礼》致飧於宾，饪一牢，鼎九，羞鼎三，是十二也。又云上介饪一牢，鼎七，羞鼎三，是其十。若然，案《郊特牲》云“鼎俎奇而笾豆偶”，以象阴阳，鼎有十与十二者，以其正鼎与陪鼎各别，数则为奇数也。
　　其实：羊左胖，（反吉祭也。言左胖者，体不殊骨也。）
　　[疏]“其实羊左胖”。
　　○注“反吉”至“骨也”。
　　○释曰：云“反吉祭也”者，以其《特牲》、《少牢》吉祭皆升右胖，此云“左胖”，故云反吉祭也。云“言左胖者，体不殊骨也”者，既言左胖，则左边共为一段，故云体不殊骨。虽然，下云“髀不升”，则除髀以下，专胳仍升之，则与上肩胁脊别升，则左胖仍为三段矣。而云体不殊骨，据脊胁以上，专胳已下，共为一，亦得为体不殊骨也。
　　髀不升，（周贵肩贱髀。古文髀作脾。）
　　[疏]“髀不升”。
　　○注“周贵肩贱髀”。
　　○释曰：云“髀不升”者，则专已上去之，取专胳已下。云“周贵肩贱髀”者，案《祭统》云：“殷人贵髀，周人贵肩。”故云髀不升。
　　肠五，胃五，（亦盛之也。）
　　[疏]“肠五胃五”。
　　○注“亦盛之也”。
　　○释曰：“亦盛之”者，以其不用《特牲》，而用《少牢》，是盛葬奠。案《少牢》用肠三，胃三，今加至五，亦是盛此奠也。
　　离肺。（离，扌奎。）
　　[疏]“离肺”。
　　○注“离扌奎”。
　　○释曰：此非直升肠胃，又升离肺者，案《少仪》云“牛羊之肺，离而不提心”，注云：“提犹绝也。奎刂离之，不绝中央少者，使易绝以祭耳。”此为食而举，亦名举肺也。
　　豕亦如之，豚解，无肠胃。（如之，如羊左胖，髀不升，离肺也。豚解，解之如解豚，亦前肩、後肫、脊、胁而已。无肠胃者，君子不食溷腴。）
　　[疏]“豕亦”至“肠胃”。
　　○注“如之”至“溷腴”。
　　○释曰：云“亦如之”，郑云“如之，如羊左胖，髀不升，离肺也”者，谓豕与羊同者左胖，虽同，仍与羊异，以其羊则体不殊骨，上下共为二段，此豕之左胖则为四段矣，故别云“豚解”。豚解总有七段，今取左胖仍为四段矣。云“亦前肩、後肫、脊、胁而已”者，郑欲为四段与羊异也。云“君子不食溷腴”者，《礼记少仪》文。彼郑注云：“谓犬豕之属，食米者也。腴有似人秽。”引之者，证不取肠胃之义也。
　　鱼、腊，鲜兽，皆如初。（鲜，新杀者，士腊用兔。加鲜兽而无肤者，豕既豚解，略之。）
　　[疏]“鱼腊”至“如初”。
　　○注“鲜新”至“略之”。
　　○释曰：云“士腊用兔”者，谓此腊是其乾者。云“鲜，新杀”者，二者皆用兔。必知“士腊用兔”者，虽无正文，案《少牢礼》，大夫腊用麋，郑云：“大夫用麋，士用兔与？”以无正文，故云“与”以疑之。此亦云士腊用兔，虽不云与，亦同疑可知。但士腊宜小，故疑用兔也。云“加鲜兽而无肤”者，豕既豚解略之者，以葬奠用少牢，摄盛则当有肤，与少牢同以豕，既豚解四段，丧事略，则无肤者，亦略之而加鲜兽也。
　　东方之馔：四豆，脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢；（脾，读为鸡脾此之脾。脾析，百叶也。蜱，奉也。今文蠃为蜗。）
　　[疏]“东方”至“蠃醢”。
　　○注“脾读”至“为蜗”。
　　○释曰：陈鼎既讫，又陈东方之馔于主人之南，前辂之东，其豆有四：脾析一，蜱醢二，葵菹三，蠃醢四。案《周礼》郑注《醢人》云：“细切为诽齑，全物若为菹。”又云“齑菹之称，菜肉通。”又经不云菹者，类皆是齑，则此经云“脾析”者，即齑也。云“脾读为鸡脾比之脾”者，郑读之，欲见此脾虽与脾肾之脾同，正谓百叶名为脾析，故读音从鸡脾比之脾。时俗有此语，故读从之也。案《醢人》注云：“脾析，牛百叶也。”此不云牛者，彼天子礼，容有牛，此用少牢无牛，当是羊百叶，故不云牛也。云“蜱，奉也”者，即蛤也，知蜱即蛤者，以《周礼醢人》云“{庳虫}醢”，注云：“{庳虫}，蛤也。”此注云蜱，奉也。以蜱、{庳虫}是一物，故知蜱奉即{庳虫}蛤也。
　　四笾：枣、糗、栗、脯；（糗，以豆糗粉饵。）
　　[疏]“四笾枣糗栗脯”。
　　○注“糗以豆糗粉饵”。
　　○释曰：云“糗，以豆糗粉饵”者，案《笾人》云：“羞笾之实，糗饵粉。”郑云“此二物皆粉，稻米、黍米所为也。合蒸曰饵，饼之曰。糗者，捣粉熬大豆为饵，之粘著以粉之耳。饵言糗，言粉，互相足”者，此本一物，饵言糗，谓熬之亦粉之；言粉，捣之亦糗之。不言互文而云互相足者，凡言互文者，是二物各举一边而省文，故云互文。此糗与粉唯一物分为二，文皆语不足，故云互相足也。又案《笾人》羞有二边，糗饵及粉。此经直言糗，则举糗以见饵，而无，故郑云糗以豆糗粉饵也。
　　醴、酒。（此东方之馔，与祖奠同，在主人之南，当前辂，北上，巾之。）
　　[疏]“醴酒”。
　　○注“此东”至“巾之”。
　　○释曰：郑知义然者，案下记云：“祝馔祖奠于主人之南，当前辂，北上，巾之。”注云：“既祖祝乃馔。”以此言之，祝馔祖奠即是还柩乡外，乃馔之于主人之南，自还柩车，至此馔葬奠，柩车未动，则此葬奠，东方之馔亦馔于主人之南，当与前同处，故注云“与祖奠同，在主人之南”。但祖奠与大敛奠同二豆二笾，此葬奠四豆四笾，笾豆虽不同，而同处耳。云“北上”者，盖两С在北，次南馔四豆，豆南馔四笾也。
　　陈器。（明器也。夜敛藏之。）
　　[疏]“陈器”。
　　○注“明器”至“藏之”。
　　○释曰：陈馔已讫，又陈明器也。本作夜敛，似写误，云“敛”者，以其上朝祖之日已陈明器，此复陈之者，由朝祖至夜敛藏之，至此厥明更陈之也。
　　灭燎。执烛，侠辂，北面。（彻与葬奠也。）
　　[疏]“灭燎至北面”。
　　○注“彻与葬奠也”。
　　○释曰：昨日朝祖，日至夕云“宵为燎于门内之右”，至此灭燎。既灭，二人执烛侠辂北面，一人在辂东，一人在辂西，辂西者祖奠，辂东者葬奠之馔，故注云“彻与葬奠也”。
　　宾入者，拜之。（明自启至此，主人无出礼。）
　　[疏]“宾入者拜之”。
　　○注“明自”至“出礼”。
　　○释曰：此时有吊葬之宾，主人皆不出迎，但在位拜之。所以不出迎者，既启之後，既睹尸柩，不可离位以迎宾，唯有君命乃出，故注云“明自启至此，主人无出礼”也。
　　彻者入，丈夫踊。设于西北，妇人踊。（犹阼阶升时也，亦既盥乃入。入由重东，而主人踊，犹其升也。自重北西面而彻，设於柩车西北，亦由序西南。）
　　[疏]“彻者”至“人踊”。
　　○注“犹阼”至“西南”。
　　○释曰：云“彻者入”者，谓将设葬奠，先彻祖奠，故云彻者入。入谓祝与执事彻祖奠者，亦既盥乃入，由重东而主人踊，至彻讫，设柩车西北，则妇人踊也。云“犹阼阶升”者，谓彻小敛奠者，门外盥讫，入，升自阼阶，丈夫踊。今彻者亦门外盥讫，入由重东，主人踊，故云“犹其升”也。云“自重北西面而彻，设於柩车西北，亦犹序西南”者，此彻祖奠设於柩车西北，亦犹小敛、大敛、朔月奠设于序西南也。
　　彻者东。（由柩车北，东葬奠之馔。）
　　[疏]“彻者东”。
　　○注“由柩”至“之馔”。
　　○释曰：以其彻讫当设葬，奠故彻者由柩车北，东葬奠之馔，取而设于柩车西也。知由柩车北而东者，以其彻者设于柩车西北而云彻者东，若柩车南不得云彻者东，故知在柩车北，东行也。
　　鼎入。（举入陈之也。陈之盖於重东北，西面北上如初。）
　　[疏]“鼎入”。
　　○注“举入”至“如初”。
　　○释曰：以其彻者既祖，当设葬奠，故五鼎皆入陈也。云“陈之也，盖於重东北西面北上如初”者，以其上篇小敛奠，举鼎入阼阶前，西面错。大敛奠云举鼎入西面，北上。又朔月奠云鼎入皆如初。其迁祖奠云陈鼎皆如殡，则皆在阼阶下西面，北上。今此但云“鼎入”，不言如初，无正文，故云“盖”以疑之。既疑而知在东北西面北上者，以其奠祭在室，掌设者皆陈鼎於阼阶下西面，如大、小敛，故知也。
　　乃奠，豆西上，纟青。笾，蠃醢南，北上，纟青。（笾蠃醢南，辟醴酒也。）
　　[疏]“乃奠”至“上纟青”。
　　○注“笾蠃”至“酒也”。
　　○释曰：云“笾蠃醢南，辟醴酒也”者，如上所馔，则先馔脾析於西南，次北脾醢，次东葵菹，次南蠃醢，陈设要方，则四笾宜亦设於脾析，已南纟青之为次。今不於脾析已南为次，而发蠃醢已南为次，故知辟醴酒。醴酒当设在脾析之南可知也。
　　俎二以成，南上，不纟青，特鲜兽。（成犹并也。不纟青者，鱼在羊东，腊在豕东。古文特为俎。）
　　[疏]“俎二”至“鲜兽”。
　　○注“成犹”至“为俎”。
　　○释曰：知俎二以并不纟青者，若纟青，则宜先设羊於西南，次北设豕，次东设鱼，次南设腊。今於西南设羊，次北豕，以鱼设于羊东，设腊于鱼北，还从南为始，是不纟青也。其鲜兽在北，北无偶，故云“特”也，是以郑云“不纟青者鱼在羊东，腊在豕东”也。
　　醴酒在笾西，北上。（统於豆也。）
　　[疏]“醴酒”至“北上”。
　　○注“统於豆也”。
　　○释曰：云“统於豆”者，豆即脾析也。以其云“北上”，上谓二С，醴酒继豆言北上，故云统於豆也。
　　奠者出，主人要节而踊。（亦以往来为节。奠由重北西，既奠，由重南东。）
　　[疏]“奠者”至“而踊”。
　　○注“亦以”至“南东”。
　　○释曰：自上已来，堂下设奠、彻奠皆云“主人要节而踊”，注皆云“往来为节”，此主人要节而踊，亦以往来为节。奠来时由重北而西，既奠由重南而东，此奠馔在辂之东，言由重北者，亦是由车前明器之北，乡柩车西设之，设讫，由柩车南而来者，礼之常也。
　　甸人抗重，出自道，道左倚之。（还重不言甸人。抗重言之者，重既虞将埋之，言其官，使守视之。抗，举也。出自道，出从门中央也。不由东西者，重不反，变於恒出入。道左，主人位。今时有死者，凿木置食其中，树於道侧，由此。）
　　[疏]“甸人”至“倚之”。
　　○注“还重”至“由此”。
　　○释曰：自此尽“彻者出踊如初”，论将葬重及车马之等，以次出之事。云“道左倚之”者，当倚於门东北壁。云“还重不言甸人”者，上云二人还重，不言甸人，至此乃言甸人也。云“重既虞将埋之”者，《杂记》文。彼注云：“就所倚处埋之。”但天子九虞，诸侯七虞，大夫五虞，士三虞，未虞以前，以重主其神。虞所以安神，虽未作主，初虞其神即安於寝，不假重为神主。又士大夫无木主，明亦初虞即埋之也。云“不由东西者，重不反，变於恒出入”者，恒出入则东西也。云“道左，主人位”者，《檀弓》云“重主道”，注云：“始死，未作主，以重主其神也。”则重主死者，故於主人之位埋之也。郑云“今时”以下者，引汉法，证重倚道左之事也。
　　荐马，马出自道，车各从其马，驾于门外，西面而俟，南上。（南上，便其行也。行者乘车在前，道、槁序从。）
　　[疏]“荐马”至“南上”。
　　○注“南上”至“序从”。
　　○释曰：云“南上”者，谓於门外之时南上。云“便其行也”者，以其葬於国北，在路则南上，上者常在前，故云便其行也。云“行者乘车在前，道槁序从”者，案下记云：“乘车载旃，道车载朝服，槁车载蓑笠。”是序从也。
　　彻者入，踊如初。彻巾，苞牲，取下体。（苞者，象既飨而归宾俎者也。取下体者，胫骨象行，又俎实之终始也。士苞三个，前胫折取臂，後胫折取骼，亦得俎释三个。《杂记》曰：“父母而宾客之，所以为哀。”）
　　[疏]“彻者”至“下体”。
　　○注“苞者”至“为哀”。
　　○释曰：云“苞者，象既飨而归宾俎者”也，案《杂记》文而言之。云“取下体者，胫骨象行”者，以父母将行乡广，故取前胫後胫，下体行者以送之，故云象行也。云“又俎实之终始也”者，此盛葬奠用少牢，其载牲体亦当与少牢同。案《少牢》载俎云：“肩臂专骼在两端。”又云“肩在上”，以此言之，则肩臂在俎上端，为俎实之始，专胳在俎下端，为俎实之终。今取此两端胫骨，包以归父母，直取胫骨为象行，又两端为俎实之终始也。云“土包三个”者，自上之差。案《檀弓》云：“国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。”注云：“人臣赐车马者，乃得有遣车。遣车之差，大夫五，诸侯七，则天子九。诸侯不以命数，丧数略也。个，谓所包遣奠牲体之数也。《杂记》曰：遣车视牢具。”彼注云：“言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。然则遣车载所包，遣奠而藏之者与？遣奠，天子大牢包九个，诸侯亦大牢包七个，大夫亦大牢包五个，士少牢包三个，大夫以上乃有遣车。”以此而言，士无遣车，则所包者不载于车，直持之而已。士有一包，而云包三个，郑又云个谓所包遣奠，则士一包之中有三个牲体，故云“前胫折取臂、，後胫折取骼”者。若然，大夫云遣车五乘，包五个，则一包之中有五个，五五二十五，一大牢而为二十五体。则亦取下体，前胫取臂、，後胫取骼，三牲有九体，又就九体折分为二十五个，五包，包各五个。诸侯亦大牢而包七个，天子亦一大牢，又加以马牲，牲别有三体，则十二体。就十二体中，细分为八十一个，九包，包各九个。大夫以上，皆不得全体，谓若《少仪》云大牢则以“牛左肩臂折九个”之类，亦为不全体也。云“亦得俎释三个”者，羊俎，上注云“体不殊骨也”，其脾又不升，则骼别为一段在俎。今前胫折取臂、，其肩仍著胖为一段，後胫折取骼，仍有肫一节在俎，则羊俎仍有两段在俎，豕则左胖，豚解为四段在俎。今前胫折取臂、，後胫折取骼，仍有四段在俎。若然，羊俎有二段，豕俎有四段，相通则二俎，俎有三段在，故得为俎释三个。案《特牲》“俎释三个”，注云：“为改馔於西北隅遗之。”则此奠虽不改，为馔西北隅留之，亦为分祷五祀也。引《杂记》者，案彼云：曾子谓或人曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎，归于宾馆，父母而宾客之，所以为哀也。”注云：“既飨归宾俎，所以厚之也。言父母家之主，今宾客之，是孝子哀亲之去也。”取此者，以证此包牲归父母，亦是宾客父母之事也。
　　不以鱼腊。（非正牲也。）
　　[疏]“不以鱼腊”。
　　○注“非正牲也”。
　　○释曰：云“非正牲也”者，正牲谓上三牲鱼腊。非正牲，故不以鱼腊载之，故云非正牲。
　　行器，（目葬行明器在道之次。）
　　[疏]“行器”。
　　○注“目葬”至“之次”。
　　○释曰：包牲讫，明器当行乡广，故云“行器”。云“目葬行明器”者，即下云“茵包”已下是也，故云目葬行也。
　　茵、苞、器序从，（如其陈之先後。）
　　[疏]“茵包器序从”。
　　○注“如其陈之先後”。
　　○释曰：此直云“序从”者，序从即上文“器西南上茵包”已下是也。故此亦言茵包，以其为首故也。
　　车从。（次器。）
　　[疏]“车从”。
　　○注“次器”。
　　○释曰：上陈明器讫，次列车以从明器，故云“次器”也。
　　彻者出，踊如初。（於是庙中当行者唯柩车。）
　　[疏]“彻者出踊如初”。
　　○注“於是”至“柩车”。
　　○释曰：彻者，谓包牲讫，当彻去，所释者出庙门，分祷五祀者，彻者出时，主人踊。云“於是庙中当行者唯柩车”者，以其上文明器及车马乡广者皆出，唯有柩车在庙未出，故云於是庙中当行者唯柩车也。
　　主人之史请读，执从。柩东，当前束，西面。命毋哭。哭者相止也。唯主人、主妇哭。烛在右，南面。（史北面请，既而与执西面於主人之前读书释。烛在右，南面，书便也。古文皆为。）
　　[疏]“主人”至“南面”。
　　○注“史北”至“为”。
　　○释曰：自此尽“灭烛出”，论读、读遣之事。经直云“史请读”，郑知“史北面请”者，以其主人於车东，北面，所请者，请於主人，明史北面问之，故知史北面也。又知在“主人之前读之”，对面当柩，故知在主人之前西乡柩也。请讫，乃西面，请时及入时，书在前，在後，则史西面之时，在史南西面。今烛在史北，近史，书为便。若在左，则隔，不便也。
　　读书，释则坐。（必释者，荣其多。）
　　[疏]“读书释则坐”。
　　○注“必释”至“其多”。
　　○释曰：读书者，立读之，敬也。释者，坐为释之，便也。云“必释者，荣其多”者，以其所之物言之，亦得今必释，显其数者，荣其多故也。
　　卒，命哭，灭烛，书与执之以逆出。（卒，已。）
　　[疏]“卒命”至“逆出”。
　　○释曰：言“逆出”，则入时长在前，出时长在後。烛言灭不言出者，以其烛已灭，不得言烛出，其人亦出可知。
　　公史自西方东面，命毋哭，主人、主妇皆不哭。读遣，卒，命哭。灭烛，出。（公史，君之典礼书者。遣者，入广之物。君使史来读之，成其得礼之正以终也。烛侠辂。）
　　[疏]“公史”至“烛出”。
　　○注“公史”至“侠辂”。
　　○释曰：知公史是君之典礼书者，以其言公史，故知君史。案《周礼》大史、小史皆掌礼，则诸侯史亦掌典礼可知。云“成其得礼之正以终”者，以其死葬之以礼，是死者得礼之终事，故以君史读而成之也。知“烛侠辂”者，上陈设葬奠，云执烛夹辂，北面，故知也。
　　商祝执功布以御柩，执披。（居柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节，使引者执披者知之。士执披八人。今文无以。）
　　[疏]“商祝”至“执披”。
　　○注“居柩”至“无以”。
　　○释曰：自此尽“杖乃行”，论柩车在道发行之事。云“执功布”者，谓执大功之布粗者也。云“以御柩执披”者，葬时乘人，故有柩车前引柩者，及在傍执披者，皆御治之，故云御柩执披也。云“柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节”者，道有低，谓下阪时，道有仰，谓上阪时，倾亏谓道之两边，在车左右辙有高下。云以布为抑扬左右之节者，道有低则抑下其布，使知下阪，道有仰则扬举其布，使知上阪。云左右者，谓道倾亏高下，则左右其布，使知道之有倾亏也。若东辙下，则下其布向东，西边执披者持之；西辙下，则下其布向西，东边执披者持之。若然，郑云“使引者执披者知之”者，执披者知其左右，引者知其上下也。知士执披八人者，案下记云：“执披者旁四人。”注云：“前後左右各二人。”是士执披者八人也。
　　主人袒，乃行，踊无。（袒，为行变也。乃行，谓柩车行也。凡从柩者，先後左右如迁于祖之序。）
　　[疏]“主人”至“无”。
　　○注“袒为”至“之序”。
　　○释曰：云“乃行谓柩车行”者，经云“乃行”，文承“主人袒”下，嫌主人行，故云乃行谓柩车行。以行处据柩为主，柩车行主人行可知，故举柩车行也。云“凡从柩者，先後左右如迁于祖之序”者，上迁于祖时，注云：“主人从者，丈夫由右，妇人由左。”以服之亲疏为先後，各从其昭穆，男宾在前，女宾在後。此从柩向广之序，一如迁于祖之序，故如之也。
　　出宫，踊，袭。（哀次。）
　　[疏]“出宫踊袭”。
　　○注“哀次”。
　　○释曰：云“哀次”者，以经云“出宫踊袭”，以出宫有此踊袭。以出宫有此踊者，止为出宫大门外，有宾客次舍之处，父母生时接宾之所，故主人至此感而哀，此次是以有踊，踊讫，即袭，袭讫而行也。故《檀弓》云：“哀次亦如之。”注云“次，他日宾客所受大门外舍也。孝子至此而哀”是也。
　　至于邦门，公使宰夫赠玄束。（邦门，城门也。赠，送也。）
　　[疏]“至于”至“束”。
　　○注“邦门”至“送也”。
　　○释曰：云“邦门”者，案《檀弓》云：“葬于北方北首，三代之达礼也。”此邦门者，国城北门也。赠用玄束帛者，即是至广窆讫，主人赠死者用玄束帛也。以其君物所重，故用之送终也。
　　主人去杖，不哭，由左听命。宾由右致命。（柩车前辂之左右也。当时止柩车。）
　　[疏]“主人”至“致命”。
　　○注“柩车”至“柩车”。
　　○释曰：此谓宰夫将致命，主人乃去杖，不哭，由柩车前辂之左右。若然，在庙，柩车南乡，左则在东，此出国北门，柩车乡北，左则在前辂之西也。宾由右致命，则在柩车之东矣。经直云左右，郑必知据“前辂左右”者，次柩车在庙门时，宾在柩车右，主人在柩车左，故知此亦当前辂左右也。云“当时止柩车”者，下记云：“唯君命，止柩于恒，其馀则否。”注云：“不敢留神。”明此宰夫致命时，柩车止也。
　　主人哭，拜稽颡。宾升，实币于盖，降。主人拜送，复位，杖，乃行。（升柩车之前，实其币於棺盖之柳中，若亲受之然。复位，反柩车後。）
　　[疏]“主人”至“乃行”。
　　○注“升柩”至“车後”。
　　○释曰：宾既致公赠命讫，主人乃哭拜稽颡，宾乃升车，实币于棺之盖中，载以之广。上文在庙所赠之币，皆奠於左服。此实于盖中者，彼赠币生死两施，故奠左服。此赠专为死者，故实于盖中，若亲授之然。云“复位反柩车後”者，上在庙位，在柩车东，此行道，故在柩车後也。
　　●卷四十既夕礼第十三
　　至于广，陈器于道东西，北上。（统於广。）
　　[疏]“至于”至“北上”。
　　○注“统于广”。
　　○释曰：自此尽“拜送”，论至广陈器及下棺讫送宾之事。云“统于广”者，对庙中南上，此则北上，故云统于广也。
　　茵先入。（当藉柩也。元士则葬用共轴，加茵焉。）
　　[疏]“茵先入”。
　　○注“当藉”至“茵焉”。
　　○释曰：云“当藉柩也”者，解茵先入之意，以其茵入，乃後属引下棺於其上，以须藉柩，故茵先入。云“元士则葬用共轴加茵焉”者，元士谓天子之士，葬时，先以共轴由羡道入，乃加茵於其上，乃下棺於中。知元士葬用共轴者，《檀弓》云：“孺子<享黄>之丧，哀公欲设拨。”注云：“拨可拨引盾车，所谓绋。”“问於有若，有若曰：其可也，君之三臣犹设之。颜柳曰：天子龙盾而椁帱，诸侯盾而设帱，为榆沈，故设拨。三臣者废盾而设拨，窃礼之不中者也。”以此言之，天子诸侯殡葬，皆用盾，朝庙用盾，可知大夫虽殡葬，不用盾，朝庙亦用盾，以其士殡葬不用共轴，朝庙得用之，明大夫朝庙得用盾。故上注云：“大夫诸侯以上，有四周谓之盾。”以其大夫诸侯以上，有四周谓之盾，以其大夫朝庙得用盾，故言之也。诸侯之大夫有三命、再命、一命，殡葬不得用盾，天子之元士亦三命、再命、一命，葬得用共轴者，《春秋》之义，王人虽微，犹在诸侯之上。明天子之士尊，谓之为元。元者，善之长，故得用共轴，不与诸侯大夫同也。
　　属引。（於是说载除饰，更属引於缄耳。古文属为烛。）
　　[疏]“属引”。
　　○注“於是”至“为烛”。
　　○释曰：云“於是说载”者，谓柩车至广，解说去载与披及引之等。“除饰”者，解去帷荒池组之等，然後下棺。云“更属引於缄耳”者，案《丧大记》云：“君窆以衡，大夫士以咸。”郑注云：“衡，平也。人君之丧，又以木横贯缄耳，居旁，持而平之。”今齐人谓棺束为缄，以此而言，则棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前後，於束末皆为缄耳。以绋贯结之而下棺，人君又於横木之上以属绋也。
　　主人袒，众主人西面，北上。妇人东面。皆不哭。（侠羡道为位。）
　　[疏]“主人”至“不哭”。
　　○注“侠羡道为位”。
　　○释曰：主人袒者，为下棺变。妇人不言北上，亦如男子北上可知。“不哭”者，为下棺宜静。云“侠羡道为位”者，羡道谓入广道，上无负土为羡道。天子曰隧，涂上有负上为隧，僖二十五年，晋文公请隧弗许是也。
　　乃窆。主人哭，踊无。（窆。下棺也。今文窆为封。）
　　[疏]“乃窆”至“无”。
　　○注“窆下棺也”。
　　○释曰：主人哭踊，不言处，还於广东西面也。云“窆，下棺”者，《春秋》谓之崩，皆是下棺之名也。
　　袭，赠用制币玄束。拜稽颡，踊如初。（丈八尺曰制。二制合之。束，十制五合。）
　　[疏]“袭赠”至“如初”。
　　○注“丈八”至“五合”。
　　○释曰：云“丈八尺曰制”者，朝贡礼及巡狩礼皆有此文，以丈八尺名为制。《昏礼》币用二丈，取成数。凡礼币，皆用制者，取以俭为节。《聘礼》云：“释币制玄束。”注云：“凡物，十曰束。玄之率，玄居三，居二。”此注云“二制合之，束，十制五合”者，则每一端丈八尺，二端为一匹，五匹合为十制也。
　　卒，袒，拜宾，主妇亦拜宾。即位，拾踊三，袭。（主妇拜宾，拜女宾也。即位，反位。）
　　[疏]“卒袒”至“三袭”。
　　○注“主妇”至“反位”。
　　○释曰：“卒”谓赠卒，更袒拜宾。云“反位”者，各反羡道东西位，其男宾在众主人之南，女宾在众妇之南。
　　宾出，则拜送。（相问之宾也。凡吊宾有五，去皆拜之，此举中焉。）
　　[疏]“宾出则拜送”。
　　○注“相问”至“中焉”。
　　○释曰：郑知宾是“相问之宾也。凡吊宾有五，此举中”者，案《杂记》云：“相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友，虞而退。”注云：“此吊者恩薄厚去迟速之节也。相趋，谓相闻姓名，来会丧事也。相揖，尝会於他也。相问，尝相惠遗也。相见，尝执贽相见也。”以此而言，此经既葬而退，是相见问遗之宾，举中以见上下五者，去即皆拜送可知。
　　藏器於旁，加见。（器，用器、役器也。见，棺饰也。更谓之见者，加此则棺柩不复见矣。先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子之於事，终不自逸也。《檀弓》曰：有虞氏之瓦棺，夏后氏┾，周、殷人棺椁，周人墙置た。）
　　[疏]“藏器於旁加见”。
　　○注“器用”至“置た”。
　　○释曰：云“器，用器、役器也”者，用器，即上弓矢、耒耜之等；役器，即上甲胄、干笮之属。此器中亦有乐器，不言者，省文。知有用器役器者，以下别云“包筲”之等，则所藏者是此器也。云“见，棺饰也”者，饰则帷荒，以其与棺为饰，是以《丧大记》云：“饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。”注云：“饰棺者，以华道路及广中，不欲众恶其心也。”此柩入广，还以帷荒加於柩，故郑注云“及广中”也。云“更谓之见者，加此则棺柩不复见矣”者，以其唯见此帷荒，故名帷荒为见，是棺柩不复见也。云“先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子之於事，终不自逸也”者，以用器、役器近身陈之，是不自逸也。引《檀弓》者，见帷荒在柩外，周人名为墙，若墙屋，然其外又置た为饰也。
　　藏苞筲於旁。（於旁者，在见外也。不言瓮С，馔相次可知。四者两两而居。《丧大记》曰：“棺椁之，君容祝，大夫容壶，士容С。”）
　　[疏]“藏包筲於旁”。
　　○注“於旁”至“容С”。
　　○释曰：云“於旁者，在见外也”者，以其加见，乃云“藏包筲”，故知见外也。云“不言瓮С，馔相次可知”者，以其陈器之法，後陈者先用，瓮С後用包筲，包筲藏，明瓮С先藏可知，故云相次可知。云“四者两两而居”者，谓包筲居一旁，瓮С居一旁，故云两两而居也。引《丧大记》者，欲见椁内棺外，所容宽狭，得容器物之意也。
　　加折，却之。加抗席，覆之。加抗木。（宜次也。）
　　[疏]“加折”至“抗木”。
　　○注“宜次也”。
　　○释曰：云“宜次也”者，宜谓折上陈之，美面乡上，今用即美面乡下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木则先陈後用，席则後陈先用，是其次也。
　　实土三，主人拜乡人。（谢其勤劳。）
　　[疏]“实土”至“乡人”。
　　○注“谢其勤劳”。
　　○释曰：案《杂记》云：“乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。”注云：“非乡人则少长皆反。”以此而言，於时主人未反哭，乡人并在，故今至实土三遍，主人拜谢之，谢其勤劳。勤劳者，谓在道助执绋，在广助下棺，及实土也。
　　即位，踊，袭，如初。（哀亲之在斯。）
　　[疏]“即位踊袭如初”。
　　○注“哀亲之在斯”。
　　○释曰：谓既拜乡人，乃於羡道东即位，踊无，如初也。云“哀亲之在斯”者，以亲之在斯，故哀号甚，踊无。
　　乃反哭，入，升自西阶，东面。众主人堂下，东面，北上。（西阶东面，反诸其所作也。反哭者，於其祖庙，不於阼阶西面。西方，神位。）
　　[疏]“乃反”至“北上”。
　　○注“西阶”至“神位”。
　　○释曰：自此尽“门外拜稽颡”，论主人反哭宾吊之事。反哭者，拜乡人讫，反还家哭，於庙入升西阶东面哭。云“西阶东面，反诸其所作也”者，案《檀弓》云：“反哭升堂，反诸其所作也。”注云“亲所行礼之处”是也。云“反哭者，於其祖庙”者，谓下士祖祢共庙，故下经宾出，主人送于门外，遂于殡宫。士二庙者，自殡宫先朝祢，後朝祖。今反哭，则先於祖，後干祢，遂殡宫也。案《春秋》僖八年经书“用致夫人”，《左氏》云凡夫人“不殡於庙”者，春秋之世，多行殷法，不与礼合也。云“不於阼阶西面。西方，神位”者，以《特牲》、《少牢》主人行事升降，皆由阼阶，今不於阼阶，故决之以西方神位。知者，《特牲》、《少牢》皆布席于奥，殡又在西阶，是西方神位，主人非行事，直哭而已，故就神位。
　　妇人入，大夫踊，升自阼阶。（辟主人也。）
　　[疏]“妇人”至“阼阶”。
　　○注“辟主人也”。
　　○释曰：反哭之礼，主人、男子等先入，主妇、妇人等後入，故妇人入，丈夫在位者皆踊。妇人不升西阶者，由主人在西阶，故郑云“辟主人”。
　　主妇入于室，踊，出即位，及丈夫拾踊三。（入于室，反诸其所养也。出即位，堂上西面也。拾，更也。）
　　[疏]“主妇”至“踊三”。
　　○注“入于”至“更也”。
　　○释曰：案《檀弓》云：“主妇入于室，反诸其所养也。”郑注云：“亲所馈食之处。”但主人既在西阶亲所行礼之处，以妇人无外事，故於馈食之处哭也。云“出即位堂上西面也”者，自小敛奉尸夷于堂已後，主妇等位皆在阼阶上，西面，是以知出即位者，阼阶上西面也。云“拾，更也”者，凡成踊而拾，皆主人踊，主妇人踊，宾乃踊，故云更也。
　　宾吊者升自西阶，曰：“如之何！”主人拜稽颡。（宾吊者，众宾之长也。反而亡焉，失之矣，於是为甚，故吊之。吊者北面，主人拜於位，不北面拜宾东者，以其亦主人位也。今文无曰。）
　　[疏]“宾吊”至“稽颡”。
　　○注“宾吊”至“无曰”。
　　○释曰：知宾吊是“众宾之长”者，以其吊宾皆在堂下，今升堂释词，故知宾中为首者，宾之长也。云“反而亡焉，失之矣，於是为甚”者，亦《檀弓》文，引之证周人反哭，而吊哀之甚也。云“吊者北面”者，以经云“宾吊者升自西阶”，即云曰“如之何”，不见吊者改面之文，明升堂北面可知。云“主人拜于位”者，拜于西阶上东面位，知者，以其上经主人升自西阶东面，故知仍东面位也。云“不北面拜宾东者，以其亦主人位也”者，《乡饮酒》、《乡射》主人酬宾，皆於宾东主人位，《特牲》、《少牢》助祭之宾，主人皆拜送于西阶东面，故於东面不移，以其亦主人位故也。
　　宾降，出，主人送于门外，拜稽颡。
　　[疏]“宾降”至“稽颡”。
　　○释曰：此於《杂记》五宾当相见之宾，故郑上注云“举中焉”，明五宾皆依节而吊也。）
　　遂殡宫，皆如启位，拾踊三。（启位，妇人入升堂，丈夫即中庭之位。）
　　[疏]“遂”至“踊三”。
　　○注“启位”至“即位”。
　　○释曰：案上《丧礼》朝夕哭位，云妇人即位于堂，南上，主人堂下，直东序西面，启殡时，云主人位如初，又云主人入即位，则此主启位，妇人亦即位于堂东面，主人即位于堂下，直东序西面。直东序西面，即中庭位也。
　　兄弟出，主人拜送。（兄弟，小功以下也。异门大功，亦可以归。）
　　[疏]“兄弟”至“拜送”。
　　○注“兄弟”至“以归”。
　　○释曰：丈夫妇人在殡宫，拾踊既讫，兄弟入门者，出主人拜而送之。知“兄弟，小功以下也”者，此兄弟等，始死之时，皆来临丧，殡讫，各归其家，朝夕哭则就殡所，至葬开殡而来丧所，至此反哭，亦各归其家，至虞卒祭，还来预焉，故《丧服小记》云“缌小功，虞卒哭则皆免”是也。云“异门大功，亦可以归”者，大功以上，有同财之义，为异门则恩轻，故可归也。
　　众主人出门，哭止。阖门。主人揖众主人，乃就次。（次，倚庐也。）
　　[疏]“众主”至“就次”。
　　○注“次倚庐也”。
　　○释曰：云“众主人出门”者，则主人拜送兄弟因在门外。云“阖门”者，鬼神尚幽ウ。云“次，倚庐也”者，以未虞以前，仍依於初东壁下，倚木为庐，齐衰居垩室，大功张帏。《丧服传》云“既虞，柱楣，前屏”，此直云倚庐，据主人斩衰者而言。
　　犹朝夕哭，不奠。（是日也，以虞易奠。）
　　[疏]“犹朝夕哭不奠”。
　　○注“是日”至“易奠”。
　　○释曰：自启殡已来常奠，今反哭，至殡宫犹朝夕哭，如前不奠耳。《檀弓》云：“葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。”故不奠也。
　　三虞。（虞，丧祭名。虞，安也。骨肉归於土，精气无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日离。）
　　[疏]“三虞”。
　　○注“虞丧”至“日离”。
　　○释曰：云“虞，丧祭名、日中而虞，不忍一日离”，皆《檀弓》文。案彼云：“葬日虞，弗忍一日离也。”又云：“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。”丧祭则三虞也。云“虞，安也”者，主人孝子葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之。云“骨肉归于土，精气无所不之”者，案《檀弓》云：延陵季子葬其长子於嬴博之，既窆，左袒，右还其封，云“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之”。是其骨肉归于土，精气无所不之之事。言此者，欲见迎魂而返，以虞祭安之，是以郑云“孝子为其彷徨，三祭以安之”。云“朝葬，日中而虞”，即《檀弓》所云：“葬日虞，弗忍一日离。”又下《士虞记》亦云“日中而行事”是也。
　　卒哭。（卒哭，三虞之後祭名。始朝夕之，哀至则哭。至此祭，止也。朝夕哭而已。）
　　[疏]“卒哭”。
　　○注“卒哭”至“而已”。
　　○释曰：云“卒哭，三虞之後祭名”者，三虞者，再虞用柔日，後虞改用刚日，又隔柔日，卒哭用刚日，故云卒哭三虞之後祭名也。云“始朝夕之，哀至则哭。至此祭，止也”者，始死，主人哭不绝声；小敛之後，以亲代哭，亦不绝声；至殡後，主人在庐，庐中思忆则哭，又有朝夕於阼阶下哭；至此为卒哭，祭唯有朝夕哭而已，言其哀杀也。然则丧有三无时哭者，始死至殡，哭不绝声，一无时；既殡庐中，思忆则哭，二无时；卒哭祭後，唯有朝夕哭，为有时，至练祭之後，又止朝夕哭，唯有垩室之中，或十日，或五日一哭，通前为三无时之哭也。是以《檀弓》云：“哭无时，使必知其反也。”是据练後哭无时也。
　　明日，以其班。（班，次也。，卒哭之明日祭名。犹属也。祭昭穆之次而属之。今文班为胖。）
　　[疏]“明日以其班”。
　　○注“班次”至“为胖”。
　　○释曰：云“班，次也”者，谓昭穆之次第。云“，卒哭之明日祭名”者，以卒哭用刚日，用柔日，是以下《士虞记》云“卒哭祭”，即云“明日以其班”，故云卒哭之明日祭名。云“犹属也，祭昭穆之次而属之”者，以其孙於祖，孙与祖昭穆同，故以孙连属於祖，而就祖而祭之也。
　　记。
　　[疏]“记”。
　　○释曰：凡记者，皆是经不具，记之使充经，文理备足也。
　　士处寝，寝东首于北墉下。（将有疾，乃寝於室。今文处为居，于为於。）
　　[疏]“士处”至“墉下”。
　　○注“将有”至“为於”。
　　○释曰：云“将有疾，乃寝於室”者，以《士丧》篇首云士“死于室”，此记云寝者，室一也，故互见其文。若不疾，则在燕寝。将有疾，乃寝卧于室，故变室为寝也。云“东首”者，乡生气之所。云“墉下”者，墉谓之墙，《丧大记》谓之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一阳生於北，生气之始故也。《士丧礼》论其死事，故不云疾。此记人记其不备，凡人死皆因疾，故记其疾之所在也。
　　有疾，疾者齐。（正情性也。寝者，不齐不居其室。）
　　[疏]“有疾疾者齐”。
　　○注“正情”至“其室”。
　　○释曰：云“有疾”者，既有疾，当齐戒正情性故也。云“寝者，不齐不居其室”者，案《乡党》孔子齐居必迁坐，又《祭义》云“致齐於内，散齐於外”，皆在寝。但散齐得乡外，故云於外耳，是其齐居寝也。
　　养者皆齐。（忧也。）
　　[疏]“养者皆齐”。
　　○注“忧也”。
　　○释曰：案《曲礼》云：“父母有疾，冠者不栉，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不饮酒食肉，疾止复。”故男女养疾，皆齐戒正情性也。
　　彻琴瑟。（去乐。）
　　[疏]“彻琴瑟”。
　　○注“去乐”。
　　○释曰：君子无大故，琴瑟不离其侧。今以父母有疾，忧不在于乐，故去之。案《丧大记》云：“疾病，内外皆扫，君大夫彻县，士去琴瑟。”注云：“凡乐器，天子宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。去琴瑟者，不命之士。”亦谓子男之士不命者也。
　　疾病，外内皆扫。（为有宾客来问也。疾甚曰病。）
　　[疏]“疾病外内皆扫”。
　　○注“为有”至“曰病”。
　　○释曰：云“疾甚曰病”者，则外内皆扫，为宾客来问疾，自清也。
　　彻亵衣，加新衣。（故衣垢，为来人秽恶之。）
　　[疏]“彻亵衣加新衣”。
　　○注“故衣”至“恶之”。
　　○释曰：此文承疾病者及养病者，则彻亵衣据死者而言，则生者亦去故衣服新衣矣。“彻亵衣”，谓故玄端已有垢污，故来人秽恶，是以彻去之。“加新衣”者，谓更加新朝服。《丧大记》亦云：“彻亵衣，加新衣。”郑注云：“彻亵衣，则所加者新朝服矣，互言之也。加朝服者，明其终於正也。”互者，亵衣是玄端，新衣是朝服。朝服言新，则亵衣是故，玄端言亵，朝服是，不亵矣。各举一边而言，明皆有兼也。必知亵衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齐戒服玄端，则疾者与养疾者皆齐，明服玄端矣。《檀弓》云：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，即朝服。故知临死所著新衣，则朝服也，故郑云终於正也。
　　御者四人，皆坐持体。（为不能自转侧。御者，今时侍从之人。）
　　[疏]“御者”至“持体”。
　　○注“为不”至“之人”。
　　○释曰：案《丧大记》云“体一人”，注云：“为其不能自伸屈也。”若然，四体各一人，亦为不能自转侧。《诗》云“辗转反侧”，据身，云不能自屈伸，据手足，二文相兼乃具。云“御者，今时侍从之人”者，士虽无臣，亦有侍御仆从之人，终於其手也。
　　属纟广，以俟绝气。（有其气微难节也。纟广，新絮。）
　　[疏]“属纟广以俟绝气”。
　　○注“有其”至“新絮”。
　　○释曰：案《丧大记》注云：“纟广，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。”亦二注相兼乃具。云“纟广，新絮”，即新绵。《禹贡》豫州贡纤、纟广，明纟广新绵也。
　　男子不绝於妇人之手，妇人不绝於男子之手。（备亵。）
　　[疏]“男子”至“之手”。
　　○注“备亵”。
　　○释曰：案《丧大记》注云：“君子重终，为其相亵。”若然，疾时使御者持体，并死于其手。若妇人则内御者，持体还死于其手。故《丧大记》云：“其母之丧，则内御者抗衾而浴。”僖三十三年冬，公薨于小寝，《左氏传》曰“即安”，服注云：“小寝，夫人寝也。”礼，男子不绝于妇人之手，今僖公薨于小寝，讥其近女室，是男子不绝于妇人之手，备亵也。
　　乃行祷于五祀。（尽孝子之情。五祀，博言之。士二祀，曰门，曰行。）
　　[疏]“乃行祷于五祀”。
　　○注“尽孝”至“曰行”。
　　○释曰：云“尽孝子之情”者，死期已至，必不可求生，但尽孝子之情，故乃行祷五祀，望助病者，使之不死也。云“五祀，博言之。士二祀，曰门曰行”者，《祭法》文。今祷五祀，是广博言之，望助之者众，其言五祀，则与诸侯五祀同，则《祭法》云“诸侯五祀”是也。
　　乃卒。（卒，终也。）
　　[疏]“乃卒”。
　　○注“卒终也”。
　　○释曰：自此尽“迁尸”，论上篇始死迁尸於南牖之事。《曲礼》与《尔雅》皆云“大夫曰卒，士曰不禄”，今士不言不禄，而云“卒”者，义取君子曰终，小人曰死，故郑云“卒，终也”，美言之，使与大夫同称也。
　　主人啼，兄弟哭。（哀有甚有否，於是始去笄纟丽，服深衣。《檀弓》曰：“始死，羔裘玄冠者易之。”）
　　[疏]“主人啼兄弟哭”。
　　○注“哀有”至“易之”。
　　○释曰：云“哀有甚有否”者，啼即泣也。《檀弓》云高柴“泣血三年”，注云：“言泣，无声，如血出。”则啼是哀之甚，发声则气竭，而息之声不委曲，若往而不反。对齐衰以下，直哭无啼，是其否也。知“於是始去笄纟丽，服深衣”者，《礼记问丧》云：“亲始死，鸡斯徒跣，扌及上衽。”注云：“鸡斯，当为笄纟丽。”上衽深衣之裳，前是其亲始死，笄纟丽服深衣也。引《檀弓》者，证服深衣，易去朝服之事也。
　　设床笫，当牖。衽，下莞上箪。设枕。（病卒之废床，至是设之，事相变。衽，卧席，古文策为茨。）
　　[疏]“设床”至“设枕”。
　　○注“病卒”至“为茨”。
　　○释曰：经直云士“死于室，无用敛衾”，不云此等之事，故记人言之也。云“病卒之废床，至是设之”者，《丧大记》云：“疾病，寝东首於北牖下，废床。”是其始死，亦因在地无床，复而不苏，乃设床於南牖下，有枕席，是病卒之废床，於是设之。云“事相变”者，谓疾病时去床，既死设床，是生死事相变也。“衽，卧席”者，《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。”郑云：“坐问乡，卧问趾，因於阴阳。”是衽为卧席。《昏礼》注云：“衽，卧席也。”
　　迁尸。（徙於牖下也，於是无用敛衾。）
　　[疏]“迁尸”。
　　○注“徙於”至“敛衾”。
　　○释曰：云“徙於牖下”者，即上文“床笫当牖”者也。於是无用敛衾者，释《士丧礼》“无用敛衾”之时节也。
　　复者朝服，左执领，右执要，招而左。（衣朝服，服未可以变。）
　　[疏]“复者”至“而左”。
　　○注“衣朝”至“以变”。
　　○释曰：云“招而左”者，以左手执领，还以左手以领招之。必用左者，招魂所以求生，左阳，阳主生，故用左也。“复者”，士之有司，著朝服。“左执领”，谓爵弁服也。云“衣朝服，服未可以变”者，谓始死，未可以变之服凶服，以其复所以求生故也。《丧大记》“小臣复，复者朝服”，彼言小臣，据君，则上下尊卑复者，皆朝服也。
　　楔，貌如轭，上两末。（事便也。今文轭作厄。）
　　[疏]“楔貌”至“两末”。
　　○注“事便”至“作厄”。
　　○释曰：云“如轭”者，轭谓马鞅，轭马领亦上两末，令以屈处入口，取出时易，故郑云“事便也”。此用四，异於吉时所用也。
　　缀足用燕几，校在南，御者坐持之。（校，胫也。尸南首，凡胫在南以拘足，则不得辟戾矣。古文校为枝。）
　　[疏]“缀足”至“持之”。
　　○注“校胫”至“为枝”。
　　○释曰：云“几胫在南以拘足，则不得辟戾矣”者，古者凡两头各施两足，今以夹则竖用之，尸南首，足乡北，故以几脚乡南以夹足。恐几欹侧，故使生存侍御者一人坐持夹之，使足不辟戾，可以著屦也。
　　即床而奠，当禺，用吉器。若醴，若酒，无巾、四。（禺，肩头也。用吉器，器未变也。或卒无醴，用新酒。）
　　[疏]“即床”至“巾四”。
　　○注“禺肩”至“新酒”。
　　○释曰：即，就也，谓就尸床而设之。尸南首则在床东，当尸肩头也。此即《檀弓》云：“始死之奠，其馀阁也与？”云“用吉器，器未变也”者，谓未忍异於生，故未变。至小敛奠，则变豆之等，为变矣。云“或卒无醴，用新酒”者，释经“若醴若酒”，科有其一，不得并有之事。以其始死，卒未有醴，则用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴则用之，不更用酒，以其始死不备故也。若小敛以後，则酒醴具设，С二，醴、酒是也。
　　赴曰：“君之臣某死。”赴母、妻、长子则曰：“君之臣某之某死。”（赴，走告也。今文赴作讣。）
　　[疏]“赴曰”至“某死”。
　　○注“赴走”至“作讣”。
　　○释曰：云“母妻长子则曰君之臣某之某死”者，上某是士名，下某是母妻长子。假令长子，则云长子某甲，母、妻则妇人不以名行，直云母与妻也。云“赴，走告也”者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。云“今文赴作讣”者，《杂记》作讣者，义取以言语相通，亦一涂也。
　　室中，唯主人、主妇坐。兄弟有命夫、命妇在焉，亦坐。（别尊卑也。）
　　[疏]“室中”至“亦坐”。
　　○注“别尊卑也”。
　　○释曰：云“兄弟有命夫命妇在焉，亦坐”者，若无命夫、命妇，则皆立可知。此《士丧礼》，故郑云“别尊卑也”，尊谓命夫、命妇。案《大记》君之丧，主人、主妇坐，以外皆立；若大夫丧，主人、主妇、命夫、命妇皆坐，以外皆立也；士之丧，主人父、兄、主妇姑姊妹皆坐，郑云：“士贱，同宗尊卑皆坐。”此命夫、命妇之外立而不坐者，此谓有命夫、命妇来，兄弟为士者则立，若命夫、命妇，则同宗皆坐也。
　　尸在室，有君命，众主人不出。（不二主。）
　　[疏]“尸在”至“不出”。
　　○注“不二主”。
　　○释曰：经直云“主人唯君命出”，不言众主人，故记人辨之。云“众主人不出”，在尸东耳。云“不二主”者，《曾子问》云“丧有二孤，庙有二主”为非礼。不云“不二孤”，而云“不二主”者，彼庙主与丧孤相对，此孤不对庙主，孤亦是丧主，故以主言之也。
　　衤遂者委衣于床，不坐。（床高由便。）
　　[疏]“衤遂者”至“不坐”。
　　○注“床高由便”。
　　○释曰：云“床高由便”者，《曲礼》云：“授立不跪，授坐不立。”此委衣於床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之义，故云由便也。
　　其衤遂于室，户西北面致命。（始死时也。）
　　[疏]“其衤遂”至“致命”。
　　○注“始死时也”。
　　○释曰：云“始死时”者，谓未小敛之前，尸在室中户西，故北面致命。若小敛之後，奉尸夷於堂，则中庭北面致命。
　　夏祝淅米，差盛之。（差，择之。）
　　[疏]“夏祝”至“盛之”。
　　○注“差择之”。
　　○释曰：经直云“祝淅米于堂南面，用盆”，不言夏与盛之，故记人言之。
　　御者四人，抗衾而浴，衤笫。（抗衾，为其倮裎蔽之也。衤，袒也。袒箦，去席，水便。）其母之丧，则内御者浴，{髟会}无笄。（内御，女御也。无笄，犹丈夫之不冠也。）
　　[疏]注“内御”至“冠也”。
　　○释曰：云“内御，女御”者，以妇人称内，故以女御为内御。妇人不死男子之手，故知内御女御也。天子八十一御妻亦曰女御，与此别也。云“无笄犹丈夫之不冠也”者，《丧服小记》云：“男子冠而妇人笄。”《士丧礼》：“男子免不冠。”此云妇人不笄，与男子不冠同，故云犹丈夫不冠也。
　　设明衣，妇人则设中带。（中带，若今之衤单衤参。）
　　[疏]“设明”至“中带”。
　　○注“中带”至“衤单衤参”。
　　○释曰：经直云“设明衣”，不辨男子与妇人，故此记人云设明衣者男子，其妇人则设中带。郑云“中带若今衤单衤参”者，郑举目验而言，但男子明衣之状，郑不明言，亦当与中带相类，有不同之处，故别。虽名中带，亦号明衣，取其圭也。
　　卒洗，贝反于，实贝，柱右<齿真>、左<齿真>。（象齿坚。）
　　[疏]“卒洗”至“左<齿真>”。
　　○注“象齿坚”。
　　○释曰：经直云“实贝於尸左右及中”，不言远近，故记人辨之。云“右<齿真>左<齿真>”，谓牙两畔最长者，象生时齿坚也。
　　夏祝彻馀饭。（彻去鬻。）
　　[疏]“夏祝彻馀饭”。
　　○释曰：经不言“夏祝彻”，故记人记之。
　　塞耳。（塞，充窒。）
　　[疏]“塞耳”。
　　○释曰：经直云“用白纟广用掩之”，不云“塞耳”，恐同生人县于耳旁，故记人言之也。
　　掘坎，南顺，广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。（南顺，统於堂。轮，从也。今文掘为今也。）
　　[疏]“掘坎”至“其壤”。
　　○释曰：经直云“甸人掘坎于阶”，不辨大小，故记人明之。
　　{役土}用块。（块，也。古文{役土}为役。）
　　[疏]注“块也”。
　　○释曰：云“块，”者，《尔雅释言》文。孙氏云：，土块也。
　　明衣裳用幕布，袂属幅，长下膝。（幕布，帷幕之布，升数未闻也。属幅，不削幅也。长下膝，又有裳，於蔽下体深也。）
　　[疏]“明衣”至“下膝”。
　　○注“幕布”至“深也”。
　　○释曰：云“明衣裳用幕布”，则衣裳同用幕布。云“袂属幅，长下膝”者，唯据衣而言，以其下别云裳故也。云“幕布，帷幕之布”者，《周礼幕人》云“掌帷幕幄绶”，郑云：“帷幕皆以布为之，幄皆以缯为之。”以其帷幕所以张之於外，恐不相胜举，故须用布。郑亦取此文用幕布为义也，故此云帷幕之布。云“升数未闻”者，以其不云疏布，直云幕布，故云未闻也。云“属幅，不削幅”者，布幅二尺二寸，凡用布，皆削去边幅旁一寸，为二寸计之，则此不削幅，谓缭使相著，还以袂二尺二寸。云“长下膝”者，谓为此衣长至膝下。云“又有裳，於蔽下体深”者，凡平为衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳，而言膝下，故云於蔽下体深也。蔽下体，解此经衣至膝下也。
　　有前後裳，不辟，长及觳。（不辟，质也。觳，足跗也。凡他服，短无见肤，长无被土。）
　　[疏]“有前”至“及觳”。
　　○注“不辟”至“被土”。
　　○释曰：云“不辟，质也”者，以其凡男子，裳不连衣，故皆前三幅，後四幅。辟积其要，示文。今此亦前三後四，不辟积者，以其一服不动，不假上狭下宽也。云“凡他服，短无见肤，长无被土”者，他服谓深衣，《深衣》云：“短毋见肤。”注云：“衣取蔽形。”又云：“长无被土。”注云“为辱”是也。此裳及觳，至足跗亦是不被土，故引为证也。
　　纟原纟卑纟易。（一染谓之纟原，今红也。饰裳在幅曰纟卑，在下曰纟易。）
　　[疏]“纟原纟卑纟易”。
　　○注“一染”至“曰纟易”。
　　○释曰：云“一染谓之纟原”者，《尔雅》文。谓一入赤汁染之，即汉时红，故举以为况也。云“饰裳在幅曰纟卑”者，案《深衣》云：“纯袂，缘纯边。”注云：“纯谓缘之也。缘边，衣裳之侧。广各寸半，则表里共三寸矣。”此在幅亦衣裳之侧，缘法如彼也。
　　缁纯。（七入为缁。缁，黑也。饰衣曰纯，谓领与袂，衣以缁，裳以纟原，象天地也。）设握，里亲肤，系钩中指，结于。（，掌後节中也。手无决者，以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之。）
　　[疏]“设握”至“于”。
　　○注“掌”至“结之”。
　　○释曰：手无决者，以其经已云设握丽于与决运结，据右手有决者，不言左手无决者，故记之云“以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之”者，案上文握手用玄，里，长尺二寸，今里亲肤，据从手内置之，长尺二寸，十掩之手才相对也。两端各有系，先以一端绕一匝，还从上自贯，又以一端乡上钩中指，反与绕者结於掌後节中。
　　甸人筑今坎。（筑，实土其中，坚之。穿坎之名，一曰今。）
　　[疏]“甸人筑今坎”。
　　○注“筑实”至“曰今”。
　　○释曰：经直云“甸人掘坎”，不云还使甸人筑，故记人明之，还使甸人筑之也。
　　隶人涅厕。（隶人，罪人也。今之徒役作者也。涅，塞也，为人复往亵之，又亦鬼神不用。）
　　[疏]“隶人涅厕”。
　　○注“隶人”至“不用”。
　　○释曰：知“隶人，罪人”者，案《周礼司厉职》云：“其奴，男子入於罪隶。”则中国罪人对夷隶蛮隶、貉隶之等，是征四夷所得也，故郑举汉法，今之徒役作者也。云“为人复往亵之，又亦鬼神不用”者，若然，古者非直不共逼浴，亦不共厕，故得云死者不用也。
　　既袭，宵为燎于中庭。（宵，夜。）
　　[疏]“既袭”至“中庭”。
　　○释曰：士之丧，死日而袭，经不云中庭设燎，故记明之也。
　　厥明，灭燎，陈衣。（记节。）
　　[疏]“厥明灭燎陈衣”。
　　○注“记节”。
　　○释曰：云“记节”者，为小敛陈衣，当袭之，明旦灭燎之时，故记节。正经不云，故记人以明之也。
　　凡绞纟今用布，伦如朝服。（凡，凡小敛大敛也。伦，比也。今文无纟今，古文伦为轮。）
　　[疏]“凡绞”至“朝服”。
　　○注“凡凡”至“为轮”。
　　○释曰：言“凡”，非一之言，以其唯小敛至大敛有绞，大敛又有纟今，故知凡中有大、小敛也。言类如朝服者，《杂记》云“朝服十五升”是也。
　　●卷四十一既夕礼第十三
　　设於于东堂下，南顺，齐于坫，馔于其上，两С醴、酒，酒在南。篚在东，南顺，实角觯四，木四二，素勺二。豆在С北，二以并。笾亦如之。（於，今之也。各觯四，木四二，素勺，为少进醴酒，兼馔之也。勺二，醴、酒各一也。豆笾二以并，则是大敛馔也。记於此者，明其他与小敛同陈。古文角觯为角四。）
　　[疏]“设於”至“如之”。
　　○注“於今”至“角四”。
　　○释曰：自此尽“出室”，论陈大、小敛奠，记经不备之事。云“角觯四，木四二，为夕进醴酒，兼馔之也”者，以其大、小敛之奠皆有醴酒。醴一觯，又用一四，酒用一觯，计醴酒但用二觯一四矣。而觯有四、四有二者，朝夕酒醴及器别设，不同器，朝夕二奠各馔其器也。云“豆笾二以并，则是大敛馔”者，以其小敛一豆一笾，大敛乃有二豆二笾，故知二为大敛馔。云“记於此者，明其他与小敛同陈”者，郑意大敛馔不在大敛节内陈之，而在小敛节陈之者，以其陈此笾豆之外，皆与小敛同，故就小敛节内陈之，取省文之义也。云“同陈”者，谓多少同陈，不谓大敛馔陈之，亦在小敛节内也。
　　凡笾豆，实具设，皆巾之。（笾豆偶而为具，具则於馔巾之。巾之，加饰也，明小敛一豆一笾不巾。）
　　[疏]“凡笾”至“巾之”。
　　○注“笾豆”至“不巾”。
　　○释曰：云“实具设，皆巾之”者，谓於东堂实之，於奠设之，二处皆巾，故云皆巾之。云“笾豆偶而为具，具则於馔巾之。巾之，加饰也”者，此郑指解大敛之实馔於堂东之时，巾之加饰，对小敛之实於堂东不巾，不加饰。云“明不敛一豆一笾不巾”者，以其云笾豆具，据大敛奠二豆二笾，实与奠二处皆巾，明小敛奠一豆一笾，堂东馔时不巾。若然，小敛奠设于床东，巾之，为在堂经久设尘埃加，故虽一豆一笾亦巾之，即《礼记檀弓》云：“丧不剥奠也与？祭肉也与？”以其有牲肉故也。
　　觯俟时而酌，四覆加之，面枋，及错，建之。（时，朝夕也。《檀弓》曰：“朝奠日出，夕奠逮日。”）
　　[疏]“觯俟”至“建之”。
　　○注“时朝”至“逮日”。
　　○释曰：言此者，记人恐馔时已酌於觯。故记云“俟时而酌”也。引《檀弓》者，谓时是朝夕之时。必朝奠待日出，夕奠须日未没者，欲得父母之神，随阳而来故也。
　　小敛，辟奠不出室。（未忍神远之也。辟袭奠以辟敛，既敛则不出於室，设于序西南，毕事而去之。）
　　[疏]“小敛辟奠不出室”。
　　○注“未忍”至“去之”。
　　○释曰：云“未忍神远之也”者，释奠不出室之义。始死，犹生事之，不忍即为鬼神事之，故奠不出室。云“辟袭奠以辟敛”者，以经云“小敛、辟奠”，故知辟袭奠只为辟敛也。云“既敛则不出於室，设於序西南”者，又解袭奠不出室。若将大敛，则辟小敛奠於序西南，此将小敛，辟奠於室。至於既小敛，则亦不出於室，设于序西南，故言不出室。若然，奠不出室，为既敛而言也。云“事毕而去之”者，敛事毕，奉尸夷于堂，乃去之而设小敛奠于尸东。
　　无踊节。（其哀未可节也。）
　　[疏]“无踊节”。
　　○注“其哀未可节也”。
　　○释曰：自死至此为节。宾主拾踊有三者三，有踊节，而云“无踊节”者，除三者三之外，其踊皆无节。即上文“踊无”是也。云“其哀未可节也”，亦谓三者三之外无踊节而言也。
　　既冯尸，主人袒，{髟舌}发，绞带。众主人布带。（众主人，齐衰以下。）
　　[疏]“既冯”至“布带”。
　　○注“众主”至“以下”。
　　○释曰：小敛于户内讫，主人袒，{髟舌}发散带垂，经不云绞带及齐衰以下布带事，故记者言之。案《丧服》苴之外，更有绞带，郑注云：“要象大带，又有绞带象革带，齐衰以下用布。”齐衰无等皆是布带也。知众主人非众子者，以其众子皆斩衰绞带，故知“众主人，齐衰以下”，至缌麻首皆免也。
　　大敛于阼。（未忍便离主人位也。主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之。）
　　[疏]“大敛于阼”。
　　○注“未忍”至“宾之”。
　　○释曰：经大敛时直云“布席如初”，不言其处，故记云“大敛于阼”，阼是主人位，故郑云“未忍便离主人位也”。云“主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之”者，丧事所以即远敛讫，即奉尸敛于棺，宾客之，故《檀弓》云“周人殡于西阶，则犹宾之”是也。
　　大夫升自西阶，阶东，北面东上。（视敛。）
　　[疏]“大夫”至“东上”。
　　○注“视敛”。
　　○释曰：知“视敛”者，以其文承大敛下，故知大夫升为视敛也。
　　既冯尸，大夫逆降，复位。（中庭西面位。）
　　[疏]“既冯”至“复位”。
　　○注“中庭西面位”。
　　○释曰：知大夫位在中庭西面者，上篇朝夕哭云主人入堂下，直东序西面，卿大夫在其南，卿大夫与主人同西面向殡，故知大夫位在中庭西面也。
　　巾奠，执烛者灭烛出，降自阼阶，由主人之北，东。（巾奠而室事已。）
　　[疏]“巾奠”至“北东”。
　　○注“巾奠而室事已”。
　　○释曰：上篇大敛奠时，直云“乃奠，烛升自阼阶”，无执烛降由主人之北，故记人言之，云“由主人之北东”也。云“巾奠而室事已”者，既巾讫，是室事已，故执烛者出也。
　　既殡，主人说髦。（既殡，置铭于聿，复位时也。今文说皆作税。儿生三月，发为{髟}，男角女羁。否则男左女右，长大犹为饰存之，谓之髦。所以顺父母幼小之心。至此尸柩不见，丧无饰，可以去之。髦之形象未闻。）
　　[疏]“既殡主人说髦”。
　　○注“既殡”至“未闻”。
　　○释曰：自此尽“乘车”，论孝子衣服、饮食、乘车等之事。云“既殡，置铭于聿，复位时也”者，案上篇云：“主人奉尸，敛于棺，乃盖，主人降，拜大夫之後至者，北面视聿，卒涂，祝取铭置于聿，主人复位。”云复位者，从西阶下复阼阶下位也。凡“说髦”，尊卑同皆三日，知者，《丧大记》云：“小敛，主人即位于户内，乃敛，卒敛，主人冯之，主人袒，说髦，{髟舌}发以麻。”注云：“士既殡说髦，此云小敛，盖诸侯礼也。士之既殡，诸侯之小敛，於死者俱三日也。”是尊卑同三日也。必三日说髦者，案《礼记问丧》云：“三日而不生，亦不生矣。”以髦是子事父母之饰，父母既不生，故去之。云“今文说皆作税”者，此说及下经“不说带”，二字皆作“税”。凡释今古之文，皆在注後。此在注中者，以其释经义尽者，於注末言之，以文更有义者，释今古字讫，乃更泛说，即此注巳解今古字讫，更释髦义是也。云“儿生三月，发为{髟}，男角女羁，否则男左女右”者，《内则》文。彼注云：“夹囟曰角，午达曰羁。”引之者，证髦象幼时{髟}之义，故云“长大犹为饰存之，谓之髦，所以顺父母幼少之心”，是以舜年五十，不失孺子之心者也。云“髦之形象未闻”者，案《诗》云“{髟}彼两髦”，郑云：“髦者，发至眉。子事父母之饰。”以其云{髟}{髟}者，垂之貌，又云两髦，故以发至眉解之。其状则未闻。
　　三日，绞垂。（成服日。绞，要之散垂者。）
　　[疏]“三日绞垂”。
　　○注“成服”至“垂者”。
　　○释曰：以经小敛曰要，大功以上散带垂，不言成服之时绞之，故记人言之。云“成服日”者，士礼生与来日，则除死三日，则经云三日成服，此云三日绞垂之日也。小功缌麻，初而绞之，不待三日也。
　　冠六升，外纟毕，缨条属，厌。（纟毕，谓缝著於武也。外之者，外其馀也。缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠。厌，伏也。）
　　[疏]“冠六”至“属厌”。
　　○注“纟毕谓”至“伏也”。
　　○释曰：云“冠六升”者，据斩衰者而言。齐衰以下，冠衰各有差降。云“纟毕谓缝著於武”者，古者冠吉凶皆冠，武别材，武谓冠卷，以冠前後皆缝著於武。若吉冠，则从武上乡内缝之，纟毕馀在内谓之内纟毕。若凶冠，从武下乡外缝之，谓之外纟毕，故云“外之者，外其馀”也。云“缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠”者，吉冠则缨武别材，凶冠则缨武同材，以一绳从前额上以两头乡项後交通，至耳各缀之於武，使乡下缨结之。云“属之冠”者，先为缨武讫，乃後以冠属著武，故云属也。云“厌，伏也”者，以其冠在武下过，乡上反缝著冠，冠在武下，故云厌也。五服之冠皆厌，但此文上下据斩衰而言也。
　　衰三升。（衣与裳也。）
　　[疏]“衰三升”。
　　○注“衣与裳也”。
　　○释曰：经直云“衰”，郑兼言“裳”者，以其衰裳升数同，故经举衰而通裳。但首对身，首为尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。是以吉时朝服十五升，至於麻冕，郑亦为三十升布，与服一倍而解之。
　　屦外纳。（纳，收馀也。）
　　[疏]“屦外纳”。
　　○注“纳收馀也”。
　　○释曰：案《丧服》斩衰而言，此则菅屦也。云“外纳”者，谓收馀未乡外为之，取丑恶不事饰故也。
　　杖下本，竹、桐一也。（顺其性也。）
　　[疏]“杖下”至“一也”。
　　○注“顺其性也”。
　　○释曰：案《丧服》为父斩衰，以苴杖竹，为母齐衰，以削杖桐。桐、竹皆下本，本谓根本。郑云“顺其性”者，谓下其根本，顺木之性。但为父杖竹者，义取父者子之天，竹性自然圆，象天父，子自然至孝。为母杖桐者，义取桐者同也，同之於父，言至孝同之於父，故《丧服》贬於父，非自然之意也。
　　居倚庐，（倚木为庐，在中门外东方，北户。）
　　[疏]“居倚庐”。
　　○注“倚木”至“北户”。
　　○释曰：知“在中门外东方北户”者，一释案《丧服传》云：居倚庐，既虞，翦屏，既练，舍外寝。郑彼注云：“舍外寝於中门之外，屋下垒墼为之，不涂，所谓垩室。”郑以《子夏传》以既练居垩屋而言外，外为中门外，则初死居倚庐，倚庐亦中门外可知也。东方者，以中门内殡宫之哭位在阼阶下，西面乡殡，明庐在中门外，亦东方乡殡，是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。云北户者，以倚东壁为庐，一头至地，明北户乡阴，至既虞之後，柱楣翦屏，乃西乡开户也。
　　寝苫，枕块，（苫，编{蒿禾}。块，也。）
　　[疏]”寝苫枕块“。
　　○注“苫编{蒿禾}块也”。
　　○释曰：孝子寝卧之时，寝於苫，以块枕头。必寝苫者，哀亲之在草；枕块者，哀亲之在土。云“苫，编{蒿禾}”者，案《尔雅》“白盖谓之苫”，郭云：“白茅苫也。”与此不同者，彼取白之义，此不取白，故郑因时人用{蒿禾}为苫，而言编{蒿禾}。云“块，也”者，亦《尔雅》文。
　　不说带。（哀戚不在於安。）
　　[疏]“不说带”。
　　○注“哀戚不在於安”。
　　○释曰：云“不说带”者，冠衰自然不说，以其带在冠衰之上，故周公设经，举带而言也。
　　哭昼夜无时。（哀至则哭，非必朝夕。）
　　[疏]“哭昼夜无时”。
　　○注“哀至”至“朝夕”。
　　○释曰：此谓殡後在庐中，除朝夕入哭於庐中，思忆则哭，无时节，故郑云“哀至则哭，非必朝夕”也。
　　非丧事不言。（不忘所以为亲。）
　　[疏]“非丧事不言”。
　　○注“不忘所以为亲”。
　　○释曰：《丧服四制》云：“不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。”庶人面垢而已，则天子诸侯有臣，不言而丧事得行者，丧事亦不言。大夫士是臣降於君，言而事行。若然，此士礼亦言而事行，故於丧非丧事不言也。《孝经》云：“言不文。”亦据大夫士也。云“不忘所以为亲”者，则丧事也，是以《曲礼》云：“居丧，未葬读丧礼，既葬读祭礼，丧复常，读乐章。”丧事而言亦兼此也。
　　ヱ粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。（不在於饱与滋味。粥，糜也。二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。实在木曰果，在地曰。）
　　[疏]“ヱ粥”至“菜果”。
　　○注“不在”至“曰”。
　　○释曰：云“不在於饱”者，案《周礼廪人》中岁“人食三”，注云：“六斗四升曰。”三为米一斛九斗二升，三十日之食，则日食米六升四，合今日食米二溢二升有馀，是不在於饱。又案《檀弓》云：“必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。”彼姜桂为滋味，此郑以菜果为滋味，则姜桂之外，菜果亦为滋味也。云“粥，糜也”者，案《尔雅》饣糜，谓粥之稀者。故郑举其类，谓性不能食粥者，糜亦一溢米，同也。云“二十两曰溢，为米一升二十四分升之一”者，依算法，百二十斤曰石，则是一斛。若然，则十二斤为一升，取十二斤分之升，得一斤，馀二斤，斤为十六两，二斤为三十二两，取三十两十升，升得三两，添前一斤十六两，为十九两。馀二两，两二十四铢，二两为四十八铢，取四十铢十升，升得四铢，馀八铢，铢为十，十升，升得八铢，则是一升得十九两四铢八。於二十两仍小十九铢二，则别取一升破为十九两四铢八，分十两，两为二十四铢，则为二百四十铢。又分九两，两为二十四铢，则为二百一十六铢，并四铢八。添前得四百六十铢八，总分为二十四分，且取二百四十铢分，得十铢。馀二百二十铢八在，又取二百一十六铢二十四分，分得九铢，添前分得十九铢，馀有四铢八。四铢，铢为十，总为四十，通八二十四分，得二。是一升为二十四分，分得十九铢二，将十九铢添前四铢为二十三铢，将二添前八则为十，为一铢，以此一铢添前二十三铢则为二十四铢，为一两。以一两添十九两总二十两，曰溢。云“实在木曰果，在地曰”者，案《周礼》九职云“二曰园圃毓草木”，郑云：“树果曰圃。”案《食货志》：“臣瓒以为在地曰，在树曰果。”张晏又云：“有核曰果，无核曰。”则此云在木曰果，在地曰，用臣瓒之义。在木曰果，枣、栗之属；在地曰，瓜、瓠之属。
　　主人乘恶车。（拜君命，拜众宾，及有故行所乘也。《杂记》曰：“端衰，丧车，皆无等。”然则此恶车，王丧之木车也。古文恶作垩。）
　　[疏]“主人乘恶车”。
　　○注“拜君”至“作垩”。
　　○释曰：云“拜君命，拜众宾，及有故行所乘也”者，以其主人在丧，恒居庐哭泣，非有此事则不行，知义然也。引《杂记》者，证丧事上下同无别义。以其贵贱虽异，於亲一也。故《孝经》五孝不同，及其丧亲，唯有一章而已，亦斯义也。云“然则此恶车，王丧之木车”者，案《巾车》云王之丧车五乘，发首云“木车，蒲蔽”。是王始丧所乘木车无饰，与此恶车同，故引之，见尊卑同也。
　　白狗，（未成豪，狗。，覆グ也。以狗皮为之，取其也。白於丧饰宜。古文为幂。）
　　[疏]“白狗”。
　　○注“未成”至“为幂”。
　　○释曰：案《玉藻》云士“齐车鹿”，此丧车无饰，故用白狗以覆グ。云“未成豪，狗”者，《尔雅释畜》文也。
　　蒲蔽，（蔽，藩。）
　　[疏]“蒲蔽”。
　　○注“蔽藩”。
　　○释曰：“藩”谓车两边御风，为藩蔽以蒲草，亦无饰也。
　　御以蒲，（不在於驱驰。蒲，牡蒲茎。古文作驺。）
　　[疏]“御以蒲”。
　　○注“不在”至“作驺”。
　　○释曰：“御”谓御车者，士乘恶车之时，御车用蒲以策马，丧中示不在於驱驰。云“蒲，牡蒲茎”者，案宣十二年：“楚雄负羁囚知，知庄子以其族反之，厨武子御，每射，抽矢，，纳诸厨武子之房。”服注云：“，好箭。”又云：“厨子怒曰：非子之求，而蒲之爱。”注云：“蒲，杨柳可以为箭。”以此而言，蒲非直得策马，亦为矢也。
　　犬服，（グ兵服，以犬皮为之，取坚也，亦白。今文犬为大。）
　　[疏]“犬服”。
　　○注“グ”至“为大”。
　　○释曰：云“グ兵服”者，凡兵器建之於车上グ，丧家乘车亦有兵器自卫，以白犬皮为服，故云“以犬皮为之，取其坚固也”。云“亦白”者，用白狗皮，明此亦用白犬皮也。
　　木钅官，（取少声。今文钅官为钅官。）
　　[疏]“木钅官”。
　　○注“取少”至“为纟官”。
　　○释曰：其车钅官常用金，丧用木，是“取少声”也。
　　约绥，约辔，（约，绳。绥，所以引升车。）
　　[疏]“约绥约辔”。
　　○注“约绳”至“升车”。
　　○释曰：知约是绳者，案哀十一年《左传》云：“人寻约，吴发短。”杜注云：“约，绳也。”故知此约亦谓绳也。平常吉时绥辔用索为之，今丧中取其无饰，故皆用绳为之也。
　　木镳，（亦取少声。古文镳为苞。）
　　[疏]“木镳”。
　　○注“亦取”至“为苞”。
　　○释曰：平常用马镳，以金为之，今用木，故知“亦取少声”也。
　　马不齐髦。（齐，翦也。今文髦为毛。主人之恶车，如王之木车，则齐衰以下，其乘素车、缫车、ζ车、漆车与？）
　　[疏]“马不齐髦”。
　　○注“齐翦”至“车与”。
　　○释曰：此注解文不於末者，亦以释不齐髦讫，别记释车义故也。云“齐衰以下其乘素车、缫车、ζ车、漆车与”，案《巾车》：王之丧车五乘：木车，始死所乘；素车，卒哭所乘；缫车，既练所乘；ζ车，大祥所乘；漆车，既礻覃所乘。此士之丧车亦当五乘：主人乘恶车，齐衰乘素车与？卒哭同大功乘缫车与？既练同小功乘ζ车与？大祥同缌麻乘漆车与？既礻覃同主人，至卒哭已後，哀杀，故齐衰以下，节级约与主人同，故郑为此义也。若然，士寻常乘栈车，不革免而漆之，今既礻覃，亦与王以下同乘漆车者，礼穷则同故也。
　　主妇之车亦如之，疏布衤炎。（衤炎者，车裳帏，於盖弓垂之。）
　　[疏]“主妇”至“布衤炎”。
　　○注“衤炎者”至“垂之”。
　　○释曰：“疏布衤炎”在“亦如之”之下，见不与男子同。云“衤炎者，车裳帏”者，案《卫》诗云“渐车帏裳”，注云：“帏裳，童容。”又案《巾车》后之翟车有容盖，容则童容也。若然，则衤炎与帏裳及容一也，故注者互相晓也。云“於盖弓垂之”者，案《巾车》云：“皆有容盖。”容盖相将，其盖有弓，明於盖弓垂之也。
　　贰车，白狗摄服，（贰，副也。摄犹缘也。狗皮缘服，差饰。）
　　[疏]“贰车白狗摄服”。
　　○注“贰副”至“差饰”。
　　○释曰：依正礼，大夫以上有贰车，士卑，无贰车。但以在丧，可有副贰之车。非常法，则有兵服，服又加白狗皮缘之，谓之摄服。云“狗皮缘服，差饰”者，对主人服无缘，此则有缘，是差也。
　　其他皆如乘车。（如所乘恶车。）
　　[疏]“其他皆如乘车”。
　　○注“如所乘恶车”。
　　○释曰：云“其他”者，唯白狗摄服为异。其他谓“恶车白狗”以下，“齐髦”以上，皆同主人恶车也。
　　朔月，童子执帚，却之，左手奉之，（童子，隶子弟，若内竖寺人之属。执用左手，却之，示未用。）
　　[疏]“朔月”至“奉之”。
　　○注“童子”至“未用”。
　　○释曰：此尽“下室”，论馈奠埽之事。案《曲礼》扫地者，箕帚俱执，此直执帚，不执箕者，下文扫室聚诸{宀交}，故不用箕也。云“童子，隶子弟”者，案桓二年《左传》云“士有隶子弟”，服注云：“士卑，自其子弟为仆隶。”禄不足以及宗，是其有隶子弟也。知有内竖及寺人者，士虽无臣，亦有内外之言寺人奄者，以通宫中之命也。云“示未用”者，用之则用右手也。
　　从彻者而入。（童子不专礼事。）
　　[疏]“从彻者而入”。
　　○注“童子不专礼事”。
　　○释曰：案《论语宪问》云“童子将命，先生并行”，注引《玉藻》无事则立，主人之南，北面，皆不专以礼事，故“从彻者而入”也。
　　比奠，举席，扫室，聚诸{宀交}，布席如初。卒奠，扫者执帚，垂末内鬣，从执烛者而东。（比犹先也。室东南隅谓之{宀交}。）
　　[疏]“比奠”至“而东”。
　　○注“比犹”至“之{宀交}”。
　　○释曰：案上文童子从彻者入，及此经则从执烛者出者，以其入则烛在先，彻者在後，出则彻者在先，执烛者在後。童子常在成人之後，故出入所从不同也。云“室中东南隅谓之{宀交}”者，《尔雅释宫》文。
　　燕养、馈、羞、汤沐之馔，如他日。（燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。汤沐，所以洗去垢。《内则》曰：三日具沐，五日具浴。孝子不忍一日废其事亲之礼。於下室日设之，如生存也。进彻之时如其顷。）
　　[疏]“燕养”至“他日”。
　　○注“燕养”至“其顷”。
　　○释曰：云“燕养”者，谓在燕寝之中，平生时所有共养之事，则“馈羞汤沐之馔”是也。“如他日”者，今死，不忍异於生平之日也。云“馈，朝夕食也”者，郑注《乡党》云：“不时，非朝夕日中时。”一日之中三时食，今注云朝夕不言日中者，或郑略言，亦有日中也。或以死後略去日中，直有朝夕食也。知“羞，四时之珍异”者，《聘礼》有“禽羞ㄈ献”，《聘义》云“时赐”，郑云：“时赐，四时珍异。”故知此羞亦四时珍异也。引《内则》者，证经进汤沐亦依《内则》之日数。知“下室日设之”者，言其燕养在燕寝。又下经云朔月不馈食於下室，明非朔月在下室设之也，以其燕养在燕寝中设之可知。云“进，进彻之时如其顷”者，一如其平生子进食於父母，故虽死象生时，若一食之顷也。
　　朔月，若荐新，则不馈于下室。（以其殷奠有黍稷也。下室，如今之内堂。正寝听朝事。）
　　[疏]“朔月”至“下室”。
　　○注“以其”至“朝事”。
　　○释曰：云“以其殷奠有黍稷也”者，大小敛奠、朝夕奠等，皆无黍稷，故上篇朔月有黍稷，郑注云：“於是始有黍稷。”唯有下室若生，有黍稷，今此殷奠，大奠也，自有黍稷，故不复馈食於下室也。若然，大夫已上又有月半奠，有黍稷，亦不馈食於下室可知。云“下室，如今之内堂”者，下室既为燕寝，故郑举汉法内堂况之。云“正寝听朝事”者，天子诸侯，路寝以听政，燕寝以燕息。案《玉藻》云：“朝玄端夕深衣。”郑注云：“谓大夫士也。”则亦在正寝也。
　　筮宅，冢人物土。（物犹相也。相其地可葬者，乃营之。）
　　[疏]“筮宅冢人物土”。
　　○注“物犹”至“营之”。
　　○释曰：自此尽“不哭”，论筮宅卜日之事。正经筮宅之事不物土，故记人言之。云“相其地可葬者乃营之”者，凡葬皆先相，乃筮之，筮吉乃掘坎。今直云营之，不言筮宅者，营之中兼筮，故经云“筮宅，冢人物土”，是使冢人物土，乃筮者也。
　　卜日吉，告从于主妇。主妇哭，妇人皆哭。主妇升堂，哭者皆止。（事毕。）
　　[疏]“卜日”至“皆止”。
　　○注“事毕”。
　　○释曰：正经直云“阖东扉主人哭”，不云主妇升堂，哭者皆止之事，故记明之。云“卜日吉”，宗人告从于主妇，主妇哭时，堂上妇人皆哭，主妇升堂，堂上妇人皆止，不哭。
　　启之昕，外内不哭。（将有事，为其ん嚣。既启，命哭。古文启为开。）
　　[疏]“启之”至“不哭”。
　　○注“将有”至“为开”。
　　○释曰：自上皆记《士丧》上篇事，自此以下皆记此篇。葬首将启殡，唯言妇人不哭，不云男子，故记以明之，云内外男女不哭，止ん嚣故也。
　　夷床、共轴馔于西阶东。（明阶者，位近西也。夷床馔於祖庙，共轴馔於殡宫，其二庙者，於祢亦馔共轴焉。古文共或作拱。）
　　[疏]“夷床”至“阶东”。
　　○注“明阶”至“作拱”。
　　○释曰：其夷床在祖庙，共轴在殡宫，以其西阶东是同，故并言之。郑云“明阶者，位近西也”者，以正经直云“阶”，恐正当两阶之，故记人明之。是以郑云明阶者，位近西，以其柩当殡奠位之处，故夷床在西，还当牖，共轴以候载柩，故近西，皆在西阶东。云“其二庙者，於祢亦馔共轴焉”者，以其先朝祢，故至祢庙一移，柩升堂，明旦乃移柩於共轴上，载以朝祖庙。朝祖庙时，下柩讫，明日用蜃车，共轴不复更用，不馔之，故云二庙者於祢亦馔共轴焉。
　　其二庙，则馔于祢庙，如小敛奠，乃启。（祖尊祢卑也。士事祖祢，上士异庙，下士共庙。）
　　[疏]“其二”至“乃启”。
　　○注“祖奠”至“共庙”。
　　○释曰：自此尽“主人踊如初”，论上士二庙，先朝祢奠设及位次之事。云“其二庙则馔于祢庙”者，以先朝祢，後朝祖，故先於祢庙，馔至朝设之故也。云“如小敛奠”者，则亦门外特豚一鼎，东上，两С醴酒，一豆一笾之等也。云“祖尊祢卑也”者，欲见上文朝祖时如大敛奠，此朝祢如小敛奠，多少不同之意也。云“士事祖祢”者，总上士及中、下之士而言。云“上士异庙”，据此经而言，“下士共庙”，据经而言。中士亦共庙，而唯言下士者，略之，其实中士亦共庙，故《祭法》云：“士二庙，官师一庙。”郑云“官师，中、下之士”是也。
　　朝于祢庙，重止于门外之西，东面。柩入，升自西阶，正柩于两楹。奠止于西阶之下，东面北上。主人升，柩东，西面。众主人东即位，妇人从升，东面。奠升，设于柩西，升降自西阶，主人要节而踊。（重不入者，主於朝祖而行，若过之矣。门西东面，待之便也。）
　　[疏]“朝于”至“而踊”。
　　○注“重不”至“便也”。
　　○释曰：此是上士二庙，先朝祢之事。虽言正柩于两楹，奠位在户牖之，则此于两楹稍近西，乃得当奠位，亦如共轴馔于阶而近西然也。云“众主人东即位”者，柩未升之时在西阶下，东面北上，柩升，主人从升，众主人已下，乃即阼阶下西面位。云“妇人从升”，不云“主妇”者，以其妇人皆升，故总言之。云“主人要节而踊”者，奠升，主人踊，降时，妇人踊也。云“门西东面，待之便也”者，以其祖庙在东，柩入祢庙，明旦出门东乡朝祖时，其重於柩车先，东乡祖庙，便也。若先在门东西面，及柩入，乃回乡东，则不便，故云东面待之便也。
　　烛先入者，升堂，东楹之南，西面。後入者，西阶东，北面，在下。（在柩者。先，先柩者。後，後柩者。祖时，烛亦然。互记於此。）
　　[疏]“烛先”至“在下”。
　　○注“在”至“於此”。
　　○释曰：此烛本是殡宫中开殡者，在道时一在柩前，一在柩後。今又一升堂，一在堂下，故郑云“先先柩者，後後柩者，祖时烛亦然，互记於此”者。上祖时，直有朝庙在道，柩前後之烛，至庙直云“质明灭烛”，不见烛之升堂不升堂。此文见至庙，烛升与不升，不见在道烛，故云祖时烛亦然，互记於此，以其皆有在道及至庙烛升与不升之事也。
　　主人降，即位，彻，乃奠，升降自西阶，主人踊如初。（如其降拜宾，至於要节而踊，不荐车，不从此行。）
　　[疏]“主人”至“如初”。
　　○注“如其”至“此行”。
　　○释曰：云“如其降拜宾，至於要节而踊”者，案上经朝祖时，既正柩设从奠讫，主人降拜宾至於要节而踊，故此如之也。云“不荐车，不从此行”者，案上祖祢共庙者，朝庙日即荐车，此二庙，明日於祖庙荐车马，以其从祖庙行，故荐。今此祢庙不从此行，故不荐也。
　　祝及执事举奠，巾、席从而降，柩从，序从如初，祖。（此谓朝祢明日，举奠祖之序也。此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为後。既正柩，席升设，设奠如初。祝受巾，巾之。凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同，则此日数亦同矣。序从主人以下，今文无从。）
　　[疏]“祝及”至“祖”。
　　○注“此谓”至“无从”。
　　○释曰：自此尽“不煎”，论至祖庙陈设及赠之事。云“此谓朝祢明日”者，以其下文朝祖之时“序从如初”，中有烛，若同日，则朝祖之时已自明矣，何须更有烛也？以此言之，则此朝祖与朝祢别日可知，故郑云“举奠祖之序也”。云“此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为後”者，此祢奠与小敛奠同，小敛奠时云：“夏祝及执事盥，执醴先，酒脯醢俎从。”此经亦祝及执事举奠，明此亦执醴先酒脯醢俎从之，此经所云“巾席”为後。云“既正柩，席升设，设奠如初。祝受巾巾之”者，上正经朝祖时，正柩于两楹讫，席升设於柩西，奠设如初，巾之。以经直云“巾之”，无祝受巾，知受巾巾之者，以上篇设小敛奠讫，祝受巾巾之，此与小敛奠同，明设奠讫，祝受巾巾之可知。云“凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同”者，主人常在丧位，不出，唯君命乃出，迎及送，其变同，则此日数亦同。以其此二篇荐者启日朝祢，又明日朝祖，又明日乃葬，与始死日袭，明日小敛，又明日大敛而殡亦同日。主人、主妇变服亦同。以其小敛，主人散带，主妇ヮ，自启至葬，主人、主妇亦同於未殡也。云“序从主人以下”者，案上注云“主人与男子居右，妇人居左，以服与昭穆为位”是也。
　　荐乘车，鹿浅，干、笮、革世，载旃，载皮弁服，缨、辔、贝勒县于衡。（士乘栈车。鹿浅，鹿夏毛也。，覆グ。《玉藻》曰：“士齐车，鹿豹直。”干，盾也。笮，矢ゅ也。世，缰也。旃，旌旗之属。通帛为旃，孤卿之所建，亦摄焉。皮弁服者，视朔之服。贝勒，贝饰勒。有干无兵，有ゅ无弓矢，明不用。古文世为杀，旃为膳。）
　　[疏]“荐乘”至“于衡”。
　　○注“士乘”至“为膳”。
　　○释曰：此并下车三乘，谓葬之魂车。云“士乘栈车”者，《巾车》之文。云“鹿浅”，为车前式竖者，グ子以鹿夏皮浅毛者为，以覆式，是以《诗韩弈》云“享弘浅蔑”，传云：“享，革也。弘，轼中也。浅，虎皮浅毛也。蔑，覆轼也。”引《玉藻》者，彼注云：“直谓缘也。”士之齐车与朝车同，引之欲证此鹿亦以豹皮为缘饰。云“旃，旌旗之属”云云者，案《司常》云：“孤卿建旃，大夫士建物。”此士而用旃，故云“亦摄焉”。云“皮弁服者，视朔之服”者，案《玉藻》云诸侯“皮弁以听朔於大庙”，《乡党》孔子云“素衣裘”，亦是视朔之服。君臣同服，是以此士亦载皮弁视朔之服也。云“贝勒，贝饰勒”者，贝，水物，故以贝饰勒。云“有干无兵，有ゅ无弓矢，明不用”者，以其干与戈戟兵器，及ゅ与弓矢，皆相须乃用，今有干无兵，有ゅ无弓矢，明死者不用，故阙之也。
　　道车，载朝服。（道车，朝夕及燕出入之车。朝服，日视朝之服也。玄衣素裳。）
　　[疏]“道车载朝服”。
　　○注“道车”至“素裳”。
　　○释曰：知“道车，朝夕及燕出入之车”者，但士乘栈车，更无别车，而上云“乘车”，下云“槁车”，此云“道车”，虽有一车，所用各异，故有乘车、道车、槁车之名。知“道车，朝夕”者，案《玉藻》云“朝玄端，夕深衣”，郑注云：“谓大夫士也。”私朝之服。《春秋左氏传》云“朝而不夕”，据朝君於是有朝无夕。若然，云朝夕者，士家朝朝暮夕当家私朝之车，又云“及燕出入”者，谓士家游燕出入之车。案《周礼夏官》有道右、道仆，皆据象路而言道。又案《司常》云“道车载┸”，郑注云：“王以朝夕燕出入。”与此道车同，则士乘栈车与王乘象路同名道。云“朝服，日视朝之服”者，案《乡党》云“缁衣羔裘”，是孔子所服，郑注云“诸侯视朝之服”。是君臣同服，故《玉藻》云诸侯“朝服以日视朝”，士之道车而用朝君之服，不用私朝玄端服者，乘车既载孤卿之旃，故道车亦载朝君之服，摄盛也。云“玄衣素裳”者，《士冠礼》云“主人玄冠朝服，缁带，素な”，注云不云衣，衣象冠色。则不云裳，裳象な色可知。故云玄衣素裳也。
　　车，载蓑笠。（槁犹散也。散车以田以鄙之车。蓑笠，备雨服。今文为潦。凡道车、车之缨辔及勒，亦县于衡也。）
　　[疏]“车载蓑笠”。
　　○注“槁犹”至“衡也”。
　　○释曰：云“犹散也”者，案上乘车、道车皆据人之乘用为名，不取车上生称，则此散车亦据人乘为号。知“散车以田以鄙之车”者，案《司常》云“ヵ车载旌”，注云：“ヵ车，木路也。王以田以鄙。”谓王行小小田猎巡行县鄙，此散车与彼ヵ车同是游散所乘，故与ヵ车同解。若然，士亦与王同有以田以鄙者，亦谓从王以田以鄙也。若正田猎，自用冠弁服，乘栈车也。云“蓑笠，备雨服”者，案《无羊》诗云：“尔牧来思，何蓑何笠。”彼注云：“蓑所以备雨，笠所以御暑。”而此并云备雨者，非直蓑以御雨，笠亦以备雨，故《都人士》诗注云“笠所以御雨”，丧事不辟暑，是以并云备雨之服。云“今文为潦”者，案《周礼轮人》“为盖”，郑云：“礼所谓潦车，谓盖车与？”若然，彼注此文则为潦车者，义亦通矣。“凡道车、槁车之缨辔，及勒亦县於衡”者，以车三乘皆当有马，有马则有此三者，但记人举上以明下，乘车云“缨、辔、贝勒县於衡”，即此三者亦县於衡可知。
　　将载，祝及执事举奠，户西，南面，东上。卒束前而降，奠席于柩西。（将於柩西当前束设之。）
　　[疏]“将载”至“柩西”。
　　○注“将於”至“设之”。
　　○释曰：经载柩时，不云去奠设席之事，故记人明之。云“将於柩西当前束设之”者，经虽先云举奠，後云降席，要须设席乃设奠，故云将於柩西当前束设之。正经云“降奠当前束”是也。
　　巾奠，乃墙。（墙，饰柩也。）
　　[疏]“巾奠乃墙”。
　　○注“墙饰柩也”。
　　○释曰：正经直云“降奠，当前束，商祝饰棺”，不云巾奠，故记人辨之。巾奠讫，商祝乃饰棺墙，即帷荒与棺为饰，故变饰棺云墙也。
　　抗木，刊。（剥削之。古文刊为竿。）
　　[疏]“抗木刊”。
　　○注“剥削之”。
　　○释曰：刊，削也，而云“剥”者，木无皮者直削之，有皮者剥乃削之，故兼言剥。
　　茵著，用荼，实绥泽焉。（荼，茅秀也。绥，廉姜也。泽，泽兰也。皆取其香，且御湿。）
　　[疏]“茵著”至“泽焉”。
　　○注“荼茅”至“御湿”。
　　○释曰：茵内非直用茅秀，兼实绥泽取其香，知且御湿者，以其在棺下，须御湿之物，故与荼皆所以御湿。
　　苇苞，长三尺，一编。（用便易也。）
　　[疏]“苇苞长三尺一编”。
　　○注“用便易也”。
　　○释曰：言“便易”者，苇草即长，载取三尺一道编之，用便易故也。
　　菅筲三，其实皆瀹。（米麦皆湛之汤，未知神之所享，不用食道，所以为敬。）
　　[疏]“菅筲三其实皆瀹”。
　　○注“米麦”至“为敬”。
　　○释曰：经直云“筲三，黍、稷、麦”，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故记人明之。是以云筲用菅草，黍稷皆淹而渍之。云“未知神之所享”者，以其鬼神幽暗，生者不见，故淹而不熟，以其不知神之所享故也。云“不用食道，所以为敬”者，案《檀弓》云“饭用米贝，不以食道”，食道亵则不敬，故云不用食道，所以为敬也。
　　祖，还车不易位。（为乡外耳，未行。）
　　[疏]“祖还车不易位”。
　　○注“为乡外耳未行”。
　　○释曰：案正经乃祖还乘车、道车、槁车，不辨还之远近，故记人明之。虽还车，不易本位，为乡外耳，还车未行者，皆不易位。上经未还，奉车在阶，妇人在堂上，还车去阶，妇人降堂下。若然，则是还车易位，而云“不易位”者，以其三分其庭为三位，车虽去阶，犹不离三分其庭一在北之位，据大判而言不易位也。
　　执披者，旁四人。（前後左右各二人。）
　　[疏]“执披者旁四人”。
　　○注“前後左右各二人”。
　　○释曰：“前後左右各二人”者，谓前之左右，後之左右，则一旁四人，两旁则八人，上经郑注云“备倾亏也”。
　　凡赠币，无常。（宾之赠也。玩好日赠，在所有。）
　　[疏]“凡赠币无常”。
　　○注“宾之”至“所有”。
　　○释曰：正经云“公用玄束帛”，是赠有常矣。上又云宾赠“奠币如初”，直云奠币如初，不云物色与多少，故记人明之，以其宾客非一，故云“凡赠币无常”。郑云“宾之赠也”，云“玩好曰赠，在所有”者，《诗》云：“知子之来之，杂佩以赠之。”是赠在所有也。
　　凡糗，不煎。（以膏煎之则亵，非敬。）
　　[疏]“凡糗不煎”。
　　○注“以膏”至“非敬”。
　　○释曰：正经葬奠直云“四笾枣糗栗脯”，不云糗之煎不，故记人明之。凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之。是以郑云“以膏煎之则亵，非敬”，故云“不煎”。此篇唯葬奠有糗，而云“凡”者，记人通记大夫以上。
　　唯君命，止柩于恒，其馀则否。（不敢留神也。恒，道也。《曾子问》曰：“葬既引，至於恒。”）
　　[疏]“唯君”至“则否”。
　　○注“不敢”至“於恒”。
　　○释曰：正经直云柩“至邦门，君使宰夫赠”，不云止柩之事，故记人明之。引《曾子问》者，彼为日食，此为君命，虽不同，止柩是同，故引之，证止柩之事。
　　车至道左，北面立，东上。（道左，墓道东，先至者在东。）
　　[疏]“车至”至“东上”。
　　○注“道左”至“在东”。
　　○释曰：正经直云“陈器于道东西，北上”，统于广，以其入广故也，不云三等之车面位之事，故记人明之。以其不入广，故东上不统於广也。云“道左，墓道东”者，据墓南面为正，故知道左，是墓道东也，当是陈器之南。云“先至者在东”者，以乘车、道车、槁车三者，次第为先後，先至谓乘车也。必知此车是乘车之等者，以其下有柩车，故知此是三等者也。
　　柩至于广，敛服载之。（柩车至广，祝说载除饰，乃敛乘车、道车、槁车之服载之，不空之以归。送形而往，迎精而反，亦礼之宜。）
　　[疏]“柩至”至“载之”。
　　○注“柩车”至“之宜”。
　　○释曰：正经直云“柩至于广，属引乃窆”，不云柩车敛服载之，故记人明之。云“柩车至广，祝说载除饰，乃敛乘道槁车服载之，不空之以归”者，此解说载，谓下棺於地，除饰谓除去帷荒，柩车既空，乃敛，乘车皮弁服，道车朝服，槁车蓑笠，三者之服，载之於柩车，示不空之以归者也。云“送形而往，迎精而反”者，《礼记问丧》文，引之证此不空归之义。云“亦礼之宜”者，形往则送之，主人随柩路是也；精反则迎之，主人随精而反，是亦礼之宜然也，故云礼之宜也。
　　卒窆而归，不驱。（孝子往如慕，反如疑，为亲之在彼。）
　　[疏]“卒窆而归不驱”。
　　○注“孝子”至“在彼”。
　　○释曰：此文解上敛服载之下棺讫，实土三，孝子从蜃车而归，不驱驰而疾者，疑父母之神不归。云“孝子往如慕，反如疑”者，亦《礼记问丧》文。云孝子往如慕者，如婴儿随母而啼慕，反如疑者，孝子不见其亲，不知精魂归否，故疑之。云“为亲之在彼”者，谓疑精魂在彼不归，言此者，解经不驱之事。
　　君视敛，若不待奠，加盖而出。不视敛，则加盖而至，卒事。（为有他故及辟忌也。）
　　[疏]“君视”至“卒事”。
　　○注“为有”至“忌也”。
　　○释曰：君於士既殡而往，有恩，则与大敛，既布衣，君至奠讫乃出，不辨，不得终视敛之事，故记人明之，是以经二事皆见於礼而言。云“君视敛，若不待奠，加盖而出”者，一为君有急事他故，是以不得待奠。云“不视敛，则加盖而至，卒事”者，亦是君有辟忌，不用见尸柩，是以加盖乃来。云卒事者，待大敛讫乃出。
　　既正柩，宾出，遂匠纳车于阶。（遂匠，遂人、匠人也。遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也。车，载柩车。《周礼》谓之蜃车，《杂记》谓之团，或作辁，或作抟，声读皆相附耳，未闻孰正。其车之舆，状如床，中央有辕，前後出，设前後辂，舆上有四周，下则前後有轴，以辁为轮。许叔重说：“有辐曰轮，无辐曰辁。”）
　　[疏]“既正”至“阶”。
　　○注“遂匠”至“曰辁”。
　　○释曰：正经不云纳柩车时节，故记人明之。既朝正柩於两楹之，当此之时，遂匠纳柩车於阶。云“遂人，匠人也”者，以其《周礼》有遂人、匠人，天子之官，士虽无臣，亦有遂人、匠人主其葬事。云“遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也”者，案《周礼遂人职》云：“大丧，帅六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帅而属六及窆，陈役。”注云：“致役，致於司徒，给墓上事。陈役者，主陈列之耳。”是遂人主引徒也。又《乡师职》云：“及葬，执以与匠师御柩而治役。”谓监督其事。又此遂人与匠人同纳车于阶，即匠人主载窆，与遂人职相左右也。云“车，载柩车”者，以其此云纳车于阶，正谓载柩。若乘车、道车之等，则当东荣，不在阶，故知此是柩车也。云“《周礼》谓之蜃车”者，案《遂师职》云“大丧，使帅其属以幄先，及蜃车之役”，注云“蜃车，柩路，四轮迫地而行，有似於蜃，因取名焉”是也。云“《杂记》谓之团，或作辁，或作抟，声读皆相附耳，未闻孰正”者，言或作辁，或作抟者，皆或《礼记》别本，故云皆相附耳，但未知孰正也。云“其车之舆，状如床，中央有辕，前後出”者，观郑此注，其舆与盾车同，亦一辕为之。云“设前後辂”者，正经唯云前辂，言前以对後，明知亦有後辂。云“舆上有四周”者，此亦与盾车同。云“下则前後有轴，以辁为轮”者，此则与盾异，以其盾无轮，直有转辚，此有辁轮。引“许叔重说”者，案许氏《说文》云“有轮无幅曰辁”，证此辁无辐也。
　　祝馔祖奠于主人之南，当前辂，北上，巾之。（言馔於主人之南，当前辂，则既祖，祝乃馔。）
　　[疏]“祝馔”至“巾之”。
　　○注“言馔”至“乃馔”。
　　○释曰：正经直云祖还车及还重讫，“乃奠如初”，不云馔处，故记人明之。祝馔祖奠於主人之南当前辂，云“则既祖，祝乃馔”者，以其未祖以前，柩车乡北，辂在主人之北，今云“馔于主人之南”，明知既祖还，乃乡馔之。
　　弓矢之新，沽功。（设之宜新，沽示不用。今文沽作古。）
　　[疏]“弓矢之新沽功”。
　　○注“设之”至“作古”。
　　○释曰：自此尽篇末，论死者用器弓矢粗恶之事。以其正经直云“用器弓矢”，不辨弓矢善恶，及弓矢之名，故记人明之。“设之宜新”者，为死者宜用新物。云“沽示不用”者，沽谓粗为之。
　　有弭饰焉，（弓无缘者谓之弭，弭以骨角为饰。）
　　[疏]“有弭饰焉”。
　　○注“弓无”至“为饰”。
　　○释曰：案《尔雅》云：“弓有缘谓之弓，无缘谓之弭。”孙氏云：“缘系约而漆之，无缘不以系约，骨饰两头。”是此弭也。《诗》云“象弭鱼服”，是用象骨，弓隈既用角，明两头亦得用，故郑总云“骨角为饰”。
　　亦张可也。（亦使可张。）
　　[疏]“亦张可也”。
　　○注“亦使可张”。
　　○释曰：生时之弓有张弛，此死者之弓，虽不射而沽，略亦使可张，故曰“亦”也。
　　有必，（必，弓檠。弛则缚之於弓里，备损伤，以竹为之。《诗》云：“竹必绲。”古文必作{比木}。）
　　[疏]“有必”。
　　○注“必弓”至“作{比木}”。
　　○释曰：“必，弓檠”者，案《冬官弓人》造弓之时，弓成，纳之檠中，以定往来体，此弓檠，谓凡平弛弓之时，以竹状如弓，缚之於弓里，亦名之为必者，以若马必，然马必所以制马，弓必所以制弓，使不顿伤，故谓之必。引《诗》云“竹必绲”者，绲，绳也；，约也；谓以竹为必，以绳约之。此经之必虽粗略，用亦如此，故引之为证。
　　设依、挞焉。（依，缠弦也。挞，付侧矢道也。皆以韦为之。今文挞为。）
　　[疏]“设依挞焉”。
　　○注“依缠”至“为”。
　　○释曰：言“依”者，谓以韦依缠其弦，即今时弓番是也。云“挞，付侧矢道”者，所以挞矢令出，谓生时以骨为之付侧，今死者用韦。云“皆以韦为之”者，谓依与挞，皆以韦为之，异於生者也。
　　有。（，弓衣也，以缁布为之。）
　　[疏]“有”。
　　○注“弓”至“为之”。
　　○释曰：知“，弓矢”者，案《月令》云“带以弓”，故知弓衣也。郑知“用缁布为之”者，此无正文，郑验当时弓衣用缁布而言也。
　　<羽侯>矢一乘，骨镞，短卫。（<羽侯>犹候也，物而射之矢也。四矢曰乘，骨镞短卫，亦示不用也。生时<羽侯>矢金镞。凡为矢，五分长而羽其一。）
　　[疏]“<羽侯>矢”至“短卫”。
　　○注“<羽侯>犹”至“其一”。
　　○释曰：言“候物而射之”者，案《司弓矢》郑注云：“可以司候射敌之近者及禽兽。”郑君两注，语异义同。云“骨镞短卫，亦示不用也”者，案上文沽功，郑云示不用，故此亦之。云“生时<羽侯>矢金镞”者，此亦《尔雅释器》文，案彼云“金镞剪羽谓之<羽侯>”是也。此言短羽，即剪羽也。云“凡为矢五分长而羽其一”者，案《周礼矢人》上“陈五矢”，下乃云“五分其长而羽其一”，故云“凡”以广之也。案郑彼注云：矢长三尺，五分羽一则六寸也。谓之羽者，指体而言。谓之卫者，以其无羽，则不平正，羽所以防卫其矢，不使不调，故名羽为卫。
　　志矢一乘，轩周中，亦短卫。（志犹拟也，习射之矢。《书》云：“若射之有志。”周，挚也，无镞短卫，亦示不用。生时志矢骨镞。凡为矢，前重後轻也。）
　　[疏]“志矢”至“短卫”。
　　○注“志犹”至“轻也”。
　　○释曰：云“志犹拟也”者，凡射，志意有所准拟，故云志犹拟也。云“习射之矢”者，案《司弓矢》郑注云“恒矢之属，轩周中，所谓志”，以此言之，则此恒矢也，在八矢之下。知是习射矢者，以其矢中特轻，於习射宜也。案六弓，唐弓、大弓亦授习射者，则此矢配唐、大也。引《尚书盘庚》者，证志为准拟之事。周轾者，郑读周从轾，以其车傍周，非是轩轾之轾，故读从执下至。云“无镞短卫，亦示不用”者，知此矢无镞者，上经<羽侯>矢言骨镞，此经不云镞，故知无镞，示不用也。若然，<羽侯>矢生时用金镞，死用骨镞；志矢生时用骨镞，死则令去之。云“生时志矢骨镞”者，亦《尔雅释器》文。案彼云：“骨镞不剪羽，谓之志。”此志矢是也。云“凡为矢前重後轻也”者，案《司弓矢》郑注云：“凡枉矢之制，枉矢之属，五分二在前，三在後。杀矢之属，参分一在前，二在後。矢之属，七分三在前，四在後。恒矢之属，轩周中。”若然，前重後轻者，据杀矢、<羽侯>矢、枉矢、矢、矢、矢而言。引之者，证此志是恒矢、庳矢，无前重後轻之义。但《周礼》有八矢，唯用此二矢者，以其八矢之内，<羽侯>矢居前最重，恒矢居後最轻，既不尽用，故取其首尾者也。
　　●卷四十二士虞礼第十四
　　[疏]《士虞礼》第十四。
　　○郑《目录》云：“虞，安也。士既葬父母，迎精而反，日中祭之於殡宫以安之。虞於五礼属凶。《大戴》第六，《小戴》第八，《别录》第十四。”
　　○释曰：案此经云“侧亨于庙门外之右”，又记云“陈牲于庙门外”，皆云庙，《目录》云“祭之殡宫”者，庙则殡宫也。故郑注《士丧礼》“凡宫有鬼神曰庙”，以其虞，卒哭在寝，乃在庙，是以郑注《丧服小记》云“虞於寝，於祖庙”是也。
　　士虞礼。特豕馈食。（馈犹归也。）
　　[疏]“士虞礼特豕馈食”。
　　○注“馈犹归也”。
　　○释曰：自此尽“南顺”，论陈鼎镬祭器几筵等之事。案《左氏传》云：“卜日曰牲。”是以《特牲》云牲，大夫已上称牲，亦称牢，故云少牢。此虞为丧祭，又葬日虞，因其吉日，故略无卜牲之礼，故指豕体而言，不云牲，大夫以上亦当然。《杂记》云“大夫之虞也，直牲”，又此下记云“陈牲於庙门外”，《檀弓》云“与有司视虞牲”，皆言牲者，记人之言，不依常例故也。然《少牢》云：“司马羊，士击豕。”不言牲者，据杀特须指事而言，亦非常例也。云“馈犹归”者，谓以物与神及人皆言馈，是以此虞及《特牲》、《少牢》皆言馈。《坊记》云：“父母在，馈献不及车马。”是生死皆言馈。又案《周礼玉府》云掌“凡王之献金玉、兵器”，注：“谓百工为王所作，可以献遗诸侯。古者致物於人，尊之则曰献，通行曰馈。”以此而言，献虽主於尊，其《春秋》齐侯来献鲁戎捷，尊鲁也。其云馈者，上下通称，故祭祀於神而言馈。阳货馈孔子豚而言馈，《乡党》云“朋友之馈”，是上下通言馈。《膳夫》云“凡王之馈食用六”，注云：“进物於尊曰馈。此馈之盛者，王举之馔也。”彼郑据当文是进于王，故云进物于尊，其实通也。
　　侧亨于庙门外之右，东面。（侧亨，亨一胖也。亨於爨用镬，不於门东，未可以吉也。是日也，以虞易奠，而以吉祭易丧祭。鬼神所在则曰庙，尊言之。）
　　[疏]“侧亨”至“东面”。
　　○注“侧亨”至“言之”。
　　○释曰：云“侧亨，亨一胖”也，知者，案吉礼皆全，左右胖皆亨，不云“侧”。此云“侧亨”，明亨一胖而已。必亨一胖者，以其虞不致爵，自献宾已後，则无主人、主妇及宾已下之俎，故唯亨一胖也。若然，《特牲》亦云侧杀者，彼虽亨左右胖，少牢二，特牲一，故以一牲为侧，各有所对故也。云“亨於爨用镬”者，亦案《少牢》有羊镬，故亨在镬。云“不於门东，未可以吉也”者，以虞为丧祭，不於门东，对《特牲》吉礼，鼎镬皆在门东，此云“门外之右”，是门之西，未可以吉也。云“是日也”至“丧祭”，皆《檀弓》文。云“是日”，谓葬日，日中而虞，易去奠，以死事之，故立尸而祭之。云“而以吉祭易丧祭”者，案下记云：“三虞、卒哭、他，用刚日，亦如初，曰：哀荐成事。”郑注引《檀弓》文，“葬日中而虞，不忍一日离也，是日也，以虞易奠，卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭”。如是，则卒哭即是吉祭。而郑此注云为吉祭者，卒哭对虞为吉祭，卒哭比为丧祭，故下记云“卒哭，祭乃饯”，云“尊两С於庙门外之右，少南，洗在尊东南，水在洗东，篚在西”，注云：“在门之左，又少南。”则鼎镬亦在门左。又云“明日，以其班，沐浴”，又云“其他如馈食”，是乃与《特牲》吉祭同，以为吉祭，是以云而以吉祭易丧祭也。云“鬼神所在则曰庙，尊言之”者，对时庙与寝别，今虽葬，既以其迎魂而反，神还在寝，故以寝为庙，虞於中祭之也。
　　鱼、腊爨亚之，北上。（爨，灶。）
　　[疏]“鱼腊”至“北上”。
　　○注“爨灶”。
　　○释曰：上豕爨在门右，东面。此鱼腊各别镬，言“北上”，则次在豕鼎之北，而云“爨，灶”者，周公经为爨，至孔子时为灶，故王孙贾问孔子曰：“与其媚於奥，宁媚於灶。”是前後异名，故郑举後决前也。
　　饣喜爨在东壁，西面。（炊黍稷曰饣喜。饣喜北上，上齐於屋宇。於虞有亨饣喜之爨，弥吉。）
　　[疏]“饣喜爨”至“西面”。
　　○注“炊黍”至“弥吉”。
　　○释曰：以三镬在西方反吉。案《特牲》云：“主妇视饣喜，爨于西堂下。”宗妇主之在西方，今在东，亦反吉也。《少牢》廪爨在饔爨之北，在门外者，是大夫主之，廪人掌男子之事，故与牲爨同在门外东方也。知“炊黍稷曰饣喜”者，案《周礼饣喜人》云：“掌凡祭祀共盛。”齐盛即黍稷，故知也。云“北上，上齐于屋宇”者，此案《特牲》记云“饣喜爨在西壁”，郑注云：“西壁，堂之西墙下。旧说云南北直屋，稷在南。”彼此东西皆言壁。彼云屋，此云屋宇，故知此亦齐屋也。云“於虞有亨饣喜之爨，弥吉”者，以其小敛、大敛未有黍稷，朔月荐新之等，始有黍稷。向吉，仍未有爨，至此始有亨饣喜之爨，故云弥吉。
　　设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东。（反吉也。亦当西荣，南北以堂深。）
　　[疏]“设洗”至“在东”。
　　○注“反吉”至“堂深”。
　　○释曰：如其上文设爨反吉，此亦反吉。又上下篇吉时设洗，皆当东荣，南北以堂深，今在西阶西南，亦当西荣，南北以堂深可知也。
　　尊于室中北墉下，当户，两С醴、酒，酒在东，无禁，幂用布，加勺，南枋。（酒在东，上醴也。布，葛属。）
　　[疏]“尊于”至“南枋”。
　　○注“酒在”至“葛属”。
　　○释曰：云“酒在东，上醴也”者，醴法，上古酒是人所常饮，故在东，吉礼玄酒在酒上。今以丧祭礼无玄酒，则醴代玄酒，在上，故云上醴也。云“布，葛属”者，以葛为之，布则以麻为之。今布并言，则此麻葛杂，故有两号，是以郑云葛属也。
　　素几、苇席，在西序下。（有几，始鬼神也。）
　　[疏]“素几”至“席下”。
　　○注“有几始鬼神也”。
　　○释曰：经几席具有，注唯云几者，以其大敛奠时已有席，至此虞祭乃有几故也。然案《檀弓》云：“虞而立尸，有几筵。”筵则席，虞祭始有者，以几筵相将，故连言筵，其虞有几。若天子诸侯始死，则几席具，故《周礼司几筵》云“每焘一几”，据始殡及葬时，是始死即几席具也。
　　苴寸刂茅，长五寸，束之，实于篚，馔于西坫上。（苴犹藉也。）
　　[疏]“苴寸刂”至“坫上”。
　　○注“苴犹藉也”。
　　○释曰：此苴而云藉祭，故《易》云：“藉用白茅，无咎。”
　　馔两豆菹、醢于西楹之东，醢在西，一亚之。（醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之。）
　　[疏]“馔两”至“亚之”。
　　○注“醢在”至“设之”。
　　○释曰：此馔继西楹言之，则以西楹为主，向东陈之。云“一亚之”者，菹以东也。云“醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之”者，以其尸在奥东面设者，西面设於尸前，菹在南，醢在北。今於西楹东馔之，菹在东，醢在西，是南面取之，得左取菹，右取醢。至尸前西面，又左菹右醢，故云便也。
　　从献豆两，亚之，四笾亚之，北上。（豆从主人献祝，笾从主妇献尸祝，北上，菹与枣。不东陈，别於正。）
　　[疏]“从献”至“北上”。
　　○注“豆从”至“於正”。
　　○释曰：此从献豆笾，虽文承一之下，而云“亚之”。下别云“北上”，是不从东为次，宜於东北，以北为上，向南陈之。若然，文承一下而云亚之者，以其次在以东，去楹渐远，故云亚，不谓亚以东也。据此陈之次，然则东北菹为首，次南醢，醢东栗，栗北枣，枣东枣，枣南栗。此以东面取之，而入北面，设之祝前，得右菹左醢，其笾亦然，先陈者先设，後陈者後设，枣在左，亦得其设，故郑云“北上，菹与枣”也。云“豆从主人献祝”者，以其尸前正豆已设讫，以为阴厌不名为从，此二豆主人先献，祝酒後乃荐豆，故言从。云“笾从主妇献尸祝”者，以其四笾：二笾从主妇献尸，二笾从主妇献祝，亦是从也。云“不东陈，别於正”者，以二豆与，在尸为献，前为正，此皆在献後，为非正，故东北别也。
　　馔黍稷二敦于阶，西上，藉用苇席。（藉犹荐也。古文藉为席。）
　　[疏]“馔黍”至“苇席”。
　　○注“藉犹”至“为席”。
　　○释曰：云“藉犹荐也”者，谓先陈席，乃陈黍稷於上，是所陈席藉荐黍稷也。
　　水错于中，南流，在西阶之南，箪巾在其东。（流，吐水口也。）陈三鼎于门外之右，北面，北上，设扃。（门外之右，门西也。今文扃为铉。）
　　[疏]“陈三”至“扃”。
　　○注“门外”至“为铉”。
　　○释曰：此扃虽先云“设”，其设扃在後，知者，案《士丧礼》小敛云：“右人左执匕，抽扃予左手兼执之，取委於鼎北，加扃。”则扃在上，故先抽扃，後去，则先设可知。扃虽在三鼎之下，总言其实，陈一鼎讫，即设之，知者，案下记云“皆设扃”，注云“嫌既陈，乃设扃”是也。
　　匕俎在西塾之西。（不馔於塾上，统於鼎也。塾有西者，是室南乡。）
　　[疏]“匕俎在西塾之西”。
　　○注“不馔”至“南乡”。
　　○释曰：云“不馔於塾上，统於鼎也”者，决下文“羞燔俎在内西塾上”，而在塾上。又云“宾降，反俎于西塾”，至於主妇亚献讫，直云宾“燔从如初”，明尸受燔讫，宾亦反俎于西塾上，是互见义也。
　　羞燔俎在内西塾上，南顺。（南顺，於南面取缩执之便也。肝俎在燔东。）
　　主人及兄弟如葬服，宾执事者如吊服，皆即位于门外，如朝夕临位。妇人及内兄弟，服即位于堂，亦如之。（葬服者，《既夕》曰“丈夫ヮ，散带垂”也。宾执事者，宾客来执事也。）
　　[疏]“主人”至“如之”。
　　○注“葬服”至“事也”。
　　○释曰：自此尽“北面”，论将虞祭於位及衣服之事。云“葬服者，《既夕》曰丈夫ヮ散带垂也”者，此唯谓葬日反日中而虞，及三虞时，其後卒哭，即服其故服，是以《既夕》记注云自卒至殡，自启至葬，主人之礼，其变同。则始虞与葬服同，三虞皆同。至卒哭卒，去无时之哭则依其丧服，乃变麻服葛也。云“宾执事者，宾客来执事也”者，以其虞为丧祭，主人未执事，故云宾客来执事也。案下注云“士之属官为其长吊服加麻”，即此经“宾执事者吊服”是也。若然，此士属官中有命于其君者，是以《特牲》记宾中“有公有司”，郑注云：“公有司亦士之属，命于其君者也。”案《曾子问》：“士则朋友奠，不足取於大功以下。”又云：“士祭不足，则取於兄弟大功以下者。”郑云：“祭谓虞卒哭时。”以此而言，彼朋友则公有司与此执事一物，以僚友言之，虽属官，亦为朋友也。
　　祝免，澡葛带，布席于室中，东面，右几，降，出，及宗人即位于门西，东面南上。（祝亦执事。免者，祭祝之礼，祝所亲也。澡，治也，治葛以为首及带，接神宜变也。然则士之属官为其长，吊服加麻矣。至於既卒哭，主人变服则除。右几，於席近南也。）
　　[疏]“祝免”至“南上”。
　　○注“祝亦”至“南也”。
　　○释曰：云“祝亦执事”者，谓亦上执事也。云“免者，祭祀之礼，祝所亲也”者，案《礼记丧服小记》云：“缌麻小功，虞卒哭则免。”注云：卒哭，缌麻以上至斩衰皆免。今祝是执事属吏之等，皆无免法，今与缌以上同著免，嫌其大重，故云祭祀之礼祝所亲，而可以受服也。
　　宗人告有司具，遂请拜宾，如临。入门哭，妇人哭。（临，朝夕哭。）
　　[疏]“宗人”至“人哭”。
　　○注“临朝夕哭”。
　　○释曰：朝夕哭，祭时门外送宾讫，入门男子、妇人共哭也。
　　主人即位于堂，众主人及兄弟、宾即位于西方，如反哭位。（《既夕》曰：“乃反哭，入门，升自西阶东面，众主人堂下东面，北上。”此则异於朝夕。）
　　[疏]“主人”至“哭位”。
　　○注“既夕”至“朝夕”。
　　○释曰：此明宾将与祭，主人及兄弟等即位之事。云“如反哭位”，郑引《既夕》者，证主人等面位之事也。
　　祝入门左，北面。（不与执事同位，接神尊也。）
　　[疏]“祝入门左北面”。
　　○注“不与”至“尊也”。
　　○释曰：云“不与执事同位，接神尊也”者，执事即上兄弟宾即位于西方，如反哭位，皆是执事，故《曾子问》“丧祭不足，则取兄弟”，故云不与执事同位接神尊也。
　　宗人西阶前北面。（当诏主人及宾之事。）
　　[疏]“宗人”至“北面”。
　　○注“当诏”至“之事”。
　　○释曰：此宗人在堂下，是主人在堂时。若主人在室，宗人即升堂，是以下记云：“主人在室，则宗人升户外北面。”注云“当诏主人室事”是也。
　　祝盥，升，取苴降，洗之，升，入设于几东席上，东缩，降，洗觯，升，止哭。（缩，从也。古文缩为蹙。）
　　[疏]“祝盥”至“止哭”。
　　○注“缩从也”。
　　○释曰：自此尽“哭出复位”，论设馔於神，杖不入於门之事也。案此文阴厌时，“主人倚杖，入，祝从，在左，西面”，下记云“尸入祝从尸”，注云：“祝在主人前也。嫌如初时，主人倚杖入，祝从之。初时，主人之心尚若亲存，宜自亲之。今既接神，祝当诏侑尸也。”主人前自西入，向东，在阶下未得倚杖于序，今主人在西阶，将入室，故倚杖于西序。
　　主人倚杖，入，祝从，在左，西面。（主人北旋，倚杖西序乃入。《丧服小记》曰：“虞杖不入於室，杖不升於堂。”然则练杖不入於门，明矣。）赞荐菹醢，醢在北。（主妇不荐，衰斩之服不执事也。《曾子问》曰：“士祭不足，则取於兄弟大功以下者。”）
　　[疏]“赞荐”至“在北”。
　　○注“主妇”至“下者”。
　　○释曰：案《特牲》主妇盥于房中，荐两豆，此主妇不荐，故决之。既引《曾子问》士祭不足则取於兄弟大功以下者，彼文承奠下，故引之。下卒哭既取大功以下，则齐衰不执事可知。此齐衰不执事，唯为今时，至于尸入之後，亦执事。两笾枣、栗，设於会南，至於祭，虽阴厌亦主妇荐，主人自执事也。知者，下记云“其他如馈食”，案《特牲》云“主人在右，及佐食举牲鼎”是也。若大夫已上尊，不执事，故《少牢》云“主人出迎鼎”，注云：“道之也。”是不执事也。
　　佐食及执事盥，出举，长在左。（举，举鼎也。长在左，西方位也。凡事宗人诏之。）鼎入，设于西阶前，东面北上，匕俎从设。左人抽扃、，匕，佐食及右人载。（载，载於俎。佐食载，则亦在右矣。今文扃为铉。古文为密。）卒，匕者逆退复位。（复宾位也。）俎入，设于豆东，鱼亚之，腊特。（亚，次也。今文无之。）
　　赞设二敦于俎南，黍，其东稷。（簋实尊黍也。）
　　[疏]“赞设”至“东稷”。
　　○注“簋实尊黍也”。
　　○释曰：云“簋实尊黍也”者，以经西黍东稷西上，故云尊黍也。经云“敦”，注言“簋”者，案《特牲》云“佐食分簋”，注云：“分簋者，分敦黍於会，为有对也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之，变敦言簋，容同姓之士，得从周制耳。”然则此注变敦言簋者，亦谓同姓之士得用簋故也。
　　设一于豆南。（，菜羹也。）
　　[疏]注“菜羹也”。
　　○释曰：此对泰是氵音羹。
　　佐食出，立于户西。（馔已也。今文无“于户西”。）
　　[疏]“佐食”至“户西”。
　　○注“馔已”至“户西”。
　　○释曰：“佐食出”者，以无事不可以空立，故出立于户西。不从今文无“于户西”三字者，若无，此文不知立之所在，故不从也。
　　赞者彻鼎。（反于门外。）祝酌醴，命佐食启会。佐食许诺，启会，却于敦南，复位。（会，合也，谓敦盖也。复位，出立于户西。今文启为开。）
　　[疏]“祝酌”至“复位”。
　　○注“会合”至“为开”。
　　○释曰：《特牲》、《少牢》直言酌奠，不言酌醴者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒、醴两有，今所奠者醴，故须言醴也。若然，彼单酒，此两有者，以其同小敛、大敛、朔月迁祖、祖奠、大遣奠等皆酒醴并有，故此虞之丧祭亦两有，异於吉祭也。
　　祝奠觯于南，复位。主人再拜稽首。（复位，复主人之左。）
　　[疏]“祝奠”至“稽首”。
　　○注“复位”至“之左”。
　　○释曰：云“复主人之左”者，上主人倚杖入，祝从在左，不见祝更有位，故复主人左也。
　　祝飨，命佐食祭。（飨，告神飨。此祭，祭於苴也。飨神辞，记所谓“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁”，下至“尔皇祖某甫尚飨”是也。）
　　[疏]“祝飨命佐食祭”。
　　○注“飨告”至“是也”。
　　○释曰：下云“祝祝卒”，注云：“祝祝者，释孝子祭辞。”又下文迎尸後，尸堕祭，云“祝祝，主人拜如初”，此等三者皆有辞。此文飨神引记者，是阴厌飨神辞，下文迎尸上释孝子辞者，经记无文，案《少牢》迎尸祝孝子辞云：“孝孙某，敢用柔毛刚鬣，嘉荐，普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”此是释孝子辞。此迎尸上释孝子辞，宜与彼同。但称哀为异，其迎尸後祝辞者，即下记飨辞，云“哀子某，圭为而哀荐之，飨”，郑注云：“飨辞，劝强尸之辞也。”凡吉祭飨尸曰“孝子”。是以《特牲》迎尸後云“祝飨”，注云：“飨，劝强之也。”其辞取於《士虞记》，则宜云“孝孙某圭为孝荐之飨”是也。下二虞卒哭，记皆有辞，至彼别释。
　　佐食许诺，钩袒，取黍稷，祭于苴三，取肤祭，祭如初。祝取奠觯祭，亦如之，不尽，益，反奠之。主人再拜稽首。（钩袒，如今擐衣也。苴，所以藉祭也。孝子始将纳尸以事其亲，为神疑於其位，设苴以定之耳。或曰：苴，主道也。则《特牲》、《少牢》当有主象而无，何乎？）
　　[疏]“佐食”至“稽首”。
　　○注“钩袒”至“何乎”。
　　○释曰：云“钩袒，如今擐衣也”者，经云钩袒，若汉时人擐衣以露臂，故云如今擐衣也。云“孝子始将纳尸以事其亲，为神疑於其位，设苴以定之耳”者，案上文祝取苴，降洗，设於几东者，至此乃祭于苴。下文乃延尸，是孝子迎尸之前用苴，以将纳尸，以事其亲，为神疑於其位，故设苴以定之，解预设苴之意也。云“或曰，苴主道也，则《特牲》、《少牢》当有主象而无，何乎”者，解旧有人云苴主道，似重为主道然，故郑破之，云若是苴为主道，《特牲》、《少牢》吉祭亦当有主象，亦宜设苴，今而无苴何乎？是郑以苴为藉祭，非主道也。若然，此据文有尸而言，将纳尸有苴，案下记文无尸者，亦有苴，又《特牲》、《少牢》吉祭无苴，案《司巫》“祭祀则供<匚单>主及{艹租}馆”，常祀亦有苴者，以天子诸侯尊者礼备，故吉祭亦有苴，凶祭有苴可知。
　　祝祝。卒，主人拜如初，哭，出，复位。（祝祝者，释孝子祭辞。）
　　祝迎尸。一人衰奉篚，哭从尸。（尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。《檀弓》曰：“既封，主人赠而祝宿虞尸。”）
　　[疏]“祝迎”至“从尸”。
　　○注“尸主”至“虞尸”。
　　○释曰：自此尽“如初设”，论迎尸入九饭之事。郑知“一人衰”是“主人兄弟”者，以主人哭出复位，无从尸之理，又云衰，且非疏远，故知一人衰是主人兄弟也。引《檀弓》者，证祝随主人葬，先反，宿虞尸，故得有祝迎尸之事。云“既封”者，封当为窆，窆下棺也。
　　尸入门，丈夫踊，妇人踊。（踊不同文者，有先後也。尸入，主人不降者，丧事主哀不主敬。）
　　[疏]“尸入”至“人踊”。
　　○注“踊不”至“主敬”。
　　○释曰：云“踊不同文者，有先後也”者，主人在西序东面，众兄弟西阶下亦东面，妇人堂上当东序，西面，故主人与兄弟见尸先踊，妇人後见尸，故後踊，是有先後。云“尸入，主人不降者，丧事主哀不主敬”者，决《特牲》、《少牢》尸入，主人皆降立于阼阶东，敬尸，故此不降为主哀。
　　淳尸盥，宗人授巾。（淳，沃也。沃尸盥者，宾执事者也。）
　　[疏]“淳尸”至“授巾”。
　　○注“淳沃”至“者也”。
　　○释曰：此直言盥，不言面位，案《特牲》云：“尸入门左，北面盥，宗人授巾。”上陈器时，水之等在西阶之东，合在门左，则以器就，《特牲》注云：“侍盥者执其器就之。”若然，《特牲》设尸盥“在门内之右”，注云：“尸尊不就洗，门内之右，象洗在东。”此虞礼反吉祭，故在西阶东。少牢礼异於士礼，故尸盥在西阶东，与此虞礼同也。云“沃尸盥者，宾执事者”也，案上文宾与主人皆在执事之中，既宗人授巾，明沃盥亦宾执事也。
　　尸及阶，祝延尸。（延，进也，告之以升。）
　　[疏]“尸及阶祝延尸”。
　　○注“延进”至“以升”。
　　○释曰：案《特牲》云“祝延尸”，注云：“延，进也，在後诏侑曰延。”又案《少牢》注云“由後诏相之曰延”，然则延者，皆在後也。若然，记云“尸稷祝前乡尸”，又曰“降阶还及门，如出户”，注云：“降阶如升时。”以此言之，降在尸前。云如升者，直取与尸升同，不取後同，故《礼器》“诏侑无方”是也。
　　尸升，宗人诏踊如初。（言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之。）
　　[疏]“尸升”至“如初”。
　　○注“言诏”至“诏之”。
　　○释曰：云“言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之”者，以其上无宗人诏踊之事，以此宗人诏踊，云如初，明前踊并明下文踊，皆宗人诏之，故郑云“凡”也。
　　尸入户，踊如初，哭止。（哭止，尊尸。）妇人入于房。（辟执事者。）
　　[疏]“妇人入于房”。
　　○注“辟执事者”。
　　○释曰：以其妇人在堂上，执事者由堂东，故辟之入房也。
　　主人及祝拜妥尸。尸拜，遂坐。（妥，安坐也。）
　　[疏]“主人”至“遂坐”。
　　○释曰：案《郊特牲》注云：“尸即至尊之，坐或时不自安，则以拜安之。”此亦然。“妥，安坐也”，《尔雅》文。
　　从者错篚于尸左席上，立于其北。（北，席北也。）
　　[疏]“从者”至“其北”。
　　○注“北席北也”。
　　○释曰：此虞礼篚象《特牲》斤俎，斤俎置于席北，明此篚亦在席北，以拟盛尸之馔也。
　　尸取奠，左执之。取菹，扌需于醢，祭于豆。祝命佐食堕祭。（下祭曰堕，堕之犹言堕下也。《周礼》曰：“既祭，则藏其堕。”谓此也。今文堕为绥。《特牲》、《少牢》或为羞，失古正矣。齐、鲁之，谓祭为堕。）
　　[疏]“尸取”至“堕祭”。
　　○注“下祭”至“为堕”。
　　○释曰：云“尸取奠，左执之”者，以右手将堕故也。云“下祭曰堕”者，以其凡祭皆手举之，向下祭之，故云下祭曰堕。云“堕之犹言堕下”者，案《左传》云子路“将堕三都”，以三都大高，故堕下之。取堕为下祭之义，故读从之。引《周礼守祧职》云“既祭藏其堕，谓此也”者，谓此堕、祭一也。引之者，证《守祧》同之耳。云“今文堕为绥”，又云“《特牲》、《少牢》或为羞，失古正矣”者，此二字皆非堕下之义，故云失古正也。云“齐鲁之谓祭为堕”者，齐南鲁北谓祭为堕者，由堕下而祭，因即谓祭为堕，是郑从堕不从绥与羞之意也。案《特牲》云“祝命ソ祭”，注云：“《士虞礼》古文曰：祝命佐食堕祭。《周礼》曰：既祭则藏其堕。堕与ソ读同耳。今文改ソ皆为绥，古文此皆为扌需祭也。”又《少牢》尸将酢主人时，“上佐食以绥祭”，郑注云：“绥读为堕。”此三处经中堕皆不同者，此五字或为堕，或为ソ，或为羞，或为绥，或为扌需，此五者郑既以ソ、绥及羞三者已从堕，复云古文作扌需，以其《特牲》及此《士虞》皆有扌需祭，故亦兼扌需解。
　　佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之。祭奠，祝祝。主人拜如初。尸尝醴，奠之。（如初，亦祝祝卒，乃再拜稽首。）
　　[疏]“佐食”至“奠之”。
　　○注“如初”至“稽首”。
　　○释曰：云“如初，亦祝祝卒，乃再拜稽首”者，亦如上文，迎尸前祝祝卒也。
　　佐食举肺脊授尸。尸受，振祭，哜之，左手执之。（右手将有事也。尸食之时，亦奠肺脊于豆。）
　　[疏]“佐食”至“执之”。
　　○注“右手”至“于豆”。
　　○释曰：案《特牲》“祝命尔敦，佐食尔黍稷于席上”，“举肺脊以授尸，尸受，振祭哜之”，彼举肺脊在尔敦後，此举肺脊在尔敦前者，彼吉祭，吉凶相变故也。云“右手将有事也”者，为下文祭、尝是也。云“尸食之时，亦奠肺脊於豆”者，解经无奠文。知不执以食卒者，案下文云“尸卒食，佐食受肺脊实于篚”，在尸手当云受肺脊，又知在豆者，《特牲》云“尸实举於菹豆”是也。案《特牲》尸“乃食食举”，注云：“举言食者，明凡解体皆连肉。”《少牢》云“食举”，注云：“举，牢肺正脊也，先饭啖之，以为道也。”此丧祭不言食举，亦食举可知。是以《特牲》注云“肺，气之主也”，脊正体之贵者，先食啖之，所以道食通气也。案下文注云“尸不受鱼腊，以丧不备味”，则亦不食庶羞矣。
　　祝命佐食迩敦。佐食举黍，错于席上。（迩，近也。）尸祭、尝。（右手也。《少牢》曰：“以四祭羊，遂以祭豕，尝羊。”）
　　[疏]“尸祭尝”。
　　○注“右手”至“羊”。
　　○释曰：知以右手者，上经云“佐食举肺脊授尸，尸受，振祭，哜之，左手执之”，郑云“右手将有事”，指此尝用右手也。引《少牢》者，证此经尝祭之时亦用四。案下记云：“Ρ用苦，若薇有滑，夏用葵，冬用，有四。”是用四祭之义。
　　泰羹氵音自门入，设于南，四豆，设于左。（博异味也。氵音，肉汁也。，切肉也。）
　　[疏]“泰羹”至“于左”。
　　○注“博异”至“肉也”。
　　○释曰：云“设于南”者，以泰羹氵音未设，故继而言之，其实觯北留空处，以待泰羹。云“四豆，设于左”者，案《特牲》“四豆设于左，南上”，云左者，正豆之左。又《少牢》云：“上佐食羞，两瓦豆，有醢，设于荐豆之北。”注云：“设於荐豆之北，以其加也。”言北亦是左也。云“博异味”者，以其有氵音有故也。
　　尸饭，播馀于篚。（不反馀也。古者饭用手，吉时播馀于会。古文播为半。）
　　[疏]“尸饭播馀于篚”。
　　○注“不反”至“为半”。
　　○释曰：云“古者饭用手”者，案《曲礼》云“无抟饭”，又云“无放饭”，“饭黍毋以箸”，故知古者饭用手。言此者，证播饭去手为放饭。云“吉时播馀于会”者可知，故决之。
　　三饭，佐食举，尸受，振祭，哜之，实于篚。（饭门啖肉，安食气。）
　　[疏]“三饭”至“于篚”。
　　○注“饭”至“食气”。
　　○释曰：云“饭啖肉安食气”者，以其胳胁骨体连肉，又在三饭之，故云饭啖肉安食气。
　　又三饭，举胳，祭如初。佐食举鱼、腊，实于篚。（尸不受鱼腊，以丧不备味。）
　　[疏]“又三”至“于篚”。
　　○注“尸不”至“备味”。
　　○释曰：云“尸不受鱼腊”者，案经“佐食举鱼腊”，不云尸受哜之，明尸不受鱼腊可知。云“以丧不备味”者，案《特牲》三举鱼腊，尸皆振祭哜之，此佐食举鱼腊，实於篚，尸不哜，故云丧不备味。
　　又三饭，举肩，祭如初。（後举肩者，贵要成也。）
　　[疏]“又三”至“如初”。
　　○注“後举”至“成也”。
　　○释曰：云“後举肩者，贵要成也”者，案《礼记祭统》云“周人贵肩”，故云贵者要成也。要成者，据後食即饱也。
　　举鱼、腊俎、俎释三个。（释犹遗也。遗之者，君子不尽人之欢，不竭人之忠。个犹枚也。今俗或名枚曰个，音相近。此腊亦七体，如其牲也。）
　　[疏]“举鱼”至“三个”。
　　○注“释犹”至“牲也”。
　　○释曰：此经直举鱼腊俎盛於篚，俎释三个，不言盛牲体者，案下记云“羹饪升左肩、臂、、肫、胳、脊、胁”七体，此上经佐食，初举脊，次举，又举胳，终举肩，总举四体，唯有臂、、肫三者，佐食即当俎释三个，不复盛牲体，故直举鱼腊而已。云“遗之者，君子不尽人之欢，不竭人之忠”，此《上曲礼》文，案彼注“欢谓饮食，竭谓衣服”。於此引之并据饮食者，彼注对文，此注散文，则欢与忠通，故总证牲体也。又案《特牲》“释三个”注云：“谓改馔於西北隅遗之。”与此注不同者，此注亦有改馔之义，又兼有此不尽欢忠之礼。云“今俗或名枚曰个，音相近”者，经中个人下竖牵俗语，名枚曰个者，人傍著固，字虽不同，音声相近，同是一个之义。云“此腊亦七体，如其牲也”者，案下记牲有七体，此腊亦不过特牲体，故云如其牲，言此以对彼。案彼特牲吉祭十一体，是以《特牲》记云“腊如牲骨”，乃有十一体，与此不同，吉礼异故也。
　　尸卒食，佐食受肺脊，实于篚，反黍，如初设。（九饭而已，士礼也。篚犹吉祭之有斤俎。）
　　[疏]“尸卒”至“初设”。
　　○注“九饭”至“斤俎”。
　　○释曰：云“反黍如初设”者，案上设黍稷在俎南，西黍东稷，次上文佐食举黍，错于席上，此尸卒食，故反黍于本处，如初设。云“九饭而已，士礼也”者，少牢十一饭，诸侯十三饭，天子十五饭，故云九饭士礼也。云“篚犹吉祭之有斤俎”者，案《特牲》、《少牢》尸举牲体振祭哜之，皆加於斤俎，此尸举牲体振祭哜之，皆实於篚，故云篚犹吉祭之有斤俎。
　　主人洗废爵，酌酒尸。尸拜受爵，主人北面答拜。尸祭酒，尝之。（爵无足曰废爵。，安食也。主人北面以酢，变吉也。凡异者皆变吉。古文作酌。）
　　[疏]“主人”至“尝之”。
　　○注“爵无”至“作酌”。
　　○释曰：自此尽“升堂复位”，论主人初献尸并献祝及献佐食之事。云“爵无足曰废爵”者，案下文“主妇洗足爵”，郑云：“爵有足，轻者饰也。”则主人丧重，爵无足可知。凡诸言废者，皆是无足废敦之类是也。云“主人北面以酢，变吉也”者，案《特牲》、《少牢》尸拜受，主人西面拜送，与此面相反，故云变吉也。案《特牲》直有主人送拜，虽不见主人面位，约与《少牢》同，皆西面也。云“凡异者皆变吉”者，案《特牲》云“主人拜送”，此云主人答拜；《特牲》云：“尸卒角，祝受尸角，曰送爵。”此不云送爵；《特牲》济肝讫，加於菹豆，此哜肝讫，加於俎，皆是异於吉时，故云凡异者皆变吉。
　　宾长以肝从，实于俎，缩，右盐。（缩，从也。从，实肝炙於俎也。丧祭进柢。右盐於俎近北，便尸取之也。缩执俎，言右盐，则肝盐并也。）
　　[疏]“宾长”至“右盐”。
　　○注“缩从”至“并也”。
　　○释曰：云“缩，从也。从，实肝炙於俎也。丧祭进柢”者，案下记云“载犹进柢”，柢，本也，谓肝之本，头进之向尸。云“右盐於俎近北，便尸取之也”者，从执俎一头向尸，据执俎之人左畔有肝，右畔有盐，西面向尸，尸东面，以右手取肝於俎右畔，扌需盐於左畔，是以盐於俎之近北，便尸取之。云“缩执俎，言右盐，则肝盐并也”者，谓俎既缩，执则狭肝，盐不容相远，是执俎人右畔有盐，左畔有肝，故云“并”也。
　　尸左执爵，右取肝，扌需盐，振祭，哜之，加于俎。宾降，反俎于西塾，复位。（取肝，右手也。加于俎，从其牲体也。以丧不志於味。）
　　[疏]“尸左”至“复位”。
　　○注“取肝”至“於味”。
　　○释曰：复位者，谓宾长也，尸既振肝讫，复西阶前众兄弟之南，东面位。云“以丧不志於味”者，决《特牲》、《少牢》尸哜肝讫，加菹豆以近身。此虞礼，尸哜肝讫，不加于菹豆，而远加於俎，以同牲体者，以丧志不在於味，故远身加俎也。若然，《特牲》、《少牢》祝不敢与尸同加於菹豆，哜肝讫，加于俎，与此尸同者，祝无不在位之嫌，礼穷则同故也。
　　尸卒爵，祝受，不相爵。主人拜，尸答拜。（不相爵，丧祭於礼略。相爵者，《特牲》曰：“送爵，皇尸卒爵。”）祝酌授尸，尸以醋主人，主人拜受爵，尸答拜。（醋，报。）
　　主人坐祭，卒爵，拜，尸答拜。筵祝，南面。（祝接神，尊也。筵用萑席。）
　　[疏]“筵祝南面”。
　　○注“祝接”至“萑席”。
　　○释曰：上文尸用苇席，其祝席经记虽不言，以尸用在丧，故不用萑，今祝宜与平常同，故用萑也。云“祝接神，尊也”者，解先得献之事。
　　主人献祝，祝拜，坐受爵，主人答拜。（献祝，因反西面位。）
　　[疏]“主人”至“答拜”。
　　○注“献祝”至“面位”。
　　○释曰：云“献祝，因反西面位”者，以《少牢》云主人受酢时，“主人拜受爵，尸答拜，主人西面奠爵”。《特牲》云“主人拜受角”，虽不言西面，彼注云：“退者，进受爵反位。”则西面也，是吉祭时主人西面，故上注云“北面以酢变吉也”，今至酢及献祝讫，明因反西面位可知也。
　　荐菹醢，设俎。祝左执爵，祭荐，奠爵，兴，取肺，坐祭，哜之，兴，加于俎，祭酒，尝之，肝从。祝取肝扌需盐，振祭，哜之，加于俎，卒爵，拜。主人答拜。（今文无扌需盐。）
　　[疏]“荐菹”至“答拜”。
　　○释曰：此直言“荐菹醢设俎”者，不见荐彻之人，案下文云“祝荐席彻入于房”，注云：“彻荐席者，执事者。”则此设者亦执事可知。
　　祝坐受主人。主人酌献佐食，佐食北面拜，坐受爵，主人答拜。佐食祭酒，卒爵，拜。主人答拜，受爵，出，实于篚，升堂，复位。（篚在庭，不复入，事已也。亦因取杖，乃东面立。）
　　[疏]注“篚在”至“面立”。
　　○释曰：云“篚在庭”者，此虽无文，约同荐车设迁奠之等也。云“不复入，事已也，亦因取杖，乃东西面立”者，上文哭时，主人升堂，西序东面，又上文云“主人倚杖入”，今升堂复位，不复入室，以其事已，因得取杖复东面位也。
　　主妇洗足爵于房中，酌，亚献尸，如主人仪。（爵有足，轻者饰也。《昏礼》曰：“内洗在北堂，直室东隅。”）
　　[疏]“主妇”至“人仪”。
　　○注“爵有”至“东隅”。
　　○释曰：自此尽“入于房”，论主妇献尸并献祝及佐食之事。云“如主人仪”者，即上主人尸，尸拜受爵，主人北面答拜之等。今主妇亚献亦然，故云如主人仪也。云“爵有足，轻者饰也”者，主妇，主人之妇，为舅姑齐衰，是轻於主人，故爵有足为饰也。引《昏礼》者，证经洗爵于房中，不言设洗处，宜与《昏礼》同也。
　　自反两笾，枣、栗，设于会南，枣在西。（尚枣，枣美。）
　　[疏]“自反”至“在西”。
　　○注“尚枣枣美”。
　　○释曰：案《特牲》：“宗妇执两笾，主妇受，设于敦南。”此主妇自反两笾，不使宗妇者，以丧尚纵，纵，反吉故。然上主人献，使赞荐菹醢，注云：齐斩之服不执事者。彼为主人献，故不使主妇荐，此亚献，己所有事，故自荐可知。
　　尸祭笾、祭酒如初。宾以燔从，如初。尸祭燔、卒爵如初。酌献祝，笾、燔从，献佐食，皆如初。以虚爵入于房。（初，主人仪。）
　　[疏]“尸祭”至“于房”。
　　○注“初主人仪”。
　　○释曰：此“尸祭笾”已下，至“笾燔从献佐食”，皆举主人献尸，宾长以肝从，至佐食祭酒，卒爵拜，主人答拜，受爵出，实于篚，并如主人仪，故皆云“如初”也。
　　宾长洗纟意爵，三献，燔从，如初仪。（纟意爵，口足之有篆文，又弥饰。）
　　[疏]“宾长”至“初仪”。
　　○注“纟意爵”至“弥饰”。
　　○释曰：此一节论宾长终三献之事。云“纟意爵，口足之有篆又弥饰”者，案《屦人》纟意是屦之牙底之，缝中之饰，则此爵云纟意者，亦是爵口足之有饰可知。云“又弥饰”，以其主妇有足已是有饰，今口足之又加饰也。
　　妇人复位。（复堂上西面位，事已，尸将出，当哭踊。）
　　[疏]“妇人复位”。
　　○注“复堂”至“哭踊”。
　　○释曰：自此尽“拜稽颡”，论祭讫送尸，及改馔为阳厌之事。云“复堂上西面位”者，上云主人即位於门外，如朝夕临位，妇人及内兄弟服，即位於堂亦如之，以下更不见别有妇人位，明复位者还此位可知。又案《士丧礼》凡临位，妇人即位于堂南上即面位也。云“尸将出，当哭踊”者，以哭送，此丧祭故踊，《特牲》吉祭不哭踊，故亦无此复位之事也。
　　祝出户，西面告利成。主人哭，（西面告，告主人也。利犹养也。成，毕也。言养礼毕也。不言养礼毕，於尸嫌。）
　　[疏]“祝出”至“人哭”。
　　○注“西面”至“嫌”。
　　○释曰：云“西面告，告主人也”者，以处主人东面，故祝西面对而告之。云“不言养礼毕，於尸嫌”者，若言养礼毕，即於尸中有嫌讽去之。或本作闲音，以养尸事毕，而尸空闲，嫌讽去之。
　　皆哭。（丈夫妇人於主人哭，斯哭矣。）
　　[疏]“皆哭”。
　　○注“丈夫”至“哭矣”。
　　○释曰：言上云主人哭，则主人之外，缌麻以上，在位者皆哭。故郑总“丈夫、妇人於主人哭斯哭矣”。
　　祝入，尸谡。（谡，起也。祝入而无事，尸则知起矣。不告尸者，无遣尊者之道也。古文谡或为休。）
　　[疏]“祝入尸谡”。
　　○注“谡起”至“为休”。
　　○释曰：云“祝入而无事，尸则知起矣”者，虽不告尸无事，尸亦知无事，礼毕而起矣。云“不告尸者，无遣尊者之道也”者，谓不告尸以礼毕者，尸尊，若告之，则如发遣尊者，故云不告尸者无遣尊者之道也。
　　从者奉篚哭，如初。（初，哭从尸。）祝前尸，出户，踊如初，降堂，踊如初，出门，亦如之。（前，道也。如初者，出如入，降如升，三者之节悲哀同。）
　　[疏]“祝前”至“如之”。
　　○注“前道”至“哀同”。
　　○释曰：案上文尸入门，丈夫踊，妇人踊。尸及阶，祝延尸，尸升，宗人诏踊如初。尸入户，踊如初，故此郑云“出如入，降如升，三者之节悲哀同”，是以如之，得有三者也。
　　祝反，入彻，设于西北隅，如其设也。几在南，用席。（改设馔者，不知鬼神之节，改设之。庶几歆飨，所以为厌饫也。几在南变古文，明东面。不南面，渐也。，隐也，于隐之处，从其幽ウ。）
　　[疏]“祝反”至“用席”。
　　○注“改设”至“幽ウ”。
　　○释曰：祝反入，谓送尸出门，而反入彻神前之馔，故设於西北隅也。云“如其设也”者，谓设于西北隅，次第一如奥中东面设。云“几在南，变古文”者，上文阴厌时，设几席于室中东面，右几，今云几在南，明其同。必变文者，案《少牢》大夫礼阳厌时南，亦几在右，此言右几，嫌与大夫同南面而右几，故变文云几在南，与前在奥同，故云“明东面”也。又以《特牲》云：“祝筵几于室中，东面。”至於改馔云：“佐食彻尸荐俎，敦设于西北隅，几在南。”是与此同也。云“不南面，渐也”者，以《特牲》东面右几，今虞为丧祭，是向吉有渐，故设几与吉祭同。“，隐也。于隐之处，从其幽ウ”者，谓以席为障，使之隐，故云隐从其幽ウ也。
　　祝荐席，彻入于房。祝自执其俎出。（彻荐席者，执事者。祝荐席，则初自房来。）
　　[疏]“祝荐”至“俎出”。
　　○注“彻荐”至“房来”。
　　○释曰：云“彻荐席者，执事者”，但祝之荐席，设与彻不言其人，知使执事者，以其主人之士不言官者皆为之故也。云“祝荐席，则初自房来”者，以其上文神席在西序下，此祝经记俱不言，今知自房来者，见《公食大夫》记云“筵出自房”。《昏礼》与《士冠》席皆亦在于房，故比祝席亦自房来，今还于房可知也。
　　赞阖牖户。（鬼神尚居幽ウ，或者远人乎？赞，佐食者。）
　　[疏]“赞阖牖户”。
　　○注“鬼神”至“食者”。
　　○释曰：云“或者远人者乎”，《礼记郊特牲》文。此郑玄之义，非直取鬼神居幽ウ，或取远人之意故也，知是生人之意。云“赞佐食”者，自上以来行事，唯有祝与佐食，以其云“祝自执其俎出”，故知阖牖户者是佐食也。
　　主人降，宾出。（宗人诏主人。降，宾则出庙门。）主人出门，哭止，皆复位。（门外未入位。）
　　[疏]注“门外未入位”。
　　○释曰：知是门外位者，以经云“出门”，乃更云“皆复位”，明“门外未入位”可知。
　　宗人告事毕，宾出，主人送，拜稽颡。（送拜者，明于大门外也。宾执事者皆去，即彻室中之馔者，兄弟也。）
　　[疏]“宗人”至“稽颡”。
　　○注“送拜”至“弟也”。
　　○释曰：云“送拜者，明于大门外也”者，以其上文云复位，是殡门外，未出大门，此云“送拜”，是大门外送拜可知。知“彻室中之馔者兄弟也”者，宾即执事，而云“宾出”，则室中无执事之人，唯有兄弟，故彻室中之馔者兄弟可知也。
　　记。虞，沐浴，不栉。（沐浴者，将祭，自清。不栉，未在於饰也。唯三年之丧不栉，期以下栉可也。今文曰沐浴。）
　　[疏]“记虞沐浴不栉”。
　　○注“沐浴”至“沐浴”。
　　○释曰：云“唯三年之丧不栉，期以下栉可也”者，经云不据三年为主，案下文“班”，而明期以下，虞而沐浴、栉可也。
　　陈牲于庙门外，北首，西上，寝右。（言牲，腊在其中。西上，变吉。寝右者，当升左胖也。腊用於。《檀弓》曰：“既反哭，主人与有司视虞牲。”）
　　[疏]“陈牲”至“寝右”。
　　○注“言牲”至“虞牲”。
　　○释曰：知腊在牲中者，《士虞》唯有一豕，而云“西上”，明知兼免腊得云西上也。云“西上，变吉”者，案《少牢》二牲东上，是吉祭东上，今此西上，是变吉也。云“寝右者，当升左胖也”者，若然，《特牲》腊在东，置於於东首，牲在西，尚右，今虞礼反吉，故寝右升左胖。知“腊用於”者，案《特牲》陈鼎於门外北面，北上，於在南，南顺，实兽于其上，东首是也。引《檀弓》者，证虞时有牲之事。
　　日中而行事。（朝葬，日中而虞，君子举事必用辰正也。再虞、三虞皆质明。）
　　[疏]“日中而行事”。
　　○注“朝葬”至“质明”。
　　○释曰：云“辰正”者，谓朝夕日中也，以朝有葬事，故至日中而行虞事也。云“再虞三虞皆质明”者，以朝无葬事，故皆质明而行虞事，是用朝之辰正也。
　　杀于庙门西，主人不视。豚解。（主人视牲不视杀，凡为丧事略也。豚解，解前後胫脊胁而已，孰乃体解，升於鼎也。今文无庙。）
　　[疏]“杀于”至“豚解”。
　　○注“主人”至“无庙”。
　　○释曰：云“主人视牲不视杀，凡为丧事略也”者，案《特牲馈食礼》宗人“告濯具，宾出，主人出，皆复外位”，郑云：“为视牲也。”又曰：“告事毕，宾出，主人拜送，夙兴，主人服如初，立于门外东方，南面，视侧杀。”然则特牲吉祭，故主人视牲又视杀。今虞为丧事，故主人视牲不视杀，是其略也。“凡”者，众辞，但此经与《特牲馈食》不同者，皆为丧事略，故云凡以广之。“豚解，解前後胫脊胁而已，孰乃体解，升於鼎也”者，体解下文七体是也。
　　羹饪，升左肩、臂、、肫、骼、脊、胁、离肺，肤祭三，取诸左益上，肺祭一，实于上鼎。（肉谓之羹。饪，孰也。脊胁，正脊、正胁也。丧祭略，七体耳。离肺，举肺也。《少牢馈食礼》曰：“举肺一，长终肺。祭肺三，皆寸刂。”益，ㄕ肉也。古文曰左股上。此字从肉殳，殳矛之殳声。）
　　[疏]“羹饪”至“上鼎”。
　　○注“肉谓”至“殳声”。
　　○释曰：肉谓之羹，《尔雅释器》文。饪孰，《释言》文。云“脊胁，正脊、正胁也”者，案《特牲》注云：“不贬正脊，不夺正也。”然则此为丧祭，体数虽略，亦不夺正，故知脊胁正脊正胁也。云“丧祭略，七体耳”者，案《特牲》“尸俎，右肩、臂、、肫、胳，正脊二骨，横脊、长胁二骨，短胁”，注云：“士之正祭礼九体，贬於大夫，有并骨二，亦得十一之名。合《少牢》之体数，此所谓放而不致者。”然则此所升唯七体，故云丧祭略七体耳。云“离肺，举肺也”者，案《特牲》注云“离犹扌奎也。小而长，午割之，亦不提心，谓之举肺”是也。引《少牢馈食礼》者，证离肺举肺之异也。云“益，ㄕ肉也”者，案《少牢》云：“雍人伦肤九，实于一鼎。”注云：“伦，择也。肤，胁革肉择之取美者。”案下注“今以ㄕ肉贬於纯吉”，则此用益为贬於纯吉之事也。云“古文曰左股上，此字从肉殳，殳矛之殳声”者，郑注《仪礼》叠古文从经今文，又说古文解之者，郑欲两从故也。但字从肉义可知，而以殳与股不是形人之类，其理未审。
　　升鱼：专鲋九，实于中鼎。（差减之。）
　　[疏]“升鱼”至“中鼎”。
　　○注“差减之”。
　　○释曰：“差减之”者，案《特牲》鱼十有五，今为丧祭略而用九，故云差减之也。
　　升腊左胖，髀不升，实于下鼎。（腊七亦体，牲之类。）
　　[疏]“升腊”至“下鼎”。
　　○注“腊七亦体牲之类”。
　　○释曰：云“腊亦七体牲之类”者，牲，上文升左肩、臂、、肫、胳、脊、胁，是牲之七体。今升腊左胖亦然，《特牲》记云“腊如牲骨”是也。
　　皆设扃，陈之。（嫌既陈乃设局也。今文扃作铉，古文作密。）
　　[疏]“皆设扃陈之”。
　　○注“嫌既”至“作密”。
　　○释曰：云“嫌既陈乃设扃也”者，经云陈三鼎，後言设扃，有嫌，故记人辨之，皆先扃後陈之也。
　　载犹进柢，鱼进。（犹，犹《士丧》、《既夕》，言未可以吉也。柢，本也。，脊也。今文柢为胝，古文为耆。）
　　[疏]“载犹”至“进”。
　　○注“犹犹”至“为耆”。
　　○释曰：、柢二者，皆变於吉，是以《少牢》云：“下利升豕，其载如羊，皆进下。”注云：“变於食生也。”又曰“腊一纯而俎亦进下”，又曰“鱼用鲋十有五而俎，缩载，右首，进腴”，注云：“亦变於食生也。”是皆与此反矣，是变於吉也。云“犹，犹《士丧》、《既夕》，言未可以吉也”者，云与吉反，则明与生人同。《士丧礼》小敛云“皆覆进柢”，注云：“柢，本也。进本者，未异於生也。”至大敛“载鱼左首，进，腊进柢”，郑注云：“亦未异於生也。”又葬奠云如初，皆未异於生，故记人以犹之。是以《乡饮酒》、《乡射》记皆云“右体进腠”是也。
　　祝俎，髀、ㄕ、脊、胁、离肺，陈于阶，敦东。（不升於鼎，贱也。统於敦，明神惠也。祭以离肺，下尸。）
　　[疏]“祝俎”至“敦东”。
　　○注“不升”至“下尸”。
　　○释曰：云“不升於鼎，贱也”者，祝对上尸俎羹饪升於鼎为贵者也。云“统於敦，明神惠也”者，案上文馔黍稷二敦於阶，西上，是神之黍稷，今陈祝馔于神馔之东，统于神物，明惠由神也。云“祭以离肺，下尸”者，以共尸祭用肺，祝不用肺，用离肺，故云下尸也。
　　淳尸盥，执，西面。执，东面。执巾在其北，东面。宗人授巾，南面。（以盛弃水，为浅人也。执巾不授，巾卑也。）
　　[疏]“淳尸”至“南面”。
　　○注“以”至“卑也”。
　　○释曰：上经直云“淳尸盥，宗人授巾”，不云执与执、执巾及宗人授巾等面位，故记人明之。
　　主人在室，则宗人升，户外北面。（当诏主人室事。）
　　[疏]“主人”至“北面”。
　　○注“当诏主人室事”。
　　○释曰：上经唯言宗人告有司具及诏主人踊，皆堂下之事，今主人入室，宗人当升户外诏主人，室中之事，故升堂也。
　　佐食无事，则出户，负依南面。（室中尊，不空立。户牖之谓之依。）
　　[疏]“佐食”至“南面”。
　　○注“至中”至“之依”。
　　○释曰：云“户牖之谓之”，此《尔雅》文，谓户西南面也。
　　Ρ，用苦，若薇，有滑。夏用葵，冬用，有四。（苦，苦荼也。，堇类也。乾则滑。夏秋用生葵，冬春用乾。古文苦为枯，今文或作苄。）
　　[疏]“Ρ”至“有四”。
　　○注“苦苦”至“作苄”。
　　○释曰：案《公食》记三牲具，则牛藿、羊苦、豕薇，各用其一。若一牲者，容兼用其二，是以及特牲一豕，皆云Ρ，苦薇，是科用其一也。知“，堇类”者，《内则》云“堇榆”，同为滑物，故知堇类也。云“乾则滑”者，以其冬用之，故知乾则滑于堇也。云“夏秋用生葵，冬春用乾”者，以其秋与夏同有生葵，春初未生者，故春约与冬同，是以经直云冬，明举夏以兼秋，举冬以兼春也。
　　豆实，葵菹，菹以西蠃醢。笾，枣，栗择。（枣栗择，则菹寸刂也。枣栗择，则豆不揭，笾有{}也。）
　　[疏]“豆实”至“栗择”。
　　○注“枣”至“{}也”。
　　○释曰：云“枣栗择，则菹寸刂也。枣栗择，则豆不揭，笾有{}也”者，此虽无正文，案《士丧礼》大敛云：“豆两，其实葵菹芋蠃醢，两笾，无{}，布巾，其实栗，不择，脯四廷。”自大敛後皆云如初，则葬奠四豆，脾、析、葵、菹，亦长矣，四笾，枣、糗、栗、脯亦不择也。至此乃云枣栗择，则菹亦切矣，豆笾有饰可知。
　　尸入，祝从尸。（祝在主人前也。嫌如初时，主人倚杖入，祝从之。初时，主人之心尚若亲存，宜自亲之。今既接神，祝当诏侑尸也。）
　　[疏]“尸入祝从尸”。
　　○注“祝在”至“尸也”。
　　○释曰：上经阴厌时，主人先祝入户，至此迎尸祝在主人前，先後有异，故记人明之，是以郑云“祝在主人前也，嫌如初时，主人倚杖入，祝从之”也。云“今既接神，祝当诏侑尸也”者，尸，神象，是以云既接神祝当诏侑尸。即上祝命佐食尔敦举黍稷，及祝酌授尸，及祝出告利成，祝入尸谡之等是也。
　　尸坐不说屦。（侍神，不敢燕惰也。今文说为税。）
　　[疏]“尸坐不说屦”。
　　○注“侍神”至“为税”。
　　○释曰：案《乡饮酒》、《燕礼》之等，凡坐降，说屦乃升坐，今尸虽坐，不说屦者，为“侍神，不敢燕惰”故也。
　　●卷四十三士虞礼第十四
　　尸谡，祝前，乡尸。（前，道也。祝道尸，必先乡之，为之节。）
　　[疏]“尸谡祝前乡尸”。
　　○注“前道”至“之节”。
　　○释曰：此记尸谡之时，祝前尸之仪也。云“必先乡之，为之节”者，言必先面乡尸者，为之节度也。
　　还，出户，又乡尸。还，过主人，又乡尸。还，降阶，又乡尸。（过主人则西阶上，不言及阶，明主人见尸，有之敬。）
　　[疏]“还出”至“乡尸”。
　　○注“过主”至“之敬”。
　　○释曰：“过主人则西阶上，不言及阶，明主人见尸，有之敬”者。以其经出户降阶，及门皆指物而言主人者，欲见阶上不言，西阶而言主人者，欲见主人见尸有之敬，故没去阶名，而云主人也。
　　降阶，还，及门，如出户。（及，至也。言还至门，明其无节也。降阶如升时，将出门如出户时，皆还乡尸也。每将还，必有辟退之容。凡前尸之礼仪在此。）
　　[疏]“降阶”至“出户”。
　　○注“及至”至“在此”。
　　○释曰：言还至门明其无节也者，以经自阶已前，皆不言及，从阶到门言及者，以其自阶到门，其中道远，故特言及以殊之，是以郑云“言还至门，明其无节”，谓无还乡尸之节也。云“降阶如升时，将出门如出户时，皆还乡尸也”，经直云“及门如出户”，虽不言降阶如升时，以将出门如出户，明降阶如升时，故郑约出门以明降阶也。云皆还乡尸者，欲见经还者皆还乡尸也，谓乡尸乃前道也。云“每将还，必有辟退之容”者，辟退即逡巡，谦让之容貌也。云“凡前尸之礼仪在此”者，以《仪礼》一部所云，前尸之礼仪在此经为具悉者。
　　尸出，祝反，入门左，北面复位，然後宗人诏降。
　　[疏]“尸出”至“诏降”。
　　○释曰：“尸出，祝反，入门左，北面复位”者，谓祝既送尸出，反入门复位，复上文祝入门左北面位，故云复位也。云“然後宗人诏降”者，谓祝复位，宗人乃诏告主人降，以其无事故也。
　　尸服卒者之上服。（上服者，如《特牲》士玄端也。不以爵弁服为上者，祭於君之服，非所以自配鬼神。士之妻则宵衣耳。）
　　[疏]“尸服卒者之上服”。
　　○注“上服”至“衣耳”。
　　○释曰：上经直见主人服，不见尸服，故记人明之。云主服对深衣在下玄端者，案《特牲》经筮日云主人冠玄端，至祭日“夙兴，主人服如初”，是士之正祭服玄端，即是卒者生时所著之祭服，故尸还服之。云“不以爵弁服为上者，祭於君之服，非所以自配鬼神”者，案《曾子问》：“孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫士皆下之。”注云：“为君尸或弁者，先祖或有为大夫士者。”彼君之先祖为士，尸服爵弁，不服玄端者，子孙为诸侯，先祖尸在中，故先祖为士者，尸还服助祭於君之服也。云“士之妻则宵衣耳”者，以其经直云尸，不辨男女，《士虞》既男女别尸，明经云尸可以兼男女，故郑并云士之妻也。案《特牲》正祭主妇著纟丽笄宵衣，明女尸亦宵衣可知。
　　男，男尸。女，女尸，必使异姓，不使贱者。（异姓，妇也。贱者，谓庶孙之妾也。尸配尊者，必使也。）
　　[疏]“男男”至“贱者”。
　　○注“异姓”至“也”。
　　○释曰：虞卒哭之祭，男女别尸，故男女别言之也。云“异姓，妇也”者，以男无异姓之礼故也。知经云“必使异姓”者，据与妇为尸者也。不使同姓与妇为尸者，尸须得孙列者，孙与祖为尸，孙妇还与夫之祖姑为尸，故不得使同姓女为尸也。云“贱者谓庶孙之妾也，尸配尊者，必使也”者，男尸先使孙，无孙乃使庶孙。女尸先使孙妻，无孙妻使孙妾，又无妾乃使庶孙妻，即不得使庶孙妾，以庶孙之妾是贱之极者。若然，庶孙妻亦容用之，而郑云必使也者，据经不使贱，有孙妻则先用而言，其实容用庶孙妻法也。必知无容用庶孙者，以《曾子问》：“孔子曰：祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼使人抱之，无孙则取于同姓可也。”彼不言，是容无而用庶。此经男女别尸，据虞祭而言。至卒哭已後，自礻覃已前，丧中之祭皆男女别尸。知者，案《司几筵》云“每敦一几”，郑注云：“虽合葬，及同时在殡，皆异几。体实不同，祭於庙，同几，精气合。”《少牢》吉祭云“某妃配”是男女共尸，篇末云“是月也吉祭犹未配”，注云：“是月，是礻覃月也。当四时之祭月则祭，犹未以某妃配某氏，哀未忘也。”则引《少牢》吉祭妃配之事为证，明礻覃月不当四时祭月，则不云某妃配，配则共尸可知。
　　无尸，则礼及荐馔皆如初。（无尸，谓无孙列可使者也。殇亦是也。礼，谓衣服即位升降。）
　　[疏]“无尸”至“如初”。
　　○注“无尸”至“升降”。
　　○释曰：自此尽“诏降如初”，论丧祭无尸之事。云“无尸谓无孙列可使”者，知谓无孙列者，《礼记》云“无孙则取同姓之”，则大夫士祭先取孙，无孙取同姓之，是有孙列可使，复无同姓之，是无孙列可使者也。云“殇亦是也”者，《礼记曾子问》云“祭成丧者必有尸”，明殇死无尸可知。《曾子问》又云宗子直有阴厌，庶殇直有阳厌。是无尸也。云“礼谓衣服即位升降”者，虽无尸，主人亦如葬所服，即位於西序，及升降与有尸相似。
　　既飨，祭于苴，
　　[疏]“既飨祭于苴”。
　　○释曰：云“既飨”者，正谓祝释飨神辞，告之使令之，安之。释飨讫，佐食取黍稷祭于苴。
　　祝祝卒。（记异者之节。）
　　[疏]“祝祝卒”。
　　○注“记异者之节”。
　　○释曰：云“记异者”，谓记无尸者异於有尸何者。有尸，祝释孝子辞，释辞讫，为祝祝卒，别有迎尸已後之事。今无尸者，祝祝卒，飨神讫，无迎尸已後之事。故下文云“不绥祭”之等，是记异者之节也。
　　不绥祭，无泰羹、氵音、、从献。（不绥，言献，记终始也。事尸之礼，始於绥祭，终於从献。绥，当为堕。）
　　[疏]“不绥”至“从献”。
　　○注“不绥”至“为堕”。
　　○释曰：此四事皆为尸，是以上文有尸者，云迎尸而入，祝命佐食，绥祭，又泰羹氵音自门入，设于南，四豆，设于左，又尸食之後，主人献之後，宾长以肝从，主妇亚献，宾长以燔从，宾长献後亦如之，无尸阙此四事。自羹已下，三事皆蒙无字解之也。云“不绥，言献，记终始也”者，以见经无尸，具陈四事，凡祭礼以献为终，举终以见始，亦得为义。今不但言献，记其终始，具言四事者，欲明始於绥祭，终於从献，故郑即云“事尸之礼始於绥祭，终於从献”者，故具言之。云“绥当为堕”者，《周礼守祧职》云：“既祭，藏其堕。”字为正，取减为义。
　　主人哭，出复位。（於祝祝卒。）
　　[疏]“主人哭出复位”。
　　○注“於祝祝卒”。
　　○释曰：谓祝祝卒，无尸可迎，既无上四事，主人遂即哭出，复户外东面位也。
　　祝阖牖户，降，复位于门西，（门西北面位也。）
　　[疏]“祝阖”至“门西”。
　　○注“门西北面位也”。
　　○释曰：郑此及下注皆云“复位者，门西北面位”者，据上文“尸出，祝反，入门左，北面复位”也。
　　男女拾踊三。（拾，更也。三更踊。）
　　[疏]“男女拾踊三”。
　　○注“拾更也三更踊”。
　　○释曰：凡言“更踊”者，主人踊，主妇踊，宾乃踊，三者三，为拾也。
　　如食。（隐之，如尸一食，九饭之顷也。）
　　[疏]“如食”。
　　○注“隐之”至“顷也”。
　　○释曰：隐之者，谓阖牖户也，九饭之顷，时节也。
　　祝升，止哭，声三，启户。（声者，噫歆也。将启户，警觉神也。今文启为开。）
　　[疏]“祝升”至“启户”。
　　○注“声者”至“为开”。
　　○释曰：云“声者，噫歆也”者，若《曲礼》云：“将上堂，声必扬。”故云将启户，警觉神也。
　　主人入，（亲之。）
　　[疏]“主人入”。
　　○注“亲之”。
　　○释曰：云“亲之”者，启牖乡是亲之事。主人无事而入者，是主人亲至神所恭敬之事也。
　　祝从，启牖乡，如初。（牖先阖後启，扇在内也。乡，牖一名也。如初者，主人入，祝从在左。）
　　[疏]注“牖先”至“在左”。
　　○释曰：云“牖先阖後启，扇在内也”者，见上文“阖牖户”，阖时牖先言，此经上云主人入，祝从，乃言启牖，是户先开，乃启牖，故须解之扇在内也。云“乡牖一名也”者，案《诗》云“塞乡堇户”，注云：“乡，北出牖也。”与此注不同者，语异义同。北牖名乡，乡亦是牖，故云牖一名也。云“如初者，主人入，祝从入在左”者，郑以经“如初”之文在“牖乡”之下，恐人以为启牖乡如初，上既无启牖乡之事，明据主人与祝位如初也。
　　主人哭，出复位。（堂上位也。）
　　[疏]“主人哭出复位”。
　　○注“堂上位也”。
　　○释曰：案下文云“宗人诏降如初”，注云：“诏主人降之。”乃降堂，明此“复位”者，复堂上东面位也。
　　卒彻，祝、佐食降，复位。（祝复门西北面位，佐食复西方位，不复设西北隅者，重闭牖户，亵也。）
　　[疏]注“祝复”至“亵也”。
　　○释曰：郑知祝与佐食位如此者，见上经云：“主人即位于堂，众主人及兄弟宾即位于西方。”佐食即宾也，故知佐食言复位，复西方可知。知祝复位，复门西北面位者，上经“祝入门左北面”，注：“不与执事同位，接神尊也。”明此祝复位，复门西北面位可知。云“不复设西北隅者，重闭牖户，亵也”者，上经有尸者有阴厌、有阳厌，无阖牖户之事。今无尸者，阴厌时阖牖户，今更设馔於西北隅，复更阖牖户为亵渎，故不为也。
　　宗人诏降如初。（初，赞阖牖户。宗人诏主人降之。）
　　[疏]“宗人诏降如初”。
　　○注“初赞”至“降之”。
　　○释曰：此降谓礼毕降堂也。上经云“赞阖牖户，主人降，宾出”，注云：“宗人诏主人降。”彼谓降堂，故郑知此云如初，亦如上经诏降也。
　　始虞用柔日。（葬之日，日中虞，欲安之。柔日阴，阴取其静。）
　　[疏]“始虞用柔日”。
　　○注“葬之”至“其静”。
　　○释曰：自此下尽“哀荐成事”，论初虞、二虞、三虞卒哭，明三者之祭飨神辞及用日不同之事。云葬之日日中者，上文云“日中行事”是也。葬用丁亥，是柔日。葬始虞用日中，故云“始虞用柔日”也。
　　曰：“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁。（曰，辞也，祝祝之辞也。《丧祭》称哀显相，助祭者也。显，明也。相，助也。《诗》云：“於穆清庙，肃雍显相。”不宁，悲思不安。）
　　敢用牲刚鬣、（敢，昧冒之辞。豕曰刚鬣。）
　　[疏]注“敢昧”至“刚鬣”。
　　○释曰：“敢，昧冒之辞”者，凡言“敢”者，皆是以卑触尊，不自明之意，故云昧冒之辞。云“豕曰刚鬣”者，《下曲礼》文。
　　香合、（黍也。大夫士於黍稷之号，合言普淖而已。此言香合，盖记者误耳。辞次黍，又不得在荐上。）
　　[疏]“香合”。
　　○注“黍也”至“荐上”。
　　○释曰：案《下曲礼》云“黍曰香合，粱曰香萁，稷曰明粢”是也。云“大夫士於黍稷之号，合言普淖而已，此言香合，盖记者误耳”者，《曲礼》所云黍稷别号者，是人君法。《特牲》、《少牢》黍稷合言普淖，此别号黍为香合，下特号稷为普淖，故知记误也。云“辞次黍又不得在荐上”者，依设荐法，先设菹醢，次设俎，後设黍稷。今黍在嘉荐之上，此亦记者之误，故郑非之也。若然，俎在後，今牲在黍上者，祭以牲为主，故先言，非设时在前也。
　　嘉荐、普淖、（嘉荐，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以为号云。）
　　[疏]“嘉荐普淖”。
　　○注“嘉荐”至“号云”。
　　○释曰：言“故以为号云”者，郑以意解之，无正文，故言云“以”疑之。
　　明齐溲酒，（明齐，新水也。言以新水溲酿此酒也。《郊特牲》曰：“明水氵兑齐，贵新也。”或曰：当为明视，为兔腊也。今文曰明粢。粢，稷也。皆非其次。今文溲为叟。）
　　[疏]“明齐溲酒”。
　　○注“明齐”至“为叟”。
　　○释曰：云“言以新水溲酿此酒也”者，郑以溲水边为之，与缩字义异，谓以新水渍麴乃溲酿此酒，又引《郊特牲》“明水氵兑齐贵新也”者，彼注云：“氵兑犹清也。五齐浊，之使清，谓之氵兑齐及取明水，皆贵新也。”据彼注，明水则《周礼》司ピ氏所取月中之水，与此明齐新水别。郑引之者，彼此虽异，引之直取新义是同，故引为证，非谓为一物也。云“或曰当为明视，谓兔腊也”者，士祭有兔腊，是故或有人作如此说。云“今文曰明粢。粢，稷也，皆非其次”者，若以明齐当为明视，作兔腊解者，应在上与牲为次，何因退在下。今文又为稷解者，上已云普淖兼黍稷，何用又见稷也，故知二者皆非其次也。若然，《特牲》、《少牢》无腊号，以小物略之。
　　哀荐事，（始虞谓之事者，主欲其先祖也，以与先祖合为安。今文曰古事。）
　　[疏]“哀荐事”。
　　○注“始虞”至“古事”。
　　○释曰：云“虞谓之事者，主欲其先祖也”者，案《公羊传》文二年云：“大者何？合祭也。”合先君之主於大庙，故此郑亦以为合而言。但三虞卒哭後，乃有祭，始合先祖始虞而已。言者，郑云“以与先祖合为安”，故下文云“尔皇祖某甫”，是始虞预言之意也。
　　尔皇祖某甫。（尔，女也。女，死者，告之以皇祖，所以安之也。皇，君也。某甫，皇祖字也。若言尼甫。）飨！”（劝强之也。）
　　再虞，皆如初，日“哀荐虞事”。（丁日葬，则己日再虞，其祝辞异者一言耳。）
　　[疏]注“丁日”至“言耳”。
　　○释曰：“己日再虞”者，以其後虞用刚日，初虞、再虞皆用柔日，始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。云“祝辞异者一言耳”者，一言，或有一句为一言，若《论语》云“一言以蔽之，曰思无邪”是也。今此一言，则一字为一言，谓数一虞云，再虞云虞，三虞云成是也。
　　三虞、卒哭、他，用刚日，亦如初，曰“哀荐成事”。（当於祖庙，为神安於此。後虞改用刚日。刚日，阳也。阳取其动也。士则庚日三虞，壬日卒哭。其祝辞异者，亦一言耳。他，谓不及时而葬者。《丧服小记》曰：“报葬者报虞者，三月而後卒哭。”然则虞卒哭之有祭事者，亦用刚日，其祭无名，谓之他者，假设言之。文不在卒哭上者，以其非常也，令正者自相亚也。《檀弓》曰：“葬日中而虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭日成事。是日也，以吉祭易丧祭，明日於祖父。”如是虞为丧祭，卒哭为吉祭。今文他为它。）
　　[疏]“三虞”至“成事”。
　　○注“当”至“为它”。
　　○释曰：郑云“当於祖庙，为神安於此”者，却解初虞、再虞称、称虞之意。今三虞改用刚日，将於祖，取其动义故也。云“士则庚日三虞，壬日卒哭”者，以其己日为再虞，後改用刚日，故次取庚日为三虞也。卒哭亦用刚日，故庚日後降辛日，取壬日为卒哭。云“祝辞异者，亦一言耳”者，改虞为成，是一言也。云“他谓不及时而葬者”，谓有故及家贫不及三月，因三日殡日，即葬於国北。引《丧服小记》者，彼郑注云：“报读为赴疾之赴。”谓不待三月，因殡日虞，所以安神，以送形而往，迎魂而反，而须安之，故疾虞。三月而後卒哭者，谓卒去无时之哭，郑云卒哭待哀杀，故至三月，待寻常葬後，乃为卒哭祭。云“然则虞卒哭之有祭事者，亦用刚日”者，以虞卒哭已是刚日，他祭在後，故亦用刚日也。云“其祭无名，谓之他”者，谓虞卒哭，祥皆有名，此则无名，故谓之他。云“文不在卒哭上”者，此他祭在卒哭上，今退在卒哭下者，以其非常又非祭故也。引《檀弓》者，证卒哭辞称成事之义，但卒哭为吉祭者，丧中自相对，若据二十八月後吉祭而言，礻覃祭已前，总为丧祭也。若然，此经云三虞与卒哭，“哀荐成事”明文，而郑注《檀弓》云：“卒哭而祭，其辞盖曰：哀荐成事。”言“盖”疑之者，以郑君以前，有人解云三虞与卒哭同为一事解之者，郑故疑卒哭之辞而云盖也。是以《杂记》云：“上大夫之虞也少牢，卒哭成事，皆大牢。”郑注云：“卒哭成事，言皆则卒哭成事，与虞异矣。”是微破前人三虞与卒哭同解者也。
　　献毕，未彻，乃饯。（卒哭之祭，既三献也。饯，送行者之酒。《诗》云：“出宿于济，饮饯于祢。”尸旦将始于皇祖，是以饯送之。古文饯为践。）
　　[疏]“献毕未彻乃饯”。
　　○注“卒哭”至“为践”。
　　○释曰：自此尽“不脱带”，论卒哭之祭未彻，饯尸於寝门外之事。郑云“卒哭之祭”者，案上文直云：“献毕未彻，乃饯。”不言卒哭，郑知是卒哭之祭者，以其三虞无饯尸之事，明旦於祖，入庙乃有饯尸之礼，故郑据卒哭而言。若然，三虞不饯尸者，以其三虞与卒哭同在寝，则在庙，以明旦当入庙，以其易处乡尊所，故特有饯送尸之礼也。引《诗》者，彼生人饯行人之礼，为行始，此祭祀饯尸之礼，亦乡祖庙为行始。事虽异，饯送饮酒是同，故引为证也。知“旦将始於皇祖”者，下云“明日以其班”，郑云：“卒哭之明日也。”是明日之旦也。
　　尊两С于庙门外之右，少南。水尊在酒西，勺北枋。（少南，将有事於北。有玄酒，即吉也。此在西，尚凶也。言水者，丧质，无，不久陈。古文С为庑也。）
　　[疏]注“少南”至“庑也”。
　　○释曰：云“少南，将有事於北”者，正谓下文云“尸出门右南面”已下是也。云“有玄酒，即吉也”者，以其虞祭用醴酒，无玄酒，至卒哭云如初，则与虞祭同，今至饯尸用玄酒，酒则寻常祭祀之酒，非醴酒，故云即吉也。云“此在西，尚凶也”者，以其吉祭，祭尊，在房户之，至於虞，祭尊在室，是凶。今卒哭饯尸，尊在门西，不在门东，是尚凶，故变於吉也。
　　洗在尊东南，水在洗东，篚在西。（在门之左又少南。）馔笾豆，脯四廷。（酒宜脯也。古文廷为挺。）
　　有乾肉折俎，二尹缩，祭半尹，在西塾。（乾肉，牲体之脯也。如今凉州乌翅矣。折以为俎实，优尸也。尹，正也，虽其折之，必使正。缩，从也。古文缩为蹙。）
　　[疏]注“乾肉”至“为蹙”。
　　○释曰：云“凉州乌翅”者，经云乾肉折俎，则汉时乾脯似之，故郑以今晓古也。
　　尸出，执几从，席从。（祝入亦告利成。入前尸，尸乃出。几席，素几苇席也。以几席从，执事也。）
　　[疏]“尸出”至“席从”。
　　○注“祝入”至“事也”。
　　○释曰：云“祝入亦告利成，入前尸，尸乃出”者，虽饯行饮酒，尸将起之时，祝亦如虞祭，告云利成，尸乃兴以前尸也。知“几席，素几苇席也”者，上经初虞云“素几苇席”，在西席。至及再虞、三虞，及卒哭皆如初，不见更设几席之文，明同初虞用素几苇席。今卒哭祭，末饯尸於门外，明是卒哭之几席，故知是素几苇席也。
　　尸出门右，南面。（俟设席也。）
　　[疏]“尸出门右南面”。
　　○注“俟设席也”。
　　○释曰：知“俟设席”者，尸在门右南面，在坐北立，下即云设席之事，明俟设席也。
　　席设于尊西北，东面。几在南。宾出，复位。（将入临之位。《士丧礼》宾继兄弟“北上，门东，北面西上；门西，北面东上；西方，东面北上”。）
　　主人出，即位于门东，少南；妇人出，即位于主人之北，皆西面，哭不止。（妇人出者，重饯尸。）
　　[疏]注“妇人出者重饯尸”。
　　○释曰：妇人有事，自堂及房而已，今出寝门之外，故云“重饯尸”也。
　　尸即席坐，唯主人不哭，洗废爵，酌献尸，尸拜受。主人拜送，哭，复位。荐脯醢，设俎于荐东，朐在南。（朐，脯及乾肉之屈也。屈者在南，变於吉。）
　　[疏]“尸即”至“在南”。
　　○注“朐脯”至“於吉”。
　　○释曰：云“主人拜送”者，案上祭云主人其拜，《特牲》亦云拜送，则拜送吉凶同也。云“屈者在南，变於吉”者，案《曲礼》云：“以脯置者，左朐右末。”郑云：“屈中曰朐。”则吉时屈者在左，今尸东面而云朐在南，则是凶礼，屈者在右末，头在左，故云变於吉也。
　　尸左执爵，取脯扌需醢，祭之。佐食授哜。（授乾肉之祭。）
　　尸受，振祭，哜，反之。祭酒，卒爵，奠于南方。（反之，反於佐食。佐食反之於俎。尸奠爵，礼有终。）
　　[疏]注“反之”至“有终”。
　　○释曰：郑知“反之，反於佐食”者，经云“佐食授哜，尸受，振祭，哜”，哜讫，而云“反之”，明反与佐食，佐食乃反於俎可知也。云“尸奠爵，礼有终”者，上经云三献尸皆有酢，今饯尸，三献皆不酢而奠之，是为礼有终。谓若主人拜送，宾不答拜，亦是礼有终也。
　　主人及兄弟踊，妇人亦如之。主妇洗足爵，亚献，如主人仪，妇人踊如初。宾长洗纟意爵，三献，如亚献，踊如初。佐食取俎，实于篚。尸谡，从者奉篚哭从之。祝前，哭者皆从，及大门内，踊如初。（男女从尸，男由左，女由右。及，至也。从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也。古文谡作休。）
　　[疏]注“男女”至“作休”。
　　○释曰：郑知“男女从尸，男由左，女由右”者，约上文男子在南，妇人在北，南为左，北为右，因从此位便，故知男子由左，妇人由右也。云“从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也”者，在庙以庙为限，在寝门外以大门为限。正祭在庙，庙门外无事尸之礼，今饯尸在寝门外，则大门外无事尸之礼，故郑举正祭况之。从尸不出大门外，取正祭比之，故注云由庙门外无事尸之礼也。
　　尸出门，哭者止。（以饯於外，大门犹庙门。）
　　[疏]“尸出门哭者止”。
　　○注“以饯”至“庙门”。
　　○释曰：郑意所以尸出大门，哭者便止者，正以饯於寝门，以大门为限，似事尸在庙门为限，故郑云“大门犹庙门”也。
　　宾出，主人送，拜稽颡。（送宾，拜於大门外。）
　　[疏]“宾出”至“稽颡”。
　　○注“送宾”至“门外”。
　　○释曰：上从尸不出大门者，有事尸限，故不出大门送之。送宾於大门外自是常礼，故云“送宾拜于大门外”。但礼有终，宾无答拜之礼也。
　　主妇亦拜宾。（女宾也。不言出，不言送，拜之於闱门之内，闱门如今东西掖门。）
　　[疏]“主妇亦拜宾”。
　　○注“女宾”至“掖门”。
　　○释曰：上主人送男宾，故知此主妇拜女宾也。云“不言出，送拜之於闱门之内”者，决上文男主拜男宾，言出送，此明主妇送女宾于门之内。以其妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈故也。云“闱门如今东西掖门”者，案《尔雅释宫》云：“宫中之门谓之闱。”则闱门在宫内。汉时宫中掖门在东西，若人左右掖，故举以为况也。
　　丈夫说带于庙门外。（既卒哭，当变麻，受之以葛也。夕日，则服葛者为期。今文说为税。）
　　[疏]“丈夫”至“门外”。
　　○注“既卒”至“为税”。
　　○释曰：云“既卒哭，当变麻，受之以葛也”者，《丧服》郑注云：“大夫以上虞而受服，士卒哭而受服。”士亦约此文而言也。云“夕日则服葛者为期”者，今日为卒哭祭，明旦为，前日之夕，为祭之期，变麻服葛，是变重从轻。明旦亦得变，不要夕期之时变之。夕时言变麻服葛者，郑云为期，亦因期即变之，使宾知变节故也。
　　入彻，主人不与。（入彻者，兄弟大功以下。言主人不与，则知丈夫、妇人在其中。古文与为豫。）
　　[疏]“入彻主人不与”。
　　○注“入彻”至“为豫”。
　　○释曰：郑知入彻是大功以下者，见《曾子问》云：“士祭不足，则取於兄弟大功以下者。”经云入彻主人不与，明取大功、小功、缌麻之等入彻也。云“言主人不与则知丈夫妇人在其中”者，上文直言丈夫说，不辨亲疏，下文妇人脱首，不辨齐衰妇人，此云入彻据大功以下，则此文入彻，主人不与之中，丈夫、妇人兼有可知。以其平常祭时，诸宰君妇废彻不迟，则凶祭丈夫、妇人亦在，但齐斩不与彻耳。
　　妇人说首，不说带。（不说带，齐斩妇人带不变也。妇人少变而重带，带，下体之上也。大功、小功者葛带，时亦不说者，未可以轻文变於主妇之质。至，葛带以即位。《檀弓》曰：“妇人不葛带。”）
　　[疏]“妇人”至“说带”。
　　○注“不说”至“葛带”。
　　○释曰：知“齐斩妇人带不变也”者，案《丧服小记》云“齐衰带恶笄以终丧”，郑云：“有除无变。”举齐衰则斩衰带不变可知。齐斩带不变，则大功以下变可知。云“妇人少变”者，以其男子既葬，首腰带俱变，男子阳多变，妇人既葬，直变首，不变带，故云少变也。云“而重带，带，下体之上也”者，对男子阳，重首，在上体，妇人阴，重腰，腰是下体，以重下体，故带不变也。云“大功小功者葛带”者，案《大功章》云：“布衰裳、牡麻缨、布带三月，受以小功衰，即葛九月者。”又案《小功章》云：“布衰裳，澡麻带五月者。”二者章内皆男女俱陈，明大功、小功妇人皆葛带可知。云“时亦不说者，未可以轻文变於主妇之质”者，变是文，不变是质，不可以大功以下轻服之文变主妇重服之质，故经直见主妇，不见大功以下也。云“至，葛带以即位”者，此郑解大功以下，虽夕时未变麻服葛，至日亦当葛带即位也。知大功以下夕时未变麻服葛者，以其与主妇同在庙门外，主妇不变，大功以下亦不变。若然，夕时不变，夕後入室可以变，故至旦以葛带即位也。引《檀弓》者，亦证齐衰妇人不葛带之事。
　　无尸，则不饯，犹出，几席设如初，拾踊三。（以饯尸者本为送神也。丈夫、妇人亦从几席而出。古文席为筵。）
　　[疏]“无尸”至“踊三”。
　　○注“以饯”至“为筵”。
　　○释曰：自此至“宾出”，论卒哭祭无尸可饯之事。云“几席设如初”者，虽无尸，送神不异，故云如初，故郑云“饯尸者本为送神也”。云“丈夫妇人亦从几席而出”者，以其云“出，几席设如初”，即云“拾踊三”，明在门外有尸行礼之处，即如丈夫、妇人从几席出可知。言“亦”者，亦饯尸之时也。
　　哭止，告事毕，宾出。
　　死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。（谓士也。《杂记》曰：“大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。”此记更从死起，异人之，其义或殊。）
　　[疏]“死三”至“卒哭”。
　　○注“谓士”至“或殊”。
　　○释曰：自此尽“他辞一也”，论记人所记，其义或殊，是以更有此文也。云“遂卒哭”，不言三虞者，是记人略言之。注云“谓士也”者，以其此篇是士虞，故知三日、三月据士而说。引《杂记》者，见大夫已上与士异者，以其《王制》大夫、士同有三日而殡，三月而葬之文。《杂记》云大夫亦同三月而葬，卒哭。则士云三月，大夫五月，卒哭之月不同者，《曲礼》云“生与来日，死与往日”，郑云：“与犹数也。生数来日，谓成服杖以死来日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。大夫以上皆以来日数。”若然，士云三日殡，三月葬，皆通死日死月数。大夫以上，殡葬皆除死日死月数，是以士之卒哭得葬之三月内。大夫三月葬，除死月，通死月则四月。大夫有五虞，卒哭在五月，诸侯已上以义可知。云“此记更从死起，异人之，其义或殊”者，上已论虞卒哭，此记更从始死记之，明非上记人是异人之，其辞或殊，更见记之事，其实义亦不异前记也。
　　将旦而，则荐。（荐谓卒哭之祭。）
　　[疏]“将旦而则荐”。
　　○注“荐谓卒哭之祭”。
　　○释曰：谓卒哭之祭，日将旦而，则荐，荐谓卒哭之祭。云“则荐”者，记人见卒哭之祭为而设，故连文云“将旦而”，则为此卒哭而祭也。
　　卒辞曰：“哀子某，来日某，齐尔于尔皇祖某甫。尚飨！”（卒辞，卒哭之祝辞。齐，升也。尚，庶几也。不称馔，明主为告也。今文齐为齐。）
　　[疏]“卒辞”至“尚飨”。
　　○注“卒辞”至“为齐”。
　　○释曰：云“卒辞，卒哭之祝辞”者，谓迎尸之前，祝释孝子辞云尔，云“不称馔”，明主为告也者。但卒哭之祭，实有牲馔而不称者，以其卒哭祭，主为告神，将附於祖而设牲馔，故不言也。
　　女子，曰：“皇祖妣某氏。”（女孙附於祖母。）
　　[疏]“女子”至“某氏”。
　　○注“女孙於祖母”。
　　○释曰：此女子谓女未嫁而死，或出而归，或未庙见而死，归葬女氏之家，既葬于祖母也。
　　妇，曰：“孙妇于皇祖姑某氏。”（不言尔，曰孙妇，妇差疏也。今文无某氏。）
　　[疏]注“不言”至“某氏”。
　　○释曰：此对上文孙于祖，而云于尔皇祖某甫。此则不曰尔，而变曰孙妇，妇差疏，故不云尔也。若然，上女子亦不云尔者，文承孙下，云尔可知。直言其皇祖妣，异者耳。
　　其他辞，一也。（来日某，齐，尚飨。）
　　[疏]“其他辞一也”。
　　○注“来日”至“尚飨”。
　　○释曰：他辞一者，正谓来日某齐尚飨，女子及孙妇皆有此辞，故云“其他辞，一也”。其，女子云：来日某齐尔于尔皇祖妣某氏尚飨。其孙妇云：来日某齐孙妇於皇祖姑某氏尚飨。
　　飨辞曰：“哀子某，圭为而哀荐之。飨！”（飨辞，劝强尸之辞也。圭，也。《诗》曰：“吉圭为饣喜。”凡吉祭飨尸，曰孝子。）
　　[疏]“飨辞”至“之飨”。
　　○注“飨辞”至“孝子”。
　　○释曰：“飨辞，劝强尸之辞也”者，案《特牲礼》迎尸入室，“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜，执奠，祝飨”，郑云：“劝强之也。其辞引此《士虞》记，则宜云：孝孙某圭为孝荐之飨。”当此时为之。“凡吉祭飨尸，曰孝子”者，此一辞说三虞卒哭劝尸辞，若及练祥，吉祭其辞亦用此，但改哀为孝耳，故郑云“凡”以该之也。
　　明日，以其班。（卒哭之明日也。班，次也。《丧服小记》曰：必以其昭穆，亡则中一以上。凡已，复于寝。如既，主反其庙，练而後迁庙。古文班或为辨，辨氏姓或然，今文为胖。）
　　[疏]“明日以其班”。
　　○注“卒哭”至“为胖”。
　　○释曰：引《丧服小记》者，彼解中犹也，一以上祖又祖。孙祖为正，若无祖，则于高祖，以其必以昭穆，孙与祖昭穆同，故。一以上取昭穆相当者，若妇则于夫之所之妃，无亦一以上，若妾，亦于夫之所之妾，无则易牲女君也。云“凡已，复于寝，如既，主反其庙”者，案文二年《公羊》云：“大事者何？大也。大者何？合祭也。毁庙之主，陈于大祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖。”又案《曾子问》云天子诸侯既祭，“主各反其庙”，今于庙，已，复于寝。若大夫士无木主，以币主其神。天子诸侯有木主者，以主祭讫，主反于寝，如祭讫，主反庙相似，故引为证也。云“练而後迁庙”者，案文二年《经》云：“丁丑，作僖公主。”《梁传》云：“作僖公主，讥其後也。作主坏庙有时日，於练焉坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。”是练而迁庙，引之者，证练乃迁庙，迁于寝。案《左氏》僖公三十三年传云：“凡君薨，卒哭而。而作主，特祀於主，尝於庙。”服注云：“特祀于主，谓在寝、尝、於庙者，三年丧毕，遭、尝则行祭，皆於庙。”言遭、尝乃於庙，则自三年已前，未得迁於庙而祭。此贾、服之义，不与郑同。案《春官鬯人职》云“庙用卣”，郑注云：“庙用卣者，谓始时，自馈食始。”以此言之，郑义若於三年後，四时当祭在庙，用彝盛郁，必用卣中尊献象等，以盛鬯酒而已。故郑取《梁》练而迁庙，特祀新死者，於庙故用卣也。若然，唯祭与练祭，祭在庙，祭讫，主反於寝，其大祥与礻覃祭，其主自然在寝祭之。案下文礻覃月，逢四时吉祭之月，即得在庙祭，旦未配而已。又《玄鸟》诗郑注云：“君丧三年，既毕於其庙，而後祭于大祖，明年春，于群庙。”若如此言，则三年丧毕，更有特者。郑意除练时特，三年丧毕更有此特之礼也。
　　沐浴、栉、搔翦。（弥自饰也。搔当为爪。今文曰沐浴。搔翦或为蚤扌前，扌前或为。）
　　[疏]“沐浴栉搔翦”。
　　○注“弥自”至“为”。
　　○释曰：云“弥自饰也”者，上文“虞沐浴不栉”注云：“自洁清。不栉，未在於饰。”郑虽不言不在於饰，沐浴少饰，今时栉，是弥自饰也。
　　用专肤为折俎，取诸ㄕ益。（专犹厚也。折俎，谓主妇以下俎也。体尽人多，折骨以为之。今以ㄕ益，贬於纯吉。今文字为折俎，而说以为斤俎，亦已诬矣。古文ㄕ益为头嗌也。）
　　[疏]“用专”至“ㄕ益”。
　　○注“专犹”至“嗌也”。
　　○释曰：云“折俎谓主妇以下俎”者，郑知折俎是主妇以下俎者，《特牲》记云“主俎，觳折，佐食俎，觳折”，《少牢》云“主妇俎折”是也。
　　其他如馈食。（如特牲馈食之事。或云以左胖虞，右胖，今此如馈食，则尸俎、斤俎皆有肩臂，岂复用虞臂乎？其不然明矣。）
　　[疏]“其他如馈食”。
　　○注“如特”至“明矣”。
　　○释曰：云“如特牲馈食之事”者，知不如士虞馈食礼者，虞不致爵，则夫妇无俎矣。上文有俎则时夫妇致爵，以时变麻服葛，其辞称孝，夫妇致爵与特牲同，故云如特牲馈食之事也。“或云以左胖虞，右胖”者，当郑君时，有人解者云虞祭与祭共用一牲，各用一胖，以左胖为虞祭，右胖为祭，不是，故郑破之云，今此经云“如馈食”，谓如特牲馈食之礼，尸俎用右胖，解之主人俎左臂，左胖之臂以为虞祭，主人岂得复取虞时左胖之臂而用之乎？明不然矣。
　　用嗣尸。（虞尚质，未暇筮尸。）
　　[疏]“用嗣尸”。
　　○注“虞”至“筮尸”。
　　○释曰：言“用嗣尸”，则从虞以至祭，唯用一尸而已。云“虞尚质，未暇筮尸”者，以其哀未杀，故云尚质，未暇筮尸。若然，练祥则筮尸矣，故《丧服小记》云“练筮日筮尸”，大祥筮尸可知。是以郑上文注云：“饯尸，旦将始于皇祖。”是用一尸也。
　　曰：“孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不宁。（称孝者，吉祭。）
　　[疏]注“称孝者吉祭”。
　　○释曰：对虞时称哀。案《檀弓》虞为丧祭，卒哭为吉祭。卒哭既为吉祭，在卒哭後，亦是吉祭，故郑以吉祭言之也。
　　用尹祭、（尹祭，脯也。大夫士祭无云脯者。今不言牲号而云尹祭，亦记者误矣。）
　　[疏]“用尹祭”。
　　○注“尹祭”至“误矣”。
　　○释曰：郑知尹祭是脯者，《下曲礼》云：“脯曰尹祭。”故知也。但《曲礼》所云是天子诸侯礼用脯号，案《特牲》、《少牢》无云用脯者，故云“大夫士祭无云脯”者。唯上饯尸有脯，此非饯尸，“今不言牲号而云尹祭，亦记者误也”，以其上文初虞云“敢用牲刚鬣”，今不言牲号而云尹祭，是记人误。云“亦”者，亦上香合也。
　　嘉荐、普淖、普荐、溲酒，（普荐，羹。不称牲，记其异者。今文溲为叟。）
　　[疏]注“普荐”至“为叟”。
　　○释曰：知普荐是羹者，案上文虞礼及特牲皆云“祝酌奠于南”，则在酒前而设，此亦普荐在酒上，故知也。但虞礼一，此云馈食，则与特牲同二，故云“普荐”也。云“不称牲，记其异”者，对与初虞之等称牲，但记其异，虽不说牲之号，有号可知也。若然，云记其异者，所以嘉荐、普淖、普荐、溲酒与前不异，记之，以其普荐与前异，将言设荐在普淖後，溲酒前，故并言其次耳。
　　尔皇祖某甫，以齐尔孙某甫。尚飨！”（欲其合，两告之。《曾子问》曰：“天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而後主各反其庙。”然则士之皇祖，於卒哭亦反其庙。无主，则反庙之礼未闻，以其币告之乎？）
　　[疏]“尔”至“尚飨”。
　　○注“欲其”至“之乎”。
　　○释曰：云“欲其合，两告之”者，欲使死者於皇祖，又使皇祖与死者合食，故须两告之。是以告死者曰“尔皇祖某甫”，谓皇祖曰“齐尔孙某甫”，二者俱飨，是其两告也。引《曾子问》者，案彼郑注：“象有凶事者聚也。”云“卒哭成事，而後主各反其庙”者，至须得祖之木主，以孙祭故也。天子诸侯有木主，可言聚与反庙之事，大夫无木主，聚而反之，故云“无主，则反庙之礼未闻”。云“以其币告之乎”者，《曾子问》云：“无迁主将行，以币帛为主命。”此大夫士，或用币以依神而告使聚之，无正文，故云“乎”以疑之。
　　期而小祥，（小祥，祭名。祥，吉也。《檀弓》曰：“归祥肉。”古文期皆作基。）
　　[疏]“期而小祥”。
　　○注“小祥”至“作基”。
　　○释曰：自以後，至十三月小祥，故云期而小祥。引《檀弓》者，彼谓颜回之丧，馈祥肉於孔子而言。彼云馈，今云归者，馈即归也，故变文言之。引之者，证小祥是祭，故有肉也。
　　曰：“荐此常事。”（祝辞之异者。言常者，期而祭，礼也。古文常为祥。）
　　[疏]“曰荐此常事”。
　　○注。祝辞之异者，谓小祥辞与虞之辞有异。异者，以虞之祭非常，一期天气变易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辞异也。云“期而祭，礼也”者，《丧服小记》文。案彼云：“期而祭，礼也。期而除丧，道也，祭不为除丧也。”注云：“此谓练祭也。礼，正月存亲，亲亡至今而期，期则宜祭，期天道一变，哀恻之情益衰，衰则宜除，不相为也。”以是谓小祥祭，谓常事也。
　　又期而大祥，曰：“荐此祥事。”（又，复也。）
　　[疏]“又期”至“祥事”。
　　○注“又复也”。
　　○释曰：此谓二十五月大祥祭，故云复期也。变言“祥事”，亦是常事也。
　　中月而礻覃。（中犹也。礻覃，祭名也。与大祥一月。自丧至此，凡二十七月，礻覃之言，澹澹然平安意也。古文礻覃或为导。）
　　[疏]“中月而礻覃”。
　　○注“中犹”至“为导”。
　　○释曰：知与大祥一月，二十七月礻覃。徙月乐，二十八月复平常，正作乐也。云“礻覃之言，澹澹然平安意也”者，礻覃月得无所不佩，又於礻覃月将乡吉祭，又得乐悬，故云平安意也。但至後月，乃是即吉之正也。
　　是月也，吉祭，犹未配。（是月，是礻覃月也。当四时之祭月则祭，犹未以某妃配某氏，哀未忘也。《少牢馈食礼》：“祝祝曰：孝孙某，敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”）
　　[疏]“是月”至“未配”。
　　○注“是月”至“尚飨”。
　　○释曰：谓是礻覃月，礻覃祭仍在寝，此月当四时吉祭之月，则于庙行四时之祭，於群庙而犹未得以某妃配，哀未忘，若丧中然也。言“犹”者，如祥祭以前，不以妃配也。案《礼记》云：“吉事先近日，丧事先远日。”则大祥之祭，仍从丧事，先用远日，下旬为之。故《檀弓》云：“孔子既祥，五日弹琴而不成声。十日而成笙歌。”注：“逾月且异旬也。”祥亦凶事，先远日。案此礻覃言澹然平安，得行四时之祭，则可从吉事先近日，用上旬为之。若然，二十七月上旬行礻覃祭於寝，当祭月即从四时祭於庙，亦用上旬为之。引《少牢礼》者，证礻覃月吉祭未配，後月吉如《少牢》，配可知也。
　　●卷四十四特牲馈食礼第十五
　　[疏]《特牲馈食礼》第十五。
　　○郑《目录》云：“特牲馈食之礼，谓诸侯之士祭祖祢，非天子之士，而於五礼属吉礼。”
　　○释曰：郑知非天子之士而云“诸侯之士”者，案《曲礼》云：“大夫以索牛，士以羊豕。”彼天子大夫、士，此《仪礼》特牲、少牢，故知是诸侯大夫、士也。且经直云“其皇祖某子”，不云“考”，郑云“祖祢”者，《祭法》云：“士二庙，官师一庙。”官师谓中下之士，祖祢共庙，亦兼祭祖，故经举祖兼有祢者，郑达经意祖祢俱言也。若祭无问一庙、二庙，皆先祭祖，後祭祢，是以文二年《左传》云：“文武不先不窟。”子不先父是也。若祭无问尊卑，庙数多少，皆同日而祭毕，以此及少牢，唯筮一日，明不别日祭也。
　　特牲馈食之礼。不诹日。（祭祀自孰始，曰馈食。馈食者，食道也。诹，谋也。士贱职亵，时至事暇，可以祭，则筮其日矣。不如《少牢》大夫先与有司於庙门诹丁已之日。今文诹皆为诅。）
　　[疏]“特牲馈食之礼不诹日”。
　　○注“祭祀”至“为诅”。
　　○释曰：自此至“事毕”，论士将筮日之事。云“祭祀自孰始，曰馈食。馈食者，食道也”者，案《檀弓》云：“饭用米贝，弗忍虚也。不用食道，用美焉尔。”郑注云：“食道亵米贝美。”若然，食道是生人饮食之道，孝子於亲，虽死事之若生，故用生人食道馈之也，此释经不言祭祀而言馈食之意耳。云祭祀自孰始者，欲见天子诸侯馈食已前，仍有灌鬯、朝践、馈献之事，但馈食见进黍稷。云馈孰见牲体，而言天子诸侯堂上朝践、馈献後，迎尸於堂，亦进黍稷牲体，其犬、豕、牛、羊亦孰之，同节也。云“士贱职亵，时至事暇，可以祭，则筮其日矣”者，此解经不诹日，谓不如大夫以上，预前十日与臣诹日而筮之，是以郑云“不如《少牢》大夫先与有司於庙门诹丁巳之日”也。凡士言“不”者，对大夫以上为之，此士言不诹日；《少牢》大夫诹日。《士丧礼》月半不殷奠则大夫已上殷奠。如此之类，皆是也。郑云时至事暇可以祭者，若祭时至，有事不得暇，则不可以私废公故也。若大夫已上尊，时至，唯有丧故不祭，自馀吉事皆不废祭，若有公事及病，使人摄祭。故《论语》孔子云：“吾不与祭，如不祭。”注云：“孔子或出或病，不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬，於心与不祭同。”又《祭统》云：“是故君子之祭也，必身亲进之。”有故，则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。是君大夫有病，故皆得使人摄祭。若诸侯有朝会之事，则不得使人摄。故《王制》云：“诸侯礻勺则不，则不尝，尝则不，则不礻勺。”郑注云：“虞夏之制，诸侯岁朝，废一时祭。”又《明堂位》云“是故夏礻勺、秋尝、冬”，郑注云：“不言春祠，鲁在东方，王东巡守以春，或阙之。”是诸侯朝会不得摄，以诸侯礼大故也。案桓八年《经》书：“正月已卯，。”《公羊传》云：“者何？冬祭也。春曰祠，夏曰礻勺，秋曰尝，冬曰。常事不书，此何以书？讥。何讥尔？讥亟也，亟则黩，黩则不敬。君子之祭也，敬而不黩，疏则怠，怠则忘。士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。”何休云：礼本下，为士制四者，士有公事，不得及兹四时祭者，则不敢美其衣服。若然，则士不暇不得祭，又不得使人摄。大夫已上有公事，乃有摄可知。
　　及筮日，主人冠端玄，即位于门外，西面。（冠端玄，玄冠、玄端。下言玄者，玄冠有不玄端者。门谓庙门。）
　　[疏]“及筮”至“西面”。
　　○注“冠端”至“庙门”。
　　○释曰：云“冠端玄，玄冠、玄端，下言玄者，玄冠有不玄端”者，不玄端则朝服，下记云“助祭者朝服”，不著玄端故也。若然，玄端一冠，冠两服也。对文则玄端有裳、玄裳、黄裳、杂裳，若朝服，缁布衣而素裳。但六入为玄，七入为缁，大判言之。缁衣亦名玄，是以散文言之，朝服亦名玄端。故《论语》云“端章甫”，郑云：“端，玄端也。诸侯日视朝之服。”以端是正幅，非直服称端，六冕亦有端称。故《礼记》魏文侯曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。”是冕服正幅亦名端也。云“门谓庙门”，知者，《士冠礼》云“筮於庙门”，为冠礼筮尚在庙门，此为祭庙，筮在庙门可知。若然，《士冠》言庙非祭，恐不在庙，故言庙。此不言庙者，为祭庙筮可知，不须言庙也。
　　子姓兄弟如主人之服，立于主人之南，西面北上。（所祭者之子孙，言子姓者，子之所生。小宗祭，而兄弟皆来与焉。宗子祭，则族人皆侍。）
　　[疏]“子姓”至“北上”。
　　○注“所祭”至“皆侍”。
　　○释曰：云“子姓者，子之所生”者，案郑注《丧大记》云：“姓之言生也。”云子之所生，则孙是也。云“小宗祭而兄弟皆来与焉”者，案《丧服小记》云：“继别为宗，继祢者为小宗。”郑注云：“小宗有四：或继高祖，或继曾祖，或继祖，或继祢。皆至五世则迁。”若然，继祢者，长者为小宗，亲弟等虽异宫，皆来祭；继祖者，从父昆弟皆来祭；继曾祖者，从祖昆弟皆来祭；继高祖者，族祖昆弟皆来祭。是皆据小宗而言也。云“宗子祭则族人皆侍”者，此郑据《书传》而言，案《书传康诰》云天子有事，诸侯皆侍，尊卑之义。注云：“事谓祭祀。”又云宗室有事，族人皆侍终日，大宗已侍於宾奠，然後燕私。注云：“谓卿大夫以下。宗室，大宗之家。”引《礼记》别子为祖，继别为大宗，继祢为小宗，宾寮友，助祭者。若然，大宗子祭，一族之内皆来助祭。引之者，证经子姓兄弟，若据小宗有服者，若据大宗兼有绝服者也。
　　有司群执事如兄弟服，东面北上。（士之属吏也。）
　　[疏]“有司”至“北上”。
　　○注“士之属吏也”。
　　○释曰：云“如兄弟服”者，如主人冠端玄。《左传》云“士有隶子弟”，谓此言为属吏而已。
　　席于门中，西，阈外。（为筮人设之也。古文作{执木}，阈作蹙。）
　　[疏]“席于”至“阈外”。
　　○注“为筮人设之也”。
　　○释曰：案《士冠礼》云：“筮与席，所卦者，具馔于西塾。”乃言“布席于门中，筮人执策，抽上卖，兼执之”，此不言具馔于西塾，而经但言席于门中，取筮于西塾，又不云抽上卖者，皆是互见省文之义。
　　筮人取筮于西塾，执之，东面受命于主人。（筮人，官名也。筮，问也。取其所用问神明者谓蓍也。）
　　[疏]注“筮人”至“蓍也”。
　　○释曰：案《周礼春官》有卜人、筮人，此士礼亦云筮人，故云“官名也”。云“筮，问也，取其所用问神明者谓蓍也”者，案《周礼天府职》云：“季冬，陈玉以贞来岁之美恶。”注云：“问事之正曰贞，凡卜筮实问於鬼神。”谓卜用龟，龟知生数，一二三四五之神。筮用蓍，蓍知成数，七八九六之神，则此郑云神明者也。若然，神既为生成之神，郑云谓蓍者，则蓍亦有神，《易系辞》有“蓍之德圆而神”，非直筮有成数之神，亦有蓍之神也。
　　宰自主人之左赞命，命曰：“孝孙某，筮来日某，诹此某事，其皇祖某子。尚飨！”（宰，群吏之长。自，由也。赞，佐也，达也。赞命由左者为神求变也。士祭曰岁事，此言某事，又不言妃者，容大祥之後，礻覃月之吉祭。皇，君也。言君祖者，尊之也。某子者，祖字也，伯子、仲子也。尚，庶几也。）
　　[疏]“宰自”至“尚飨”。
　　○注“宰群”至“庶几也”。
　　○释曰：云“宰，群吏之长”者，赞命之事，非长不为。又天子诸侯宰皆尊官，故知群吏之长也。云“赞命由左者，为神求变也”者，决《士冠礼》：“宰自右，少退赞命。”郑注云：“宰，有司主政教者。自，由也。赞，佐也。命，告也。佐主人告所以筮也。《少仪》曰：赞币自左，诏辞自右。”此祭祀，故宰自左，赞命为神求吉，故变於常礼也。云“士祭曰岁事，此言某事，又不言妃者，容大祥之後，礻覃月之吉祭”者，案下宿宾云“荐岁事”，据吉祭而言。又《少牢》吉祭云“以某妃配”，即与《士虞》记云：“中月而礻覃，是月也，吉祭，犹未配。”此与彼文同，故知是礻覃月吉祭也。云“言君祖者，尊之也”者，天子诸侯名曾祖为皇考，此士亦云皇祖，故云尊之也。云“某子者，祖字也，伯子、仲子”者，以其某在子上，为男子美称，故以某为伯仲叔季五十字。下篇云“皇祖伯某”，郑注云：“伯某，且字也。”不为五十字者，以某在伯下，故为且字解之，与此异也。
　　筮者许诺，还，即席，西面坐，卦者在左。卒筮，写卦。筮者执以示主人。（士之筮者坐，蓍短由便。卦者主画地识爻，爻备，以方写之。）
　　[疏]注“士之”至“写之”。
　　○释曰：云“士之筮者坐，蓍短由便”者，决下《少牢》云：史曰若，遂述命既，“乃释卖立筮”，郑注云：“卿大夫之蓍长五尺，立筮由便。”与士不同。知蓍有长短者，案《三正记》云“天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”是也。云“卦者主画地识爻，爻备，以方写之”者，案《士冠礼》云：“筮人许诺，右还，即席坐，西面，卦者在左。卒筮书卦，执以示主人。”郑云：“卒，已也。书卦者，筮人以方写所得之卦。”彼云书卦，即云执以示主人，则筮者书写以示主人也。此经云“卒筮写卦”，乃云“筮者执以示主人”，则写卦者非筮人，故此郑云卦者主画地识爻，爻备，以方写之也。
　　主人受视，反之。（反，还。）
　　筮者还，东面，长占。卒，告于主人：“占曰吉。”（长占，以其属之长幼旅占之。）
　　[疏]注“长占”至“占之”。
　　○释曰：经直云“长占”，知非长者一人。而云“长幼旅占之”者，《士冠礼》云“筮人还，东面旅占”，明此亦是长幼旅占。经直云长者，见从长者为始也。
　　若不吉，则筮远日，如初仪。（远日，旬之外日。）
　　[疏]“若不”至“初仪”。
　　○注“远日旬之外日”。
　　○释曰：案《曲礼》云：“吉事先近日，丧事先远日。”此尊卑礼同也。又云：“旬之内曰近某日，旬之外曰远某日。”此尊卑有异。云旬之内曰近某日，据士礼吉事先近日，谓祭祀，假令孟月，先於孟月上旬内筮，筮不吉，乃用中旬之内更筮，中旬又不吉，更於下旬内筮，筮不吉，即止。大夫已上，假令孟月祭，於前月下旬筮来月之上旬，不吉，又於孟月之上旬筮中旬，中旬不吉，又於中旬筮下旬，下旬又不吉，即止，不祭。今云“远日，旬之外日”者，谓上旬不吉，更於上旬外筮中旬，为旬之外日。非谓如大夫已上，旬之外，谓旬前为旬外也。
　　宗人告事毕。
　　前期三日之朝，筮尸，如求日之仪。命筮曰：“孝孙某，诹此某事，其皇祖某子，筮某之某为尸。尚飨！”（三日者，容宿宾视濯也。某之某者，字尸父而名尸，连言其亲，庶几其冯依之也。大夫士以孙之伦为尸。）
　　[疏]“前期”至“尚飨”。
　　○注“三日”至“为尸”。
　　○释曰：自此尽“主人退”，论祭前筮尸、宿尸之事。云“三日者，容宿宾视濯也”者，谓前期二日，宿宾一日视濯，是以下云“厥明夕陈鼎于门外”，下至“夙兴”，皆祭前一日视濯之事，以其夙兴上事是祭前一日也。宿宾又是厥明夕，为期上则宿宾与视濯别日。又知宿宾是祭前二日，此经乃祭前三日筮尸，故郑云容宿宾视濯。言容者，为筮尸之後，祭日之前有二日，容此二事也。若然，筮尸在祭前三日，宿尸云“乃”，乃是缓辞，则与筮尸别日矣。以此而言，则宿尸与宿宾中无“厥明”之文，则二者同日矣。二者既同日，郑直言容宿宾视濯，不言容宿尸者，以其宿宾在厥明之上，故不嫌宿尸与宿宾别日也。云“某之某者，字尸父而名尸”者，经直云“某之某”，郑知字尸父而名尸者，《曲礼》云为人子者“祭祀不为尸”，郑彼注云：“尊者之处，为其失子道，然则尸卜筮无父者。”又云“卒哭乃讳”，讳则不称名，故知尸父云某是字，尸既对父，故某为名。云“连言其亲，庶几其冯依之也”者，尸父前世与所祭之父同时，同时必相识，知今又筮其子为尸，尸又与所祭之子相一，父子皆同类，故连言其亲，庶几其神冯依之也。云“大夫士以孙之伦为尸”者，案《祭统》云：“夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。”注云：“祭祖则用孙列，皆取於同姓之孙也。天子诸侯之祭，朝事延尸於户外，是以有北面事尸之礼。”如是则天子诸侯宗庙之祭，亦用孙之伦为尸。而云大夫士者，但天子诸侯虽用孙之伦，取卿大夫有爵者为之，故《凫》诗祭尸之等，皆言“公尸”。又《曾子问》云：“卿大夫将为尸於公。”若大夫士祭尸，皆取无爵者，无问成人与幼，皆得为之。故《曾子问》“孔子曰：祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之”是也。
　　乃宿尸。（宿读为肃。肃，进也。进之者，使知祭日当来。古文宿皆作羞。凡宿，或作速，记作肃，《周礼》亦作宿。）
　　[疏]“乃宿尸”。
　　○注“宿读”至“作宿”。
　　○释曰：云“古文宿皆作羞”，叠之不从古文。云凡宿或作速，谓一部之内，或作速者，若《公食大夫》速宾之类是也。云“记作肃”者，《曲礼》云“主人肃客而入”是也。又云“《周礼》亦作宿”者，《大宗伯》文“宿视涤濯”是也。是以郑泛云或也。
　　主人立于尸外门外，子姓兄弟立于主人之後，北面东上。（不东面者，来不为宾客。子姓立于主人之後。上当其後。）
　　[疏]“主人”至“东上”。
　　○注“不东”至“其後”。
　　○释曰：云“不东面者，来不为宾客”者，为尸者父象也，主人有子道，故主人北面，不为宾客，不敢当尊，故不东面，此决冠礼宿宾，主人东面，此中北面，不同也。云“上当其後”者，子姓、兄弟北面陪主人，後东头为上者，不得过主人，故为上者当主人之後也。
　　尸如主人服，出门左，西面。（不敢南面当尊。）
　　[疏]“尸如”至“西面”。
　　○注“不敢南面当尊”。
　　○释曰：此决《少牢》云“主人即位於庙门外之东方南面”，以其大夫尊於恩有君道，故南面当尊。此士之孙伦为尸，虽被宿，犹不敢当尊也。
　　主人辟，皆东面北上。（顺尸。）
　　主人再拜，尸答拜。（主人先拜，尊尸。）
　　[疏]注“主人先拜尊尸”。
　　○释曰：此决下文宿宾，宾先拜，主人乃答拜，故云“尊尸”，是以主人先拜也。案《少牢》云：吉则遂宿尸，祝摈，主人再拜稽首，祝告曰：孝孙某云云。尸拜许诺，祝先释辞讫，尸乃拜许。此尸答拜後，宗人乃摈辞者，士尸卑，主人拜，尸即答拜，不待摈辞讫。大夫之尸尊，尊得释辞讫，乃拜。
　　宗人摈辞如初，卒曰：“筮子为某尸，占曰吉，敢宿。”（宗人摈者，释主人之辞。如初者，如宰赞命筮尸之辞。卒曰者，著其辞所易也。今文无敢。）
　　[疏]“宗人”至“敢宿”。
　　○注“宗人”至“无敢”。
　　○释曰：云“如初者，如宰赞命筮尸之辞”者，案筮尸时，虽不见宰赞命，以其云“筮尸如求日之仪”，筮日时有宰赞命，则筮尸时亦有宰赞命可知，故此得如之也。云“卒曰者，著其辞所易也”者，前筮尸辞云“筮某之某为尸，尚飨”，易已上之辞也。
　　祝许诺，致命。（受宗人辞，许之，传命於尸。始宗人祝北面，至於传命，皆西面受命，东面释之。）
　　[疏]“祝许诺致命”。
　　○注“受宗”至“释之”。
　　○释曰：云“始宗人祝北面，至於传命，皆西面受命，东面释之”者，以其上文始时，主人与子姓、兄弟立于尸门外，北面，重行则宗人与祝相随，亦皆北面，故云始宗人祝北面。至於尸出门左西面，主人避之门西东面，定位讫，宗人进主人之前，西面乡之受命，受命讫，尸既西面，明宗人旋乡东面释之可知。
　　尸许诺，主人再拜稽首。（其许，亦宗人受於祝，而告主人。）
　　[疏]“尸许”至“稽首”。
　　○注“其许”至“主人”。
　　○释曰：云“其许，亦宗人受於祝，而告主人”者，谓祝受，尸许诺辞，旋西面告宗人，宗人告主人，尸许诺，主人乃再拜稽首。
　　尸入，主人退。（相揖而去，尸不拜送，尸尊。）
　　[疏]注“相揖”至“尸尊”。
　　○释曰：郑知有“相揖而去”者，约下篇《少牢》云“主人退，尸送，揖不拜”是也。但彼有送文，此经尸入後，乃言“主人退”，则尸不送可知。此尸不送者，士卑，故尸被宿之後不送也。大夫尊，故尸虽受宿，犹送大夫也。
　　宿宾。宾如主人服，出门左，西面再拜。主人东面答再拜。宗人摈曰：“某荐岁事，吾子将莅之，敢宿。”（荐，进也。莅，临也。言吾子将临之，知宾在有司中，今特肃之，尊宾耳。）
　　[疏]“宿宾”至“敢宿”。
　　○注“荐进”至“宾耳”。
　　○释曰：自此尽“宾拜送”，论士将祭，宿属吏内一人为备三献宾之事也。云“言吾子将临之，知宾在有司中”者，以其云将临之，明前筮尸在其中可知。以上无戒文，今宿之，云“吾子将莅之”，明知宾在有司内可知。案前文“有司群执事如兄弟服，东面北上”，郑云：“士之属吏。”此云宾在有司内，则宾是士之属吏可知。下记云：“公有司门西，北面东上，献次众宾。私臣门东，北面西上，献次兄弟。”宾及众宾行事在西阶之下，复似宾不在有司中者，但宾是士之属吏。内言私臣，据已自辟除者。言公有司者，亦是士之属吏命於其君者。言宾在有司中者，诸士此献者之中选以为宾，又选为众宾以下，若在门外时，同在门西，东面北上。及其入为宾及众宾者，西阶以俟行事。公有司不选为宾者，门西北面；私臣不选为宾，门东北面。门外不列者，以其未有事；入门而列者，为将行事。公有司门西，私臣门东，二者皆无事，故经不见，记人乃辨之，见其与於献也。云“今特肃之，尊宾耳”者，宾有司之内不嫌不助祭，今特宿之者，将使为宾也。
　　宾曰：“某敢不敬从。”主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送。
　　厥明夕，陈鼎于门外，北面北上，有。（厥，其也，宿宾之明日夕。门外北面，当门也。古文为密。）
　　[疏]注“厥其”至“为密”。
　　○释曰：自此尽“主人拜送”，论祭前一日之夕视濯与视牲之事。云“门外北面，当门也”者，以其经直云“门外”，不言门之东西，故知当门。下篇《少牢》陈鼎在门东，此当门者，士卑，避大夫故也。
　　於在其南，南顺，实兽于其上，东首。（顺犹从也。於之制，如今大木舆矣。上有四周，下无足。兽，腊也。）
　　[疏]“於在”至“东首”。
　　○注“顺犹”至“腊也”。
　　○释曰：下篇云《少牢》：“牲北首东上，司马羊，司士击豕，宗人告备，方退。”不言兽，《少牢》五鼎，明有兽可知。不言之者，已有二牲，略其小者，故不言之也。案《士虞》记：“陈牲于庙门外，北首西上。”郑注云：“言牲，腊在其中。西上，变吉。”此亦其西，北首东足，与彼文同。彼云变吉者，彼牲云北首西上，明腊亦北首可知。此实兽於上东首，不与牲相统，故云变吉。云“於之制，如今大木舆矣，上有四周，下无足”者，郑举汉法，以晓古诸礼。《礼记》及此《仪礼》而言於者，以无足解之。云“兽，腊也”者，特牲鼎有豕、鱼、腊，案《周礼腊人》郑注云：“小物全乾为腊。”故知豕云牲，鱼，水物，云兽是腊可知。
　　牲在其西，北首，东足。（其西，於西也。东足者，尚右也。牲不用於，以其生。）
　　[疏]注“其西”至“其生”。
　　○释曰：豕不可牵之，缚其足，陈於门外，首北，出於东，其足寝其左。以其周人尚右，将祭故也。云“牲不用於，以其生”者，对腊死用於而言之。
　　设洗于阼阶东南，壶禁在西序，豆、笾、在东房，南上。几、席、两敦在西堂。（东房，房中之东，当夹北。西堂，西夹室之前近南耳。）
　　[疏]注“东房”至“南耳”。
　　○释曰：大夫士直有东房、西室，若言房则东房矣。故《士冠礼》：“陈服于房中西墉下，东领北上。”不言东。又《昏礼》“侧尊С醴于房中”，亦不言东。如此之类，皆不言东。以其直有一房，不嫌非东房，故不言东。今此经特言“东房”，明房内近东边，故云东房也。夹室半以南为之，以壁外相望，则当夹北也。又与《少牢》笾豆所陈相反，《少牢》近於西方，此经则房中之东也。言“当夹北”者，以其夹室在房近南东，故云“房中之东当夹北”也。云“西堂，西夹之前近南耳”者，案《尔雅》注：“夹室，前堂谓之相。”此在西堂，在西相，故云西夹之前近南也。
　　主人及子姓、兄弟即位于门东，如初。（初，筮位也。）
　　宾及众宾即位于门西，东面北上。（不象如初者，以宰在而宗人祝不在。）
　　[疏]注“不象”至“不在”。
　　○释曰：云“不象如初”者，此决上经主人及子姓兄弟即位于门东，如初筮位。今宾及众宾者即是前者有司群吏执事，当言如初，不言者，以宰前筮时在门东，赞主人辞。今宰在门西，同行，又宗人祝离位，宾西北，东面南上，异於筮位时，故不言如初也。
　　宗人、祝立于宾西北，东面南上。（事弥至，位弥异。宗人祝，於祭宜近庙。）
　　[疏]注“事弥”至“位弥异”。
　　○释曰：云“事弥至”者，谓祭事弥至。“位弥异”者，谓宗人祝近门，离本位，故云位弥异。
　　主人再拜，宾答再拜，三拜众宾，众宾答再拜。（众宾再拜者，士贱，旅之得备礼也。）
　　[疏]注“众宾”至“礼也”
　　○释曰：云“旅之得备礼”者，谓众宾无问多少，总三拜之。旅，众也，众宾共得三拜，故云旅之也。众宾再拜者，士贱，众宾得备礼。案《有司彻》：“主人降，南面拜众宾于门东。三拜众宾，门东北面，皆答一拜。”注云：“言三拜者，众宾贱，旅之也。众宾一拜，贱也。卿大夫尊，宾贱，纯臣也。”经云皆答一拜，明人人从上至下，皆一一独答拜，以其纯臣故也。所以不再拜者，避国公故也。此士宾莫问多少，皆得一时再拜者，以其士贱，众宾得备礼故也。
　　主人揖入，兄弟从，宾及众宾从，即位于堂下，如外位。（为视濯也。）
　　宗人升自西阶，视壶濯及豆笾，反降，东北面告濯具。（濯，溉也。不言敦者，省文也。东北面告，缘宾意欲闻也。言濯具不言，以有几席。）
　　[疏]“主人”至“濯具”。
　　○注“濯溉”至“几席”。
　　○释曰：云“不言敦者，省文也”者，决上文初馔时，云“豆笾在东方”，明敦及亦视可知。经不言者，省文故也。上陈时，经有几席，郑注所以不并言几席，省文者，经言“告濯具”，几席不在濯内，故不得云几席，为省文也。云“东北面告，缘宾意欲闻也”者，经云“即位于堂下，如外位”，则主人在东阶之下，宗人降自西阶，宜东面告濯具，以宾在西，亦欲闻之故也。所以不正面告者，为主人告故也。云“言濯具不言，以有几席”者，凡洗濯，当告，不洗者，告具而已。几席不在洗内，故直告濯具，不言，嫌通几席，亦在洗濯之限。此决下经门外举鼎云“告”。
　　宾出，主人出，皆复外位。（为视牲也。今文复为反。）
　　宗人视牲，告充。雍正作豕。（充犹肥也。雍正，官名也。北面以策动作豕，视声气。）
　　[疏]注“充犹”至“声气”。
　　○释曰：云“北面以策动作豕”者，此无正文，经云作是动作之言，故知以策动作豕。云“视声气”者，案《礼记内则》，《周礼庖人》唯云：“豕望视而交睫，腥。”不云豕之声气，而郑云视声气者，但祭祀之牲，当充盛肥，若声气不和，即是疾病不堪祭祀，故云视声气也。
　　宗人举兽尾，告备，举鼎，告。（备，具。）
　　请期，曰“羹饪”。（肉谓之羹。饪，孰也。谓明日质明时，而曰肉孰，重豫劳宾。宗人既得期，西北而告宾有司。）
　　[疏]“请期曰羹饪”。
　　○注“肉谓”至“有司”。
　　○释曰：案《少牢》云：“宗人曰：旦明行事。”此不云旦明行事，而云“羹饪”者，彼大夫尊，有君道，可以豫劳宾，故云时节。此士卑，无君道，故不云旦明，而云羹饪。是以郑云“重豫劳宾”，羹饪乃来也。云“宗人既得期，西北面告宾有司”者，此案《少牢》云：“主人门东南面，宗人朝服北面，曰请祭期。主人曰：比於子。宗人曰：旦明行事。”上文门外，宾位在门西东面，今既得期，乡西，在宾南，北面，告宾与有司，使知祭日当来也。
　　告事毕，宾出，主人拜送。
　　夙兴，主人服如初，立于门外东方，南面，视侧杀。（夙，早也。兴，起也。主人服如初，则其馀有不玄端者。侧杀，杀一牲也。）
　　[疏]“夙兴”至“侧杀”。
　　○注“夙早”至“牲也”。
　　○释曰：自此尽“於中庭”，论祭日夙兴，主人主妇陈设及行位之事。云“主人服如初，则其馀有不玄端”者，案下记云：“特牲馈食，其服皆朝服，玄冠，缁带，缁。”注云“於祭服此也。皆者，谓宾及兄弟，筮日、筮尸、视濯亦玄端，至祭而朝服。朝服者，诸侯之臣与其君日视朝之服。大夫以祭，今宾兄弟缘孝子，欲得嘉宾尊客以事其祖祢，故服之。缁者，下大夫之臣。夙兴，主人服如初，则固玄端”是也。郑云其馀有不玄端者，明亦有著玄端者，是以下记人辨之，云：“唯尸、祝、佐食玄端，玄裳、黄裳、杂裳可也，皆爵。”郑注云：“与主人同服。”是有同服者，有著朝服者，故郑云其馀有不玄端者也。云“侧杀，杀一牲也”者，案《少牢》“主人即位於庙门之外，司马羊，司士击豕”，皆主人不视杀。案《楚语》云诸侯宗庙之事，“必自射其牲，羊，击豕”。又《司弓矢》云：“凡祭祀，共射牲之弓矢。”注云：“射牲，示亲杀也。杀牲非尊者所亲，唯射为可。”又《国语》云：“郊之事，天子必自射其牲。”《玉藻》云“凡有血气之类，君子弗身翦也”者，据凡常，非祭祀，天子尊，于郊射牲，诸侯降天子，故宗庙亦亲杀。大夫士不敢与君同，故视之而不亲杀之。侧杀杀一牲者，案《冠礼》云：“侧尊一С，醴在服北。”郑注云：“侧犹特也，无偶曰侧。”以其无玄酒，是以《少牢》云：“司马羊，司士击豕。”以其二牲，不云侧也。
　　主妇视饣喜爨于西堂下。（炊黍稷曰饣喜，宗妇为之。爨，灶也。西堂下者，堂之西下也，近西壁，南齐于坫。古文饣喜作喜，《周礼》作饣熙。）
　　[疏]注“炊黍”至“作饣熙”。
　　○释曰：知“宗妇为之”者，以经言“主妇视饣喜爨”，明主妇自为也。是以下记云：“宗妇赞荐者，执以坐于户外，授主妇。尸卒食而祭饣喜爨。”郑以祭饣喜爨用黍而已，是宗妇为之可知也。云“爨，灶也”者，周公制礼之时，谓之爨，至孔子时则谓之灶。故《论语》王孙贾云：“与其媚於奥，宁媚於灶。”是孔子时为灶也。云“西堂下者，堂之西下也”者，以其为爨不可正在堂下，当逼西壁为之，故云“堂之西下，近西壁”也。又知“南齐于坫”者，案《既夕》记云：“设於于东堂下南顺，齐于坫。”明在东西堂下，皆齐於坫可知。又郑下注引旧说，云“南北直屋，稷在南”是也。案《少牢》云：“雍人扌既鼎、匕、俎于雍爨，雍爨在门东南，北上。廪人扌既甑、、匕与敦於廪爨，廪爨在雍爨之北。”廪爨既在门外，不见主妇有视文，主妇未知视之以否，主妇视饣喜爨，犹主人视杀牲，故《易归妹》上六云：“女承筐无实。士羊，无血。”郑注宗庙之礼，主妇奉筐米，如饣喜之时，兼视之可知。云“《周礼》作饣熙”者，所谓故书者，或作饣熙也。
　　亨于门外东方，西面北上。（亨，煮也。煮豕、鱼、腊以镬，各一爨。《诗》云：“谁能亨鱼，溉之釜ň。”）
　　[疏]注“亨煮”至“釜ň”。
　　○释曰：知用镬者，下《少牢》云：“羹定，雍人陈鼎五“三鼎在羊镬之西，二鼎在豕镬之西。”故用镬也。
　　羹饪，实鼎，陈于门外，如初。（初，视濯也。）
　　尊于户东，玄酒在西。（户东，室户东。玄酒在西，尚之。凡尊，酌者在左。）
　　[疏]注“户东”至“在左”。
　　○释曰：知户东是“室户东”者，若据房户东西，则举东房而言。今直云户，东故知室户东也。云“玄酒在西，尚之。凡尊，酌者在左”者，左为上尊，今云玄酒在西，故云尚之。是以《乡饮酒》、《乡射》皆玄酒在西，事酒在东。若《燕礼》、《大射》唯君面尊，不从此义也。
　　实豆、笾、，陈于房中，如初。（如初者，取而实之，既而反之。）
　　[疏]注“如初”至“反之”。
　　○释曰：经云“实豆笾”者，（元缺一字）取豆笾实之。又言“陈于房中如初”者，明既而反之可知也。
　　执事之俎，陈于阶间，二列，北上。（执事，谓有司及兄弟。二列者，因其位在东西，祝主人主妇之俎亦存焉。不升鼎者，异於神。）
　　[疏]“执事”至“北上”。
　　○注“执事”至“於神”。
　　○释曰：郑知经“执事之俎”，祝主人主妇亦存焉者，见《士虞》记祝俎“陈於阶，敦东”。彼虞不致爵，故见主人主妇俎，明此吉祭有致爵，主人主妇陈於阶可知，以主妇亦是执事之人也。若然，《少牢》主人主妇无俎者，以三献礼成，别为傧尸，正祭无致爵，故主人主妇无俎。傧尸行三献，致爵乃有俎，下大夫不傧尸者，亦於三献尸爵止，行致爵乃有俎也。云“不升鼎者，异於神”者，前俎升鼎而入，设於阶前，此鼎在门外不入，而言陈於阶二列，故知不升鼎。
　　盛两敦，陈于西堂，藉用萑，几席陈于西堂，如初。（盛黍稷者，宗妇也。萑，细苇。古文用为于。）
　　[疏]注“盛黍稷者宗妇也”。
　　○释曰：知盛黍稷是宗妇者，以其黍稷是宗妇所主，故知也。
　　尸盥水，实于中，箪巾，在门内之右。（设盥水及巾，尸尊，不就洗，又不挥。门内之右，象洗在东，统于门东，西上。凡乡内，以入为左右。乡外，以出为左右。）
　　[疏]“尸盥”至“之右”。
　　○注“设盥”至“左右”。
　　○释曰：云“不挥”者，挥振去水，使手乾。今有巾，故不挥也。是以僖二十三年《左氏传》云，公子重耳在秦，“秦伯纳女五人，怀嬴与焉，奉沃盥，既而挥之”，怀嬴怒是也。云“门内之右象洗在东”者，东谓门东，据向内为右，故郑云“统於门东，西上”。云“凡乡内，以入为左右。乡外，以出为左右”者，欲明门内据乡内以入为右者也。
　　祝几于室中，东面。（为神敷席也，至此使祝接神。）
　　[疏]注“为神”至“接神”。
　　○释曰：案上视濯时，云“宗人、祝立於宾西北，东面南上”，郑注云：“事弥至，位弥异。宗人、祝於祭宜近庙。”至入庙时，宗人独升，视濯及出门外视牲，告充，未有使祝之文，至此临祭使祝，敷神席，故郑云“至此使祝接神”故也。
　　主妇纟丽笄宵衣，立于房中，南面。（主妇，主人之妻。虽姑存，犹使之主祭祀。纟丽笄，首服。宵，绮属也，此衣染之以黑，其缯本名曰宵。《诗》有“素衣朱宵”，记有“玄宵衣”，凡妇人助祭者同服也。《内则》曰：“舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请於姑。”）
　　[疏]“主妇”至“南面”。
　　○注“主妇”至“於姑”。
　　○释曰：云“虽姑存，犹使之主祭祀”者，谓姑老不堪祭祀，故姑存犹使之主祭祀也。云“纟丽”者，谓若《士冠礼》广终幅，长六尺。“笄”，安发之笄，非冠冕之笄。冠冕之笄，男子有，妇人无。若安发之笄，男子妇人俱有。妇人笄对男子冠，故《内则》云：“男女未冠笄。”又《丧服小记》云“男子冠而妇人笄”是也。云“宵，绮属也，此衣染之以黑，其缯本名曰宵”者，谓此宵衣是绫绮之属。郑注《内司服》云：“男子之衤彖衣黑，则是亦黑也。”以其《士丧礼》有衤彖衣，与《士冠》玄端为一。玄端黑，是男子衤彖衣亦黑，则此妇人宵衣亦黑可知。其玄则黑之类也，故郑引《玉藻》“君子狐青裘，玄宵衣以裼之”，证妇人玄宵衣亦黑也。云“其缯本名宵”者，此字据形声为绡，从丝，肖声，但《诗》及《礼记》、《仪礼》皆作宵字，故郑云其缯本名曰宵，故引《诗》及《礼记》为证。引《诗》者，直取字为证，引记谓《礼记玉藻》，非直取证字为宵，亦以证妇人宵衣为玄也。云“凡妇人助祭者同服也”者，经及记不见主妇及宗妇异服之文，故知同服。对男子助祭，祝佐食等与主人服异也。《少牢》云：“主妇赞者一人，亦{髟皮}{髟易}衣移袂。”与主妇同，其馀虽不移袂，同亦宵衣可知。依《内司服》天子诸侯王后以下，助祭皆不同者，人君尊卑差等，大夫士卑，服穷则同也。引《内则》者，彼舅没时年七十以上，姑虽有，年六十已上，而当传之家事，故子之妻代姑祭。虽代姑，每事必请於姑。引之者，证经主妇而含姑，未老自为主妇，姑老则子妻为主妇也。
　　主人及宾、兄弟、群执事，即位于门外，如初。宗人告有司具。（具犹办也。）主人拜宾如初，揖入，即位，如初。（初，视濯也。）
　　佐食北面立于中庭。（佐食，宾佐尸食者，立于宗人之西。）
　　[疏]“佐食”至“中庭”。
　　○注“佐食”至“之西”。
　　○释曰：案下记云：“佐食当事，则户外南面，无事，则中庭北面。”据此而言，则此经谓无事时也。云“立于宗人之西”者，案《士虞礼》云：“主人及兄弟宾即位于西方，如反哭位。”注引《既夕礼》云：“反哭入门，升自西阶，东面。”经又云“宗人西阶前北面”，注云：“当诏主人。”此《特牲》吉礼，主人行事由阼阶，宗人亦在阼阶，阶南摈主人佐食北面於中庭，明在宗人之西可知。
　　●卷四十五特牲馈食礼第十五
　　主人及祝升，祝先入，主人从，西面于户内。（祝先入，接神宜在前也。《少牢馈食礼》曰：“祝盥于洗，升自西阶，主人盥，升目阼阶，祝先入，南面。”）
　　[疏]“主人”至“户内”。
　　○注“祝先”至“南面”。
　　○释曰：自此尽“稽首”，论主人、主妇及祝与佐食陈设阴厌之事。云“主人从，西面于户内”，注引《少牢》者，证主人户内西面，其时祝北墉下南面之事，以其未有祝行事之法，直监纳祭而已。下文乃云“祝在左”，为孝子释辞，乃有事也。
　　主妇盥于房中，荐两豆，葵菹、蜗醢，醢在北。（主妇盥，盥於内洗。《昏礼》妇洗在北堂，直室东隅。）宗人遣佐食及执事盥，出。（命之盥出，当助主人及宾举鼎。）
　　主人降，及宾盥，出。主人在右，及佐食举牲鼎。宾长在右，及执事举鱼、腊鼎，除。（及，与也。主人在右，统於东。主人与佐食者，宾尊不载。《少牢馈食礼》：鱼用鲋，腊用麋，士腊用兔。）
　　[疏]注“及与”至“用兔”。
　　○释曰：鼎在门外北上，东为右人，西为左人，右人尊，入时在鼎前，左人卑，入时在鼎後。又尽载牲体於俎，又设俎于神坐之前，主人升，乃以东为主。今在堂下，主人在右，故云“统於东”也。云“主人与佐食者，宾尊不载”者，以宾主当相对为左右，以宾尊不载牲体，故使佐食对主人，使宾为右人，而使执事在左而载也。
　　宗人执毕，先入，当阼阶，南面。（毕状如叉，盖为其似毕星取名焉。主人亲举，宗人则执毕导之。既错，叉以毕临匕载，备失脱也。《杂记》曰：“匕用桑，长三尺，毕用桑，三尺，刊其本与末。”匕、毕同材明矣。今此匕用棘心，则毕亦用棘心。旧说云：毕以御他神物，神物恶桑叉。则少牢馈食及虞无叉，何哉？此无叉者，乃主人不亲举耳。《少牢》大夫祭不亲举。虞，丧祭祭也，主人未执事。、练、祥执事用桑叉，自此纯吉，用棘心叉。）
　　[疏]“宗人”至“南面”。
　　○注“毕状”至“心叉”。
　　○释曰：云“毕，状如叉”者，下引旧说有他神物恶桑叉之言，故以叉而言。云“盖为其似毕星取名焉”者，案《诗》云：“有扌求天毕，载施之行。”无正文，故云“盖”以疑之也。云“主人亲举，宗人则执毕导之。既错，叉以毕临匕载，备失脱也”，知义然者，以经言“宗人执毕先入”，是导之也。又知既错，叉以毕临匕载，备失脱也者，以经云“当阼阶南面”，明乡主人执事临匕备失脱可知也。云“今此匕用棘心，则毕亦用棘心”者，案下记云“棘心匕刻”是也。知毕亦棘心者，以《杂记》匕、毕同用桑，据丧祭。今吉祭，匕用棘心，则毕亦棘心也。云“旧说云，毕以御他神物，神物恶桑叉”，旧说如此。又引《少牢》、《士虞》已下，破旧说之意也。云“此无叉者，乃主人不亲举耳”者，总解《士虞》、《少牢》二礼。云“《少牢》大夫祭不亲举”者，大夫尊，主人不亲举。云“虞，丧祭祭也主人未执事”者，对吉祭主人执事有毕，彼无也。云“练祥执事用桑叉”者，以其虞时主人不执事，则已执事，执事用桑叉，则《杂记》所云是也。云“自此纯吉，用棘心叉”者，除祥後则礻覃月及吉祭用棘心也。案《易震卦》彖辞云：“震来，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。”郑注云：雷发声於百里。古者诸侯象诸侯出教令能警戒国内，则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡其匕鬯。人君於祭匕牲体荐鬯而已，其馀不亲为也。若然，诸侯亲匕牲体，大夫不亲者，辟人君，士卑不嫌，得与人君同亲匕也。
　　鼎西面错，右人抽扃，委于鼎北。（右人，谓主人及二宾。既错，皆西面俟也。）
　　赞者错俎，加匕。（赞者执俎及匕从鼎入者，其错俎东缩，加匕，东柄，既则退，而左人北面也。）
　　[疏]注“赞者”至“北面”。
　　○释曰：云“其错俎东缩，加匕，东柄”者，《少牢》云“俎皆设于鼎西西肆”，又云“匕皆加于鼎东枋”，则此加匕於鼎东柄可知。云“既则退，而左人北面也”，知者，以其俎从於鼎西，其人当北面，於其南载之便，是以《昏礼》亦云“北面载，执而俟”是也。
　　乃匕。（右人也，尊者於事，指使可也。左人载之。）
　　佐食升斤俎，之，设于阼阶西。（斤，谓心舌之俎也。《郊特牲》曰：“斤之为言敬也。”言主人之所以敬尸之俎。古文皆作密。）
　　[疏]注“斤谓”至“作密”。
　　○释曰：知斤谓心舌者，下记云“斤俎心舌，皆去本末，午割之，实於牲鼎。载心立，舌缩俎”是也。引《郊特牲》者，见敬有斤俎，送于尸前。
　　卒载，加匕于鼎。（卒，已也。已载，毕亦加焉。）
　　[疏]注“卒已”至“加焉”。
　　○释曰：主人匕牲体，宗人以毕助之。主人匕事讫，加之於鼎，则宗人既事，亦加於鼎可知。
　　主人升，入复位。俎入设于豆东。鱼次，腊特于俎北。（入设俎，载者。腊特，馔要方也。凡馔必方者，明食味人之性所以正。）
　　[疏]注“入设”至“以正”。
　　○释曰：知载人设俎者，以其经卒载下，即云入设，不见别人，明是载者设之可知。云“腊特，馔要方也”者，案经豆在神坐之前，豕俎入设於豆东，鱼俎又次其东，若腊俎复在东，则馔不得方，故腊俎特于俎北，取其方故也。
　　主妇设两敦黍稷于俎南，西上，及两，Ρ设于豆南，南陈。（宗妇不赞敦者，以其少，可亲之。Ρ，菜也。）
　　[疏]注“宗妇”至“菜也”。
　　○释曰：案《少牢》主妇设金敦，宗妇赞三敦，以其多，故使宗妇赞。此士祭祀二敦，少，故不使宗妇赞，主妇可亲之也。若然，案《少牢》佐食赞，宗妇不赞，此不以佐食决之，而并云宗妇者，此决《有司彻》，故《有司彻》云：“主妇洗于房中。出实爵，尊南，西面拜献尸，尸拜，于筵上受，主妇西面于主人之席北，拜送爵，入于房，取一羊，坐奠于韭菹西，主妇赞者执豕以从，主妇不兴，受，设于羊之西。”又下至主妇致爵于主人，“主妇设二与糗、，如尸礼”，皆是也。
　　祝洗，酌奠，奠于南，遂命佐食启会。佐食启会，却于敦南，出立于户西，南面。（酌奠，奠其爵觯也。《少牢馈食礼》启会，乃奠之。）
　　[疏]注“酌奠”至“奠之”。
　　○释曰：引《少牢》者，案《少牢》：“祝酌奠，遂命佐食。”佐食启会乃奠者，彼大夫礼，与此士礼相变，是以与此奠乃启会异也。
　　主人再拜稽首。祝在左，（稽首，服之甚者。祝在左，当为主人释辞於神也。祝祝曰：“孝孙某，敢用刚鬣、嘉荐、普淖，用荐某事於皇祖某子，尚飨。”）
　　[疏]注“稽首”至“尚飨”。
　　○释曰：引《少牢》“祝祝”已下者，欲见迎尸之前，释孝子之辞也。
　　卒祝，主人再拜稽首。
　　祝迎尸于门外。（尸自外来，代主人接之。就其次而请，不拜，不敢与尊者为礼。《周礼掌次》：“凡祭祀，张尸次。”）
　　[疏]“祝迎尸于门外”。
　　○注“尸自”至“尸次”。
　　○释曰：自此尽“反黍稷于其所”，论阴厌後迎尸于正祭之事。云“尸自外来，代主人接之”者，下注云“主人不迎尸，成尸尊”故也。云“就其次而请，不拜，不敢与尊者为礼”者，凡平宾客，皆在门西，主人出门左，西面拜。今此经直云“迎尸於门外”，不言祝拜，尸答拜，是祝出就次，尸乃出次迎之而入门，是不敢与尊者为礼。引《周礼》者，证门外张尸次之事也。
　　主人降，立于阼阶东。（主人不迎尸，成尸尊。尸，所祭者之孙也。祖之尸，则主人乃宗子。祢之尸，则主人乃父道。事神之礼，庙中而已，出迎则为厌。）
　　[疏]注“主人”至“为厌”。
　　○释曰：云“主人不迎尸，成尸尊”者，案《祭统》云：“君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外，则疑於臣；在庙中，则全於君。君在庙门外，则疑於君；入庙门，则全於臣，全於子。”郑云：“不迎尸者，欲全其尊也。尸，神象也。鬼神之尊在庙中，人君之尊，出庙门则伸。”此士礼，虽无君道，亦尊尸。主人不迎，迎之尊不成，不迎之则成，尸之道尊也。云“尸，所祭者之孙也”者，《礼记》云“孙为王父尸”是也。云“祖之尸，则主人乃宗子”者，以其祭祖，兄弟来助祭，故知宗子，小宗、大宗，五宗皆然。《书传》云：“宗子将有事，族人皆入侍也。”云“祢之尸，则主人乃父道”者，《礼记祭统》云：“夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也，此父子之伦也。”注云：“祭祖则用孙列，皆取於同姓之孙。”是其祢之尸，则主人乃父道也。云“事神之礼，庙中而已，出迎则为厌”，有出庙门，主人是君，是是厌臣之义，故不迎也。
　　尸入门左，北面盥，宗人授巾。（侍盥者执其器就之，执箪者不授巾，贱也。宗人授巾，庭长尊。《少牢馈食礼》曰：“祝先入门右，尸入门左。”）
　　[疏]注“侍盥”至“门左”。
　　○释曰：引《少牢》者，见上经陈盥在门右，今尸入门左，尸尊，不就盥巾等，乡门右就尸之义也。
　　尸至于阶，祝延尸。尸升，入，祝先，主人从。（延，进，在後诏侑曰延。《礼器》所谓“诏侑武方”者也。《少牢馈食礼》曰：“尸升自西阶，入，祝从。主人升自阼阶，祝先入，主人从。”）
　　[疏]“尸至”至“人从”。
　　○注“延进”至“人从”。
　　○释曰：云“在後诏侑曰延”者，案《士虞礼》“尸谡祝前乡尸”，郑注云：“前，道也。祝道尸，必先乡之，为之节。”彼祝居尸前道之，此则在尸後诏之，故云延也。云《礼器》所谓“诏侑武方”者，彼注：“武，无也。”祝诏侑尸无常，谓若《檀弓》子事父母“左右就养无方”，今祝延尸、道尸亦无常也。引《少牢》者，见祝从尸，主人又从祝入之事。
　　尸即席坐，主人拜妥尸。（妥，安坐也。）
　　尸答拜，执奠，祝飨，主人拜如初。（飨，劝强之也。其辞取于《士虞》记，则宜云：“孝孙某主为孝荐之飨。”旧说云：“明荐之。”）
　　[疏]“尸答”至“如初”。
　　○注“飨劝”至“荐之”。
　　○释曰：云“其辞取于《士虞》记，则宜云孝孙某圭为孝荐之飨”者，但丧祭称哀，吉祭称孝，故《士虞》记卒哭飨尸，辞曰：“哀子某圭为哀荐之飨。”此既吉祭，宜云“孝孙某圭为孝荐之飨”。以其改哀云孝，故曰宜云也。引旧说者，证圭为明之义也。
　　祝命ソ祭。尸左执觯，右取菹，扌Й于醢，祭于豆。（命，诏尸也。ソ祭，祭神食也。《士虞礼》古文曰：“祝命佐食堕祭。”《周礼》曰：“既祭，则藏其堕。”堕与ソ读同耳。今文改ソ皆为绥，古文此皆为ソ祭也。扌Й醢者，染於醢。）
　　[疏]“祝命”至“豆”。
　　○注“命诏”至“於醢”。
　　○释曰：云“ソ祭，祭神食也”者，乡者设馔未迎尸，阴厌，厌饫神。今尸来升席，而ソ祭，祭讫，当食神馀。引《周礼》而云“堕与ソ读同”，则二字通用。云“今文改ソ皆为绥”，不从今文引古文者，欲见扌Й下有祭无醢，故叠之而不从也。云“扌Й醢者染於醢”，从经为正也。
　　佐食取黍稷肺祭授尸。尸祭之，祭酒，啐酒，告旨。主人拜，尸奠觯答拜。（肺祭，寸刂肺也。旨，美也。祭酒，味之芬芬者。齐敬共之，唯恐不美。告之美，达其心，明神享之。）
　　[疏]注“肺祭”至“享之”。
　　○释曰：知“肺祭是寸刂肺也”者，下记“寸刂肺三”，郑注：“为尸主人主妇祭。”明是寸刂肺，非举肺也。
　　祭，尝之，告旨。主人拜，尸答拜。（，肉味之有菜和者。《曲礼》曰：“客絮羹，主人辞不能亨。”）
　　[疏]注“肉”至“能亨”。
　　○释曰：云“，肉味之有菜和”者，此即《公食大夫》“牛霍、羊苦、豕薇之等”是也。以其盛之器，因号羹为，故云肉味有菜和者。引《曲礼》者，证羹有五味调和，不合絮调之义，故告旨。若大羹不调，以盐菜无絮调之理也。
　　祝命尔敦。佐食尔黍稷于席上。（尔，近也。近之，便尸之食也。）
　　设大羹氵音于醢北。（大羹氵音，煮肉汁也。不和，贵其质，设之所以敬尸也。不祭，不哜，大羹不为神，非盛者也。《士虞礼》曰：“大羹氵音自门入。”今文氵音皆为汁。）
　　[疏]“设大羹氵音于醢北”。
　　○注“大羹”至“为汁”。
　　○释曰：云“醢北”者，为荐左。案《公食大夫》、《昏礼》大羹氵音皆在荐右，此在左者，神礼变於生人。《士虞礼》大夫羹氵音，设于南，在右。与生人同，有不忍异於生故也。云“不和，贵其质”者，案桓二年《左氏传》云“大羹不和以盐菜”，是贵其质也。云“不为神”者，阴厌时未设，尸来始设为尸，故《士虞记》云“无尸，则礼及荐馔皆如初。不ソ祭，无大羹氵音从献。”有尸即有大羹氵音从献，纵有，亦不祭不哜，是不为神为尸，非盛者也。引《士虞礼》曰“大羹氵音自门入”者，证迎尸後，乃从献来也。
　　举肺、脊以授尸。尸受，振祭，哜之，左执之。（肺，气之主也。脊，正体之贵者。先食之，所以导食通气。）
　　乃食，食举。（举言食者，明凡解体皆连肉。）
　　[疏]“乃食食举”。
　　○注“举言”至“连肉”。
　　○释曰：“乃食”，谓食肺。云“食举”，谓骨体正脊从俎，举乡日，因名体为举。凡牲体，或七或二十一，皆据骨节而言。今言食不可空食，骨以体皆连肉也。
　　主人羞斤俎于腊北。（斤俎主於尸，主人亲羞，敬也。神俎不亲设者，贵得宾客以神事其先。）
　　[疏]注“斤俎”至“其先”。
　　○释曰：云“斤俎主於尸”者，以其入後乃设之，故知主於尸。主人亲进者，敬尸故也。前神俎使载者设之者，欲得尊宾，嘉客以事其先故也。
　　尸三饭，告饱。祝侑，主人拜。（三饭，告饱，礼一成也。侑，劝也。或曰又，劝之使又食。《少牢馈食礼》侑辞曰“皇尸未实，侑”也。）
　　佐食举，尸受，振祭，哜之。佐食受，加于斤俎。举兽、鱼一，亦如之。（，长胁也。兽，腊，其体数与牲同。）
　　[疏]注“长”至“牲同”。
　　○释曰：云“长胁”，文出下记也。云“兽，腊，其体数与牲同”，知者，亦见下记云“腊如牲骨”是也。
　　尸实举于菹豆。（为将食庶羞，举谓肺脊。）
　　佐食羞庶羞四豆，设于左，南上，有醢。（庶，众也。众羞以豕肉，所以为异味。四豆者，尧、炙、、醢。南上者，以尧炙为上，以有醢不得纟争也。）
　　[疏]注“庶众”至“纟争也”。
　　○释曰：案《公食大夫》云：“旁四列，西北上。乡以东熏尧，牛炙，炙南醢，以西牛醢。”注云：“先设醢，纟争之次也。”此四豆有醢，则不得先设，非纟争之次故也。又复一醢，不得与炙相对。相对之法，炙在南，醢在北，在北，醢南，如此，见得纟争。故《少牢》云：“韭菹、醢、葵菹、蠃醢，韭菹在南，葵菹在北。”注云：“葵菹在北纟争。”又云：“羞，两瓦豆，有醢，亦用瓦豆，设于荐豆之北。”注云：“四豆亦纟争，羊在南，豕在北。”此皆有醢，亦得纟争者，以其四豆醢具相对，故郑皆纟争也。
　　尸又三饭，告饱。祝侑之如初。（礼再成也。）举骼及兽、鱼如初。尸又三饭，告饱。祝侑之如初。（礼三成。兽鱼如初者，兽骼，鱼一也。）
　　举肩及兽、鱼如初。（不复饭者，三三者，士之礼大成也。举，先正脊，後肩，自上而却下，纟争而前，终始之次也。）
　　[疏]注“不复”至“次也”。
　　○释曰：云“举，先正脊，後肩，自上而却下，纟争而前，终始之次也”者，先举正脊自上也，次举胁即却也，後举骼即下纟争也，终举肩即前也。前者，牲体之始；後者，牲体之终，故云终始之次也。
　　佐食盛斤俎，俎释三个。（佐食取牲鱼腊之馀，盛於斤俎，将以归尸。俎释三个，为改馔於西北隅遗之。所释者，牲腊则正脊一骨，长胁一骨及也，鱼则三头而已。个犹枚也，今俗言物数有云若干个者，此读然。）
　　[疏]注“佐食”至“读然”。
　　○释曰：云“俎释三个，为改馔於西北隅遗之。所释者，牲腊则正脊一骨，长胁一骨及也”，知者，案下记云：“尸俎，右肩、臂、、肫、骼，正脊二骨，横脊，长胁二骨，短胁。”今尸举正脊一骨，长胁一骨，及骼脊胁各一骨，在前脚三节，後脚二节，各举其一讫，前脚举肩讫，宜次盛臂，後脚举骼讫，宜次盛肫。前後各一节以归廷脊，以其次正脊故也。前脚唯有在，并脊、胁各一骨为三也。
　　举肺、脊加于斤俎，反黍稷于其所。（尸授佐食，佐食受而加之，反之也。肺脊初在俎豆。）
　　[疏]注“尸授”至“俎豆”。
　　○释曰：经直云“肺脊加於斤俎”，郑知尸不自加而授与佐食，佐食受而加之者，约《少牢》云：“上佐食受尸牢肺、正脊加于斤。”郑注云：“受者，尸授之”是也。云“肺脊初在菹豆”者，上文云“尸实举于菹豆”是也。
　　主人洗角，升，酌，尸。（犹衍也，是献尸也。谓之者，尸既卒食，又欲颐衍养乐之。不用爵者，下大夫也。因父子之道质而用角，角加人事略者。今文皆为酌。）
　　[疏]“主人”至“尸”。
　　○注“犹”至“为酌”。
　　○释曰：自此尽“入复位”，论主人献尸及祝佐食之事。知是献尸者，下有主妇洗爵献尸，并宾长献尸，故知此是主人尸也。云“不用爵者，下大夫也”者，此决《少牢》云：“主人降，洗爵，酌酒，乃尸。”用爵不用角也。云“因父子之道质而用角，角加人事略”者，既辟大夫，不用爵，次当用觚，而用角者，因无臣助祭，父子相养之道，而用角者，父子是质角，加人事略，得用功少故也。
　　尸拜受，主人拜送。尸祭酒，啐酒，宾长以肝从。（肝，肝炙也。今文曰啐之，古文无长。）
　　[疏]“尸拜”至“肝从”。
　　○注“肝肝”至“无长”。
　　○释曰：此直言“肝从”，亦当如《少牢》：“宾长羞牢肝，用俎，缩执俎，肝亦缩，进末，盐在右。”此亦不言者，文不具也。
　　尸左执角，右取肝扌Й于盐，振祭，哜之，加于菹豆，卒角。祝受尸角，曰：“送爵，皇尸卒爵。”主人拜，尸答拜。（曰送爵者，节主人拜。）
　　祝酌，授尸，尸以醋主人。（醋，报也。祝酌不洗，尸不亲酌，尊尸也。尸亲醋，相报之义。古文醋作酢。）
　　[疏]注“醋报”至“作酢”。
　　○释曰：云“祝酌不洗”者，尸当酢主人，宜亲洗爵酌酒，不亲洗酌，尸尊故也。授代酌，由祝代酌，故不洗也。
　　主人拜受角，尸拜送。主人退，佐食授ソ祭。（退者，进受爵反位。妥亦当为ソ。尸将嘏主人，佐食授之，ソ祭亦使祭尸食也。其授祭，亦取黍稷肺祭。今文或皆改妥作ソ。）
　　[疏]注“退者”至“作ソ”。
　　○释曰：云“ソ祭亦使祭尸食也”者，前祝命尸ソ祭，祭神食，今命主人祭，尸食亦如尸祭神食，故云“亦”也。云“其授祭亦取黍稷肺祭”者，亦如上佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之相似，故云“亦”也。
　　主人坐，左执角，受祭，祭之，祭酒，啐酒，进，听嘏。（听犹待也。受福曰嘏。嘏，长也，大也，待尸授之以长大之福。）
　　佐食抟黍授祝，祝授尸。尸受以菹豆，执以亲嘏主人。（独用黍者，食之主，其辞则《少牢馈食礼》有焉。）
　　[疏]“佐食”至“主人”。
　　○注“独用”至“有焉”。
　　○释曰：案《少牢》云：“祝与二佐食皆出，盥于洗，入，二佐食各取黍於一敦，上佐食兼受，抟之以授尸。尸执以命祝，卒命祝，祝受，以东北面于户西，以嘏于主人。”但《少牢》不亲嘏者，大夫尸尊，又大夫礼文，此亲嘏者，士尸卑，礼质故也。云“其辞则《少牢馈食礼》有焉”者，案《少牢》云祝“以嘏于主人曰：皇尸命工祝，承致多福无疆，于女孝孙，来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之”是也。云“独用黍者，食之主”者，案上文云“尔黍于席上”，不云“尔稷”者，以稷虽五之长，不如黍之美，故云食之主。是以《丧大记》云：“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。”《士丧礼》士沐稻，诸侯之士，郑注云：“差率而上，天子沐黍。”是黍为之贵也。
　　主人左执角，再拜稽首受，复位，诗怀之，实于左袂，挂于季指，卒角，拜。尸答拜。（诗犹承也。谓奉纳之怀中。季，小也。实于左袂，挂以小指者，便卒角也，《少牢馈食礼》曰：“兴受黍，坐振祭，哜之。”古文挂作卦。）
　　[疏]注“诗犹”至“作卦”。
　　○释曰：云“挂以小指者，便卒角也”，但右手执角，左手挂，以小指不干左手。言便卒角者，饮酒之时，恐其遗落，故挂以小指，故云便卒角也。
　　主人出，写啬于房，祝以笾受。（变黍言啬，因事戒欲其重稼啬。啬者，农力之成功。）
　　[疏]“主人”至“笾受”。
　　○注“变黍”至“成功”。
　　○释曰：案《少牢》云：“主人出，宰夫以笾受啬黍，主人尝之，纳诸内。”此大夫尊，不自入房，直见大夫出，宰夫以笾受。此主人写啬于房，祝以笾受，以其士贱故也。云“变黍言啬，因事戒欲其重稼啬”者，以黍者五之名，非农力成功之称，故以黍为啬，欲其重稼啬。故《少牢》郑注云：“收敛曰啬。”是用农力之言也。
　　筵祝，南面。（主人自房还时。）
　　主人酌，献祝，祝拜受角。主人拜送。设菹醢、俎。（行神惠也。先献祝，以接神，尊之。菹醢皆主妇设之，佐食设俎。）
　　[疏]注“行神”至“设俎”。
　　○释曰：此汝佐食，以佐食接尸，故後献之，祝接神先献之。云“菹醢皆主妇设之，佐食设俎”，知者，前献尸时菹醢主妇设之，亚献及致爵於主人笾豆，亦皆主妇设之，则此设菹醢亦主妇可知。又知佐食设俎，约《少牢》“主人献祝，佐食设俎”，故此亦佐食设俎可知。
　　祝左执角，祭豆，兴，取肺，坐祭，哜之，兴，加于俎，坐祭酒，啐酒，以肝从。祝左执角，右取肝扌Й于盐，振祭，哜之，加于俎，卒角，拜。主人答拜，受角，酌，献佐食。佐食北面拜受角，主人拜送。佐食坐祭，卒角，拜。主人答拜，受角，降，反于篚。升，入复位。
　　[疏]“祝左”至“复位”。
　　○释曰：云“主人答拜受角，酌献佐食”者，案上献祝有俎，此献佐食不言俎者，上经云“执事之俎陈於阶，二列，北上”，郑注云：“执事，谓有司。”以佐食亦在有司内者，下记云“佐食俎，觳折，脊，胁”也。又下经宾长献节，郑注云：“凡献佐食皆无从。”（元缺起字）其荐俎，献兄弟以齿设之。若《少牢》献佐食俎，即设于两阶之，西上。大夫将宾尸，故即设佐食俎，至於宾尸时，佐食无俎也。
　　主妇洗爵于房，酌，亚献尸。（亚，次也。次犹贰。主妇贰献不夹拜者，士妻仪简耳。）
　　[疏]注“亚次”至“简耳”。
　　○释曰：自此尽“以爵入于房”，论主妇献尸，祝及佐食之事。云“主妇贰献不夹拜者，士妻仪简耳”者，此决《少牢》主妇亚献尸时夹拜，此士妻下之，故云仪简耳。
　　尸拜受。主妇北面拜送。（北面拜者，辟内子也。大夫之妻拜於主人北，西面。）
　　[疏]注“北面”至“西面”。
　　○释曰：案《少牢》云：“主妇洗于房中，出酌，入户，西面拜献尸。”郑注云：“入户西面拜，由便也。不北面者，辟人君夫人也。拜而後献者，当夹拜也。”又云“尸拜受。主妇主人之北西面拜送爵”是也。若大夫妻贵，辟人君夫人，士妻贱，不嫌得与人君夫人同也。
　　宗妇执两笾，户外坐。主妇受，设于敦南。（两笾枣栗，枣在西。）
　　[疏]注“两笾”至“在西”。
　　○释曰：知者，案下记云“笾巾以也，里。枣栗择”是也。知枣在西者，依《士虞礼》云主妇亚献尸时，云“自反两笾，枣栗设于会南，枣在西”，郑云“尚枣，枣美”故知也。
　　祝赞笾祭。尸受，祭之，祭酒，啐酒。（笾祭，枣栗之祭也。其祭之，亦於豆祭。）
　　[疏]注“其祭之亦於豆祭”。
　　○释曰：知者，见上经尸ソ祭时，云若平“取菹扌Й于醢，祭于豆”，又“佐食取黍稷肺祭，授尸，尸祭之”，不言其处，明亦祭於豆。今此祝赞笾祭之，亦不言其处，亦祭於豆可知。又案《有司彻》云：“尸取韭，菹扌Й于豆，祭于豆。”又：“尸取ナ，宰夫赞者，取白黑以授尸，尸受，兼祭于豆祭。”是笾豆同祭於豆也。
　　兄弟长以燔从。尸受，振祭，哜之，反之。（燔，炙肉也。）
　　[疏]注“燔炙肉也”。
　　○释曰：云“反之”者，谓反燔于长兄弟。
　　羞燔者受，加于斤，出。（出者，俟後事也。）
　　[疏]注“出者俟後事也”。
　　○释曰：云“俟後事”者，谓俟主妇献祝之时，更当羞燔于祝。知者，约上文主人献尸，云“宾长以肝从”，至献祝时但云“以肝从”，不言其人，明亦宾长可知。此下文主妇献祝笾燔从如初仪，明献祝时亦长兄弟羞燔可知，故郑注云俟後事也。
　　尸卒爵，祝受爵，命送如初。（送者，送卒爵。）
　　酢，如主人仪。（尸酢主妇，如主人仪者，自祝酌至尸拜送，如酢主人也。不易爵，辟内子。）
　　[疏]注“尸酢”至“内子”。
　　○释曰：云“尸酢主妇，如主人仪者，自祝酌至尸拜送，如酢主人也”者，言此上则如之，其异者，不并取也。谓主人受佐食ソ自祭之，此佐食错ソ于地，主妇抚之而已是也。云“不易爵，辟内子”者，以经云“酢如主人仪”，上尸酢主人时不易爵，故此主妇受酢亦不易爵可知。男女不相袭爵，所以今袭爵者，辟内子。是以《少牢》云：“祝受尸爵，尸答拜，易爵洗酌授尸，主妇拜受爵，尸答拜。”是其易爵也。
　　主妇房，南面。佐食ソ祭。主妇左执爵，右抚祭，祭酒，啐酒，入，卒爵，如主人仪。（抚ソ祭，示亲祭，佐食不授而祭於地，亦仪简也。入室卒爵，於尊者前成礼，明受惠也。）
　　[疏]注“抚ソ”至“惠也”。
　　○释曰：云“佐食不授而祭於地，亦仪简也”者，《少牢》大夫妻云“上佐食ソ祭，主妇西面，於主人之北受祭，祭之”，此佐食祭於地，主妇抚之而已，故云亦仪简。云“亦”者，亦前不夹拜也。
　　献祝，笾、燔从，如初仪。及佐食，如初。卒，以爵入于房。（及佐食如初，如其献佐食，则拜主人之北，西面也。）
　　[疏]注“及佐”至“面也”。
　　○释曰：此无正文，以佐食北面拜受，主妇不宜与佐食同面拜送。又言“如初”，明与主人同西面拜，故郑云“拜主（元缺止此）人之北，西面”，与内子同。
　　宾三献如初，燔从如初，爵止。（初，亚献也。尸止爵者，三献礼成，欲神惠之均於室中，是以奠而待之。）
　　[疏]“宾三”至“爵止”。
　　○注“初亚”至“待之”。
　　○释曰：自此尽“卒复位”，论宾长献尸，及佐食并主人主妇致爵之事。此一科之内，乃有十一爵：宾献尸，一也；主妇致爵于主人，二也；主人酢主妇，三也；主人致爵于主妇，四也；主妇酢主人，五也；尸举奠爵酢宾长，六也；宾长献祝，七也；又献佐食，八也；宾又致爵于主人，九也；又致爵于主妇，十也；宾献主人酢，十一也。云“初，亚献也”者，知不初献者，以主妇亚献承初献後，宾长又承亚献後，故知如亚献，不得如初献也。又面位及燔从皆如亚献也。云“三献礼成，欲神惠之均於室中，是以奠而待之”者，谓尸得三献而礼成，言其实饮三爵，祝与佐食亦得三献，主人、主妇各得一酢而已。未得献，是神惠未均。奠而待之者，待主人、主妇致爵乃均也。案下文“众宾长为加爵如初，爵止”，郑注云：“尸止爵者，欲神惠之均于在庭。”止得一献，亦言均，则不以爵数为均，直据得一献则为均也。
　　席于户内。（为主人铺之，西面，席自房来。）
　　主妇洗爵，酌，致爵于主人。主人拜受爵，主妇拜送爵。（主妇拜，拜於北面也。今文曰主妇洗酌爵。）
　　[疏]注“主妇”至“酌爵”。
　　○释曰：云“主妇拜，拜於北面也”者，约有司傧尸於堂，主妇致爵于主人，主人致爵于主妇，北面于阼阶上答拜是也。
　　宗妇赞豆如初。主妇受，设两豆、两笾。（初，赞亚献也。主妇荐两豆笾，东面也。）
　　[疏]注“初赞”至“面也”。
　　○释曰：上主妇亚献时，但云“宗妇执两笾”，又云“祝赞笾祭”，无豆。此云“赞豆如初”，明赞豆之时，与赞笾同，故得言如初。知“东面”者，以主人西面，故知也。
　　俎入设。（佐食设之。）
　　[疏]“俎入设”。
　　○注“佐食设之”。
　　○释曰：知“佐食设之”者，见《有司》下大夫不傧尸者，主妇致爵於主人时，佐食设俎。彼室内行事，与士礼略同，故郑约之，知佐食设之也。
　　主人左执爵，祭荐，宗人赞祭。奠爵，兴，取肺，坐绝祭，哜之，兴，加于俎，坐扌兑手，祭酒，啐酒。（绝肺祭之者，以离肺长也。《少仪》曰：“牛羊之肺，离而不提心。”豕亦然。扌兑，拭也。扌兑手者，为绝肺染污也。寸刂肺不扌兑手。古文扌兑皆作说。）
　　[疏]注“绝肺”至“作说”。
　　○释曰：引《少仪》者，彼注云：“提犹绝也，不绝中央少许者。”引之证离肺长而不绝，故须绝之。云“忖肺不扌兑手”者，以已断绝取祭之，不须以手绝之，故不扌兑手也。
　　肝从。左执爵，取肝扌Й于盐，坐振祭，哜之。宗人受，加于俎。燔亦如之。兴，席末坐，卒爵，拜。（於席末坐卒爵，敬也。一酌而备，再从而次之，示均。）
　　[疏]注“於席”至“示均”。
　　○释曰：此决上主人献尸，宾长以肝从主妇献尸，兄弟以燔从。今一酌而肝燔从，则与尸等，故云“亦均”。亦者，亦上酒均於堂内。
　　主妇答拜，受爵，酌，醋，左执爵拜，主人答拜。坐祭，立饮，卒爵，拜，主人答拜。主妇出，反于房。主人降，洗，酌，致爵于主妇。席于房中，南面。主妇拜受爵，主人西面答拜。宗妇荐豆、俎，从献皆如主人。主人更爵，酌，醋，卒爵，降，实爵于篚，入，复位。（主人更爵自酢，男子不承妇人爵也。《祭统》曰：“夫妇相授受，不相袭处。酢不易爵，明夫妇之别。”古文更为受。）
　　[疏]注“主人”至“为受”。
　　○释曰：云“主人更爵自酢，男子不承妇人爵也”者，案上主妇献尸，尸酢，主妇不易爵，郑注云“辟内子”。致爵于主人，则易爵也。若然，案下记设洗，“篚在洗西，实二爵”，郑注云：“二爵者，为宾献爵止，主妇当致也。”此宾长所献爵，尸奠之，未举其篚，唯有一爵，得云易者，上主妇亚献洗爵，洗爵于房中，则房中有爵。又主妇献祝及佐食讫，以爵入于房後，主妇致爵于主人，还是房内爵。後主人致爵于主妇者，是下篚之爵。主妇饮讫，实于房中之篚，主人更取房内之爵以酌酢，酢讫，奠于下篚。云主人更爵者，谓酌酢爵与房内爵相更，郑注下记云：“主妇当致者，谓主人致爵於主妇”，则用下篚内爵也。
　　三献作止爵。（宾也，谓三献者，以事命之。作，起也。旧说云：宾入户，北面，曰皇尸请举爵。）
　　尸卒爵，酢。酌献洗及佐食。洗爵，酌，致于主人、主妇，燔从皆如初。更爵，酢于主人，卒，复位。（洗乃致爵，为异事新之。燔从皆如初者，如亚献及主人、主妇致爵也。凡献佐食皆无从，其荐俎，献兄弟以齿设之。宾更爵自酢，亦不承妇人爵。今文曰洗致，古文更为受。）
　　[疏]注“洗乃”至“为受”。
　　○释曰：此决上文宾献尸、献祝及佐食，皆不洗，今致于主人洗，故决之也。案下篇不傧尸洗爵，致于主人，注云：“以承佐食，贱新之。”此云“为异事新之”，注不同者，但为异事，异事则是承贱，承贱後则事异，言虽不同，理则一也。云“燔从皆如初者，如亚献及主人主妇致爵”者，谓如上主妇亚献尸，及祝皆燔从，此言皆燔从如初，故云如亚献及主人主妇致爵。虽云如初，则无肝从，故经释云“燔从皆如初”。云“凡献佐食皆无从”者，谓主人、主妇及宾长献佐食皆无从，故云“凡”。郑言此者，以经献祝及佐食洗爵，致于主人、主妇，燔从皆如初，在献佐食下，嫌献佐食亦然有燔从，故郑辨之。若然，佐食得献，与祝得献，同亦得如初，但无从为异。云“其荐俎献，兄弟以齿设之”者，以上佐食得献时，不见有设荐俎之文，下记云：“佐食於旅也，齿於兄弟。”故佐食荐俎，亦与兄弟同时设之也。
　　主人降阼阶，西面拜宾如初，洗。（拜宾而洗爵，为将献之。如初，如视濯时，主人再拜，宾答拜，三拜众宾，众宾答再拜者。）
　　[疏]“主人”至“初洗”。
　　○注“拜宾”至“拜者”。
　　○释曰：自此尽“实爵于篚”，论献宾及众宾之事也。
　　宾辞洗。卒洗，揖让升，酌，西阶上献宾。宾北面拜受爵。主人在右，答拜。（就宾拜者，此礼不主於尊也。宾卑则不专阶，主人在右，统於其位。今文无洗。）
　　[疏]“宾辞”至“答拜”。
　　○注“就宾”至“其位”。
　　○释曰：云“就宾拜者，此礼不主於尊也”者，案《乡饮酒》、《乡射》宾主献酢，各於其阶，至酬乃同阶。此因祭如初，宾非为尊之，所尊者，谓尸也。又宾是士家有司，卑，不得专阶，故就之使不得专阶也，对《乡饮酒》、《乡射》得专阶也。云“主人在右，统於其位”者，以其宾得在西阶上，北面，以东为右，主人位在阼阶，故云统於其位。郑言此者，主人就西阶，异於饮酒，主人在右，则与饮酒礼同，以言主人常居右也。
　　荐脯醢，设折俎。（凡节解者皆曰折俎，不言其体。略云折俎，非贵体也。上宾骼，众宾仪，公有司设之。）
　　[疏]“荐脯醢设折俎”。
　　○注“凡节”至“设之”。
　　○释曰：案下记云“宾骼”，郑云“骼，左骼也。宾俎全体，尊宾”也。折骨而曰折俎，明凡节解牲体皆曰折，升于俎，故名折俎。与折同名，其折义则异彼折骨。云“不言其体，略云折俎，非贵体也”者，案下记云“宾骼”，骼是牲体。此经云折俎者，亦用骼，非贵体，故略云折俎。若然，经尸俎祝佐食及主人、主妇俎体，皆不言之，而郑注独云宾俎，不言体者，尸祝等经不言牲体，亦不言折，以其体贵故也。此宾俎不言牲体而言折，明非贵体也。云“上宾骼，众宾仪”者，案下记唯云“宾骼”，其众宾已下皆ゾ┵，不言仪者，郑见《有司彻》主人献宾仪，司士设俎羊骼一；又云众宾长拜受爵，其┵体仪也。注云“仪者，尊体尽，仪度馀骨，可用而用之。尊者用尊体，卑者用卑体而已”是也。云“公有司设之”者，此即《有司彻》云“司士设俎，羊骼一，众宾┵体仪”是也。此下文云公有司在门西，则此设俎者也。
　　宾左执爵，祭豆，奠爵，兴，取肺，坐绝祭，哜之，兴，加于俎，坐扌兑手，祭酒，卒爵，拜。主人答拜，受爵，酌，酢，奠爵，拜。宾答拜。（主人酌自酢者，宾不敢敌主人，主人达其意。）
　　[疏]注“主人”至“其意”。
　　○释曰：云“宾不敢敌主人，主人达其意”者，以其宾是士之有司之中，以卑不敢与主人为敌，酢之，是以主人酌以自酢，达宾意故也。若《乡饮酒》、《乡射》宾皆亲酢主人，以其宾尊，行敌礼故也。
　　主人坐祭，卒爵，拜。宾答拜，揖，执祭以降，西面奠于其位，位如初，荐俎从设。（位如初，复其位东面。《少牢馈食礼》：“宰夫执荐以从，设于祭东。司士执俎以从，设于荐东。”是则皆公有司为之与？）
　　[疏]注“位如”至“之与”。
　　○释曰：以宾位在西阶下东面，今受献於西阶上，经云“执祭以降，西面奠于其位”，又言“位如初”，明复西阶下东面位可知也。
　　众宾升，拜受爵，坐祭，立饮。荐俎设于其位，辨。主人备答拜焉，降，实爵于篚。（众宾立饮，贱不备礼。《乡饮酒》记曰：“立卒爵者不拜既爵。”备，尽，尽人之答拜。）
　　尊两壶于阼阶东，加勺，南枋，西方亦如之。（为酬宾及兄弟，行神惠，不酌上尊，卑异之，就其位尊之。两壶皆酒，优之，先尊东方，示惠由近。《礼运》曰：“澄酒在下。”）
　　[疏]“尊两”至“如之”。
　　○注“为酬”至“在下”。
　　○释曰：自此尽“揖复位”，论堂下设尊酬宾之事。云“行神惠，不酌上尊，卑异之”者，决上文献宾及兄弟皆酌上尊者，献是严正，故得与神灵共尊。至此旅酬礼亵，故不敢酌上尊。案《司尊彝职》四时之祭，云“皆有，诸臣之所酢”，《少牢》上下大夫堂下皆无尊者，士卑，得与人君同，大夫尊，辟人君故也。云“两壶皆酒，优之”者，设尊之法，皆有玄酒，今两壶皆酒，无玄酒，优之也。案《玉藻》云“唯飨野人皆酒”，郑云：“饮贱者不备礼。”与此注无玄酒为优之异者，此士之祭礼，欲得尊宾嘉客，以事其先非贱者，故以皆酒为优之。彼飨野人，野人是贱者，故以不备礼解之也。云“先尊东方，示惠由近”者，东方主人位，西方宾位，今先设东方，乃设西方者，见酒由主人来，故云示惠由近为始也。引《礼运》者，彼注澄为沈，齐酒是三酒，酒所以饮诸臣，证此壶尊亦饮在下者也。
　　主人洗觯，酌于西方之尊，西阶前北面酬宾，宾在左。（先酌西方者，尊宾之义。）
　　主人奠觯拜，宾答拜。主人坐祭，卒觯，拜，宾答拜。主人洗觯，宾辞，主人对。卒洗，酌，西面。宾北面拜。（西面者，乡宾位，立於西阶之前，宾所答拜之东北。）
　　[疏]注“西面”至“东北”。
　　○释曰：以经云“主人对卒洗酌西面宾北面拜”，主人西面授宾，北面答拜，明主人之得南过於宾，故郑以义言之，云“立於西阶之前，宾所答拜之东北”也。
　　主人奠觯于荐北。（奠酬於荐左，非为其不举。行神惠，不可同於饮酒。）
　　[疏]注“奠酬”至“饮酒”。
　　○释曰：以其神惠，右不举；生人饮酒，左不举。今行神惠，不可同於饮酒，故奠於左，与生人相变。故《有司彻》云“二人举觯酬尸侑，侑奠觯于右”，郑注云“奠于右者，不举也。神惠右不举，变於饮酒”是也。此酬奠於荐左，下文宾举为旅酬，以其神惠故也。言“不可同饮酒”者，谓不可同於《乡饮酒》，故《乡饮酒》记云“将举者於右，奠者於左”，其义与此别。此下文奠觯於荐南，明将举，以初在北饮酒，将举奠於荐南，便其复举。
　　宾坐取觯，还，东面，拜，主人答拜。宾奠觯于荐南，揖，复位。（还东面，就其位荐西，奠觯荐南，明将举。）
　　[疏]“宾坐”至“复位”。
　　○注“还东”至“将举”。
　　○释曰：云“揖复位”者，则初奠时少南於位可知。云“还东面”者，则初宾坐取觯，荐东西面可知。故郑注云还东面，“就其位荐西”也。
　　主人洗爵，献长兄弟于阼阶上，如宾仪。（酬宾乃献长兄弟者献之礼成於酬，先成宾礼，此主人之义。亦有荐┵设于位，私人为之与？）
　　[疏]“主人”至“宾仪”。
　　○注“酬宾”至“之与”。
　　○释曰：自此尽“如众宾仪”，论主人献长兄弟及众兄弟之事。云“酬宾乃献长兄弟者献之礼成於酬”者，以其献宾之礼，以酬副之乃礼成，故《冠礼》云“乃礼宾以一献之礼”，郑注云：“献酢酬宾，主人各两爵而礼成。”又《乡饮酒》献及酬宾讫，乃献介。又此文献宾即酬宾，乃献兄弟，故郑注“献之礼成於酬”也。云“亦有荐┵设于位”者，以经云“献长兄弟于阼阶上，如宾仪”，则长兄弟初受献于阼阶上时，亦荐脯醢，设折俎於阼阶上。祭讫，乃执以降设于下位，皆当如宾仪。郑下注云“设荐俎於其位”者，据执祭以降及其位而言也。言“亦”者，亦宾。郑必知有荐俎者，见於下记云“长兄弟及宗人折”是也。云“私人为之与”者，私人者，即私臣，下记云“私臣门东，北面西上”是也。以宾荐，公有司设之，则兄弟荐俎私人可知，以无正文，故言“与”以疑之也。
　　洗，献众兄弟，如众宾仪。（献卑而必为之洗者，显神惠。此言如众宾仪，则如献众宾洗明矣。）
　　[疏]注“献卑”至“明矣”。
　　○释曰：云“此言如众宾仪，则如献众宾洗明矣”者，以其上献众宾时虽不言洗，此云“洗献众兄弟如众宾仪”，明献众宾洗可知。不言之者，举下以明上，省文之义故也。
　　洗，献内兄弟于房中，如献众兄弟之仪。（内兄弟，内宾宗妇也。如众兄弟，如其拜受，坐祭立饮，设荐俎於其位而立。内宾，其位在房中之尊北。不殊其长，略妇人者也。《有司彻》曰：“主人洗，献内宾於房中，南面拜受爵。”）
　　[疏]“洗献”至“之仪”。
　　○注“内兄”至“受爵”。
　　○释曰：自此尽“入复位”，论主人献姑姊妹及宗妇之事。云“内宾宗妇也”者，此总云“内兄弟”，下记云“内宾宗妇”，案彼注云：“内宾，姑姊妹。宗妇，族人之妇。”若然，兄弟者服名，故号妇人为兄弟也。云“其位在房中之尊北”者，案下记云“尊两壶于房中西墉下，南上。内宾立于其北，东面，南上。宗妇北堂，东面，北上”是也。云“不殊其长，略妇人”者，决上文献宾於西阶上，献兄弟於阼阶上，皆殊其长，此不殊，故云略之。引《有司彻》者，欲见此内宾受献时，亦南面拜受爵，故下注云：“内宾之长亦南面答拜”，言“亦”者，亦前受献时。前虽无文，约《有司彻》，内宾之长亦南面答拜。
　　主人西面答拜，更爵酢，卒爵，降。实爵于篚，入复位。（爵辨乃自酢，以初不殊其长也。内宾之长亦南面答拜。）
　　[疏]注“爵辨”至“答拜”。
　　○释曰：云“爵辨乃自酢，以初不殊其长也”者，对上宾与长兄弟不得献众宾、众兄弟偏，主人先自酢也。云“内宾之长亦南面答拜”者，献时不殊其长，酢时犹如宾及兄弟殊其长，与男子同。男子、妇人、众宾以下，皆无酢也。
　　长兄弟洗觚为加爵，如初仪，不及佐食。洗致如初，无从。（大夫士三献而礼成，多之为加也。不及佐食，无从，杀也。致，致於主人、主妇。）
　　[疏]“长兄”至“无从”。
　　○注“大夫”至“主妇”。
　　○释曰：此一经论士三献之外，为加献尸之事。云“如初仪”者，如宾长三献之仪。但宾长献十一爵，此兄弟之长，加献则降，唯有六爵。以其阙主人、主妇致爵，并酢四爵，及献佐食五。唯有六在者，洗觚为加献，一也；尸酢长兄弟，二也；献祝，三也；致爵於主人，四也；致爵於主妇，五也；受主人酢，六也。云“大夫士三献而礼成”者，天子大十有二献，四时与唯有九献，上公亦九献，侯伯七献，子男五献，卿大夫士略，同三献而祭礼成也，是以多之者为加。若主人饮酒礼，卿大夫三献，士唯一献而已。祭礼士与大夫同者，摄盛，葬奠亦与（元缺一字）大夫同，《少牢》五鼎，又乘车建旃，亦与卿大夫同也。
　　众宾长为加爵，如初，爵止。（尸爵止者，欲神惠之均於在庭。）
　　[疏]“众宾”至“爵止”。
　　○注“尸爵”至“在庭”。
　　○释曰：庭宾及兄弟虽得一献，未得旅酬，其已得三献。又别受加爵，故停之，使庭行旅酬，是以云“尸爵止者，欲神惠之均於在庭”也。
　　●卷四十六特牲馈食礼第十五
　　嗣举奠，盥，入，北面再拜稽首。（嗣，主人将为後者。举犹饮也。使嗣子饮奠者，将传重累之者。大夫之嗣子不举奠，辟诸侯。）
　　[疏]“嗣举”至“稽首”。
　　○注“嗣主”至“诸侯”。
　　○释曰：自此尽“出复位”，论嗣子饮奠酌献之事。云“嗣，主人将为後”者，不言而言将为後者，欲见无长，立庶子及同宗为後皆是，故言将为後也。云“举犹饮也”者，非谓训举为饮，直是嗣子举而饮之耳。云“将传重累之”者，谓将使为嗣牵累崇敬，承重祭祀之事，是以使饮之而献也。云“大夫之嗣子不举奠，辟诸侯”者，案《文王世子》云：“其登、献、受爵，则以上嗣。”注云：“上嗣，君之长子。以《特牲馈食礼》言之，受爵谓上嗣举奠也，献谓举奠洗爵酌入也，谓宗人遣举奠盥祝命之也。大夫之嗣无此礼，辟君也。”今案《少牢》无嗣子举奠之事，故此注云辟诸侯。士卑不嫌，得与人君同，故有嗣子举奠之事也。奠者，即上文“祝酌奠，奠於南”是也。《郊特牲》云：“举角，诏妥尸。”郑注云：“始入举奠。若奠角，将祭之，祝则诏主人，拜安之，使之坐，尸即至尊之坐，或时不自安，则以拜安之。天子奠，诸侯奠角。”彼郑注，意亦引此《特牲》祝酌奠于南也。
　　尸执奠，进受，复位，祭酒，啐酒。尸举肝。举奠左执觯，再拜稽首，进受肝，复位，坐食肝，卒觯，拜。尸备答拜焉。（食肝，受尊者赐，不敢馀也。备犹尽也。每拜答之，以尊者与卑者为礼，略具文耳。古文备为复。）
　　[疏]“尸执”至“拜焉”。
　　○注“食肝”至“为复”。
　　○释曰：直言受肝，明有盐，是以下记云“嗣举奠，佐食设豆盐”是也。云“食肝，受尊者赐，不敢馀也”者，食之当尽，以其食若不尽，直云哜之而已。此经云“食肝”，明不敢馀也。
　　举奠洗酌入，尸拜受，举奠答拜。尸祭酒，啐酒，奠之。举奠出，复位。（啐之者，答其欲酢己也。奠之者，复神之奠觯。嗣齿於子姓，凡非主人，升降自西阶。）
　　[疏]“举奠”至“复位”。
　　○注“啐之”至“西阶”。
　　○释曰：云“啐之者，答其欲酢己也”者，《乡饮酒》、《乡射》主人献宾，宾皆啐酒洗爵，即酢主人。此嗣子献宾，宾啐之，亦欲酢己，故啐之，其实无酢也。云“嗣齿於子姓”者，姓之言生，子之所生谓孙行者，今嗣亦孙之流，故齿之也。云“凡非主人，升降自西阶”者，案《曲礼》云为人子者，“升降不由阼阶”，是以虽嗣子，亦宜升降自西阶。子孙不升降阶，故於此总言“凡”也。
　　兄弟弟子洗酌于东方之尊，阼阶前北面举觯于长兄弟，如主人酬宾仪。（弟子，後生也。）
　　[疏]“兄弟”至“宾仪”。
　　○注“弟子後生”。
　　○释曰：自此尽“乃羞”，论弟子举觯将行旅酬之事。云“如主人酬宾仪”者，谓如上文主人酬宾就其阶，同北面并拜，乃饮，卒爵拜，洗酌，乃西面，宾北面拜位，故言“如”。此亦然，弟子洗觯，酌於东方之尊，阼阶前东面献长兄弟，长兄弟北面拜受，弟子奠于荐南，长兄弟坐取觯，还，西面拜，弟子北面答拜，长兄弟奠于荐北，揖复位。若《有司彻》云：“兄弟之後生者，举觯於其长”，长在左，弟子自饮讫，“升酌降，长拜受於其位，举爵者东面答拜”，郑注云：“拜受答拜不北面者，傧尸礼杀。”此不傧尸，则拜送皆北面可知也。弟子後生者，此即《有司彻》云“兄弟之後生者”是也。
　　宗人告祭┵。（┵，俎也。所告者，众宾、众兄弟、内宾也。献时设荐俎于其位，至此礼又杀，告之祭，使成礼也。其祭皆离肺，不言祭豆可知。）
　　[疏]注“┵俎”至“可知”。
　　○释曰：云“告祭┵”者，谓告众宾之等。知无长宾者，以其初得献时，即祭肺於阶上，此献时，乃设荐俎于其位，故此无长宾也。上又下长兄弟如宾仪，则亦献时祭可知，故云宗人所告，“告众宾、众兄弟、内宾也”。云“献时设荐俎於其位”者，得献时乃荐于堂下及房内之位。云“至此礼又杀，告之祭，使成礼也”者，案上文加爵、致爵不及佐食，无从，杀也。此告之祭使成礼，是再杀，故云又杀也。云“其祭皆离肺”者，已於记文解之也。云“不言祭豆可知”者，以众宾言荐俎从设，言荐即豆也，故云不言祭豆可知。
　　乃羞。（羞，庶羞也。下尸，醢豆而已。此所羞者，自祝主人至於内宾，无内羞。）
　　[疏]“乃羞”。
　　○注“羞庶”至“内羞”。
　　○释曰：知羞非荐羞者，上文受献时皆设荐俎於其位，故知此羞乃是庶羞，非荐也。云“下尸，醢豆而已”者，上为尸“佐食羞庶羞四豆，设於左”，郑注：“四豆，尧、炙、、醢。”此祝以下荐羞降于尸，当去尧、炙，故云醢豆而已。云“此所羞者，自祝主人至於内宾”者，言自祝下及内宾，及众宾兄弟皆在可知。又下记云公有司“献次众宾”，私臣“献次兄弟”，则内宾亦及之，是以《少牢》下篇云：“乃羞庶羞于宾、兄弟、内宾及私人。”不傧尸，亦云乃羞于宾、兄弟、内宾及私人辩是也。若然，《少牢》与《有司彻》傧尸与不傧尸，庶羞与房中羞，皆与尸佐食及祝，主人、主妇皆同时羞之者，彼上下大夫礼尊，故得与尸同时羞，此士礼卑，故不得与尸同也。云“内羞”者，以其尸尊，尚无内羞，况祝卑，故无内羞也。
　　宾坐取觯，阼阶前北面酬长兄弟，长兄弟在右。（荐南奠觯。）
　　[疏]“宾坐”至“在右”。
　　○注“荐南奠觯”。
　　○释曰：自此尽“实觯于篚”，论行旅酬之作止爵之事。但此《特牲》之礼，堂下行旅酬无爵，并在室中者，不与旅酬之事。上大夫傧尸与旅酬，不与无爵之事，故别使二人举觯，於尸侑，尸侑得举为旅酬，遍及堂下，尸与旅酬者，以其傧尸在堂，礼杀故也。若下大夫不傧尸者，堂下无旅酬，直行无爵於堂下而已。尸则不与之，所以下大夫无旅酬，直有无爵者，以其礼尸於室中，辟国君，堂下不设尊，故无旅酬，直行无爵而已。以其堂上与神灵共尊，不得与尸行旅酬，故屈之。此《特牲》堂下得旅酬、无爵并行者，以其堂下与神灵别尊，故为加爵礼尸於室中，酌上尊，堂下旅酬行神惠，酌下尊，故上大夫及士之祭礼，旅酬行无爵，或行或不，皆参差不等也。宾酬长兄弟，长兄弟在右，下文长兄弟酬，众宾长自左受旅如初，是宾主相酬，主人常在东，其同在宾中，则受酬者在左。若《乡饮酒》宾酬主人，主人立於宾东，主人酬介，介立於主人之西。其众宾受介，“酬者自介右”，郑注云：“尊介，使不失故位。”众受酬者受自左，异其义也。宾主相酬，各守其位，不以尊卑变。同类之中，受者于左，尊右也。
　　宾奠觯拜，长兄弟答拜。宾立卒觯，酌于其尊，东面立。长兄弟拜受觯。宾北面答拜，揖，复位。（其尊，长兄弟尊也。此受酬者拜，亦北面。）
　　[疏]注“其尊”至“北面”。
　　○释曰：以其旅酬无爵以饮者，酌己尊，酬人之时，酌彼尊，是各自其酒，故无爵宾弟子及兄弟。弟子举觯，於其长各酌于其尊也。云“此受酬者拜亦北面”者，以经“长兄弟拜受觯”，不言面位，故郑云受酌者拜亦北面。言“亦”者，亦宾北面也。
　　长兄弟西阶前北面，众宾长自左受旅，如初。（旅，行也。受行酬也。初，宾酬长兄弟。）长兄弟卒觯，酌于其尊，西面立。受旅者拜受。长兄弟北面答拜，揖，复位。众宾及众兄弟交错以辩，皆如初仪。（交错，犹言东西。）
　　为加爵者作止爵，如长兄弟之仪。（於旅酬之，言作上爵，明礼杀，并作。）
　　[疏]“为加”至“之仪”。
　　○注“於旅”至“并作”。
　　○释曰：前众宾之长为加爵如初爵止，今还使为加爵者，作止爵也，故云“如长兄弟之仪”。云“於旅酬之，言作止爵，明礼杀，并作”者，此决上文宾三献爵止，郑注云：“三献礼成，欲神惠之均于室中，是以奠而待之。”故有室中主人、主妇致爵讫，乃三献作止爵，此众宾长为加爵如初爵止，郑注云：“尸爵止者，欲神惠之均于在庭。”而堂下庭中行旅酬未讫为加爵者，作止爵，故郑注云礼杀并作也。
　　长兄弟酬宾，如宾酬兄弟之仪，以辩。卒受者实觯于篚。（长兄弟酬宾，亦坐取其奠觯，此不言交错以辩，宾之酬不言卒受者实觯于篚，明其相报，礼终於此，其文省。）
　　[疏]注“长兄”至“文省”。
　　○释曰：云“长兄弟酬宾，亦坐取其奠觯”者，亦谓亦上宾坐取荐南奠觯。此长兄弟所举奠觯者，即上弟子举觯於其长是也。云“明其相报，礼终於此，其文省”者，以其宾举奠觯，於长兄弟行旅酬，尽皆遍，长兄弟举觯於宾，行旅酬亦皆遍，故云相报礼终。言明者，嫌其不终。所以嫌者，宾之酬不言卒受者，此不言交错以辩，嫌其不卒不辩。其实宾之酬亦卒受者，实觯于篚，此亦交错以辩，故郑云文省。
　　宾弟子及兄弟弟子洗，各酌于其尊，中庭北面西上，举觯於其长，奠觯拜，长皆答拜。举觯者祭，卒觯，拜，长皆答拜。举觯者洗，各酌于其尊，复初位，长皆拜。举觯者皆奠觯于荐右。（奠觯，进奠之于荐右，非神惠也。今文曰奠于荐右。）
　　[疏]“宾弟”至“荐右”。
　　○注“奠觯”至“荐右”。
　　○释曰：自此尽“爵无”，论二觯并行无爵之事。云“奠觯，进奠之於荐右，非神惠也”者，案上“尊两壶於阼阶东，加勺南柄，西方亦如之”，郑注云：“为酬宾及兄弟行神惠。”至此云非神惠者，彼三献止爵，欲得神惠均于室中，众宾长为加爵止爵者，欲神惠均于在庭，故止爵，行旅酬虽以尸而奠爵待之，亦得为神惠，至此别为无爵，在下自相劝，故得为非神惠，故“奠於荐右”，同於生人饮酒，举者奠於荐右也。
　　长皆执以兴，举觯者皆复位，答拜。长皆奠觯于其所，皆揖其弟子，弟子皆复其位。（复其位者，东西面位。弟子举觯於其长，所以序长幼，教孝弟。凡堂下拜，亦皆北面。）
　　[疏]“长皆”至“其位”。
　　○注“复其”至“北面”。
　　○释曰：云“复其位者，东西面位”者，上既言皆复位答拜，此复重云复位，则上文复位，复在庭初举北面位，此重言复位者，当复东西面位可知。云“凡堂下拜，亦皆北面”者，前主人酬宾，弟子举於其长行旅酬及无爵，兄弟弟子宾弟子举觯皆北面，则知凡堂下，虽不见面位者，皆北面拜可知。云凡宾以下，至於私人拜受送，皆北面，故云“凡”也。
　　爵皆无。（，数也。宾取觯酬兄弟之党，长兄弟取觯酬宾之党，唯己所欲，亦交错以辩，无次第之数。因今接会，使之交恩定好，优劝之。）
　　利洗散，献于尸，酢，及祝，如初仪。降，实散于篚。（利，佐食也。言利，以今进酒也。更言献者，以利待尸礼将终，宜一进酒，嫌於加酒亦当三也。不致爵，礼又杀也。）
　　[疏]“利洗”至“于篚”。
　　○注“利佐”至“杀也”。
　　○释曰：自此尽“西序下”，论佐食献尸祭祀毕之事。云“利，佐食也。言利，以今进酒也”者，利与佐食乃有二名者，以上文设俎启会尔敦之时，以黍稷为食，故名佐食。今进以酒，酒所以供养，故名利，利即养也，故郑云以今进酒也。若然，《少牢》名“佐食，上利执羊俎，下利执豕俎”者，大夫礼文，故即两见其名。云“更言献者，以利待尸礼将终，宜一进酒，嫌於加酒亦当三也”者，此决兄弟长及众宾长为加爵於尸，不言献，今进酒更言献不言加爵，故郑君解其义意，以利事尸礼将终，宜一进酒，不似长兄弟助宗子祭祀为加爵，众宾之长助主人祭祀，设为加爵，嫌此佐食同彼二者为加爵，故变言献，是以郑云嫌亦当三也。“亦”者，亦上主人献主妇献宾长为三献也。长兄弟为加爵，众宾长为加爵，通洗散献尸亦三，都并尸饮，六士祭事尸礼毕也。云“不致爵，礼又杀也”者，上文云：“长兄弟洗觚为加爵，如初仪，不及佐食，洗致如初，无从。”注云：“不及佐食，无从，杀也。”此又不致，故云又杀也。
　　主人出，立于户外，西南。（事尸礼毕。）
　　祝东面告利成。（利犹养也。供养之礼成，不言礼毕，於尸之嫌。）
　　[疏]“祝东面告利成”。
　　○注“利犹”至“之嫌”。
　　○释曰：《少牢》云：“主人出，立于阼阶上南面。祝出，立于西阶上东面。祝告曰：利成。”此户外告利成，彼阶上告利成，以尊者稍远於尸。若天子诸侯礼毕，於堂下告利成。故《诗楚茨》云：“礼仪既备，锺鼓既戒，孝孙徂位，工祝致告。”郑注云：“锺鼓既戒，戒诸在庙中者，以祭礼毕，孝孙往位堂下西面位也。祝於是致孝孙之意，告尸以利成。”是尊者告利成，远於尸也。云“不言礼毕，於尸之嫌”者，，暇无事。若然，礼毕则於尸暇无事，有发遣尸之嫌，故直言“利成”而已也。
　　尸谡，祝前，主人降。（谡，起也。前犹导也。《少牢馈食礼》曰：“祝入，尸谡，主人降，立于阼阶东，西面。祝先，尸从，遂出于庙门。”前尸之义，《士虞礼》备矣。）
　　[疏]“尸谡”至“人降”。
　　○注“谡起”至“备矣”。
　　○释曰：引《少牢》者，证大夫礼主人立位与士不同，又证前尸出庙之事。云“前尸之仪，《士虞礼》备矣”者，彼有室中出尸降阶出庙前尸之事，故云备矣。
　　祝反，及主人入，复位。命佐食彻尸俎，俎出于庙门。（俎所以载斤俎，《少牢馈食礼》曰：“有司受归之。”）
　　[疏]注“俎所”至“归之”。
　　○释曰：引《少牢》者，是《少牢》下篇《有司彻》下大夫不宾尸之礼，彼云：“佐食彻尸俎，佐食乃出尸俎于庙门外，有司受归之。”此士礼，不傧尸与下大夫同，故引以相证也。
　　彻庶羞，设于西序下。（为将，去之。庶羞主为尸，非神馔也。《尚书传》曰：“宗室有事，族人皆侍终日。大宗已侍於宾奠，然後燕私。燕私者何也？已而与族人饮也。”此彻庶羞置西序下者，为将以燕饮与？然则自尸祝至於兄弟之庶羞，宗子以与族人燕饮于堂，内宾宗妇之庶羞，主妇以燕饮於房。）
　　[疏]“彻庶”至“序下”。
　　○注“为将”至“于房”。
　　○释曰：知非神馔而云“为尸”者，以其尸三饭後始荐庶羞，故彻之乃也。凡“”者，尸鬼神之馀，祭者尸之馀，义取鬼神之惠遍庙中，庶羞非鬼神惠，故不用也。引《尚书传》已下者，是彼《康诰》传文。大宗已侍於宾，奠者或有作，或有作暮者，皆误，以奠为正也。引之者，证彻庶羞不入于房，而设於西序下，以拟燕故也。必知祭有燕者，案《楚茨》诗云“鼓锺送尸”，下云“备言燕私”，郑注云：“祭祀毕，归宾客之俎。同姓则留与之燕，所以尊宾客，亲骨肉也。”其上大夫当日傧尸安有燕，故《有司彻》上大夫云“主人退”，注：“云反於寝也。”是无燕私。若下大夫不傧尸，与此士礼同，亦当有燕也。云“与”者，以经直言“设于序下”，不言燕，疑之。引《书传》为证有燕，故言与以疑之也。云“然则自尸祝”以下，知义如此者，以兄弟受献於堂上，主妇内宾受献於房中，尸出之後，堂房无事，故知燕时男子在堂，妇人在房可也。
　　筵对席，佐食分簋、。（为将分之也。分簋者，分敦黍於会，为有对也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之。变敦言簋，容同姓之士得从周制耳。《祭统》曰：“者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善终者如始。其是已。是故古之君子曰：尸亦鬼神之馀，惠术也，可以观政矣。”）
　　[疏]“筵对”至“簋”。
　　○注“为将”至“政矣”。
　　○释曰：自此尽“户外西面”，论嗣子共长兄弟对之事。云“敦，有虞氏之器”者，《礼记明堂位》云：“有虞氏之两敦。”上文黍稷之敦是周制，士用之。云“言簋，容同姓之士得从周制耳”者，大夫异姓既用异代之器，故《少牢》、《特牲》皆用敦，则同姓之士当同周制用簋，故经言分簋。是以《文王世子》郑注亦云：“同姓之士缌衰，异姓之士疑衰。”亦同姓与异姓别也。引《祭统》者，证是鬼神之惠遍庙中，若国君之惠遍境内，是可以观政之事也。
　　宗人遣举奠及长兄弟盥，立于西阶下，东面北上。祝命尝食，者、举奠许诺，升，入，东面。长兄弟对之，皆坐。佐食授举，各一肤。（命，告也。士使嗣子及兄弟，其惠不过族亲也。古文皆作。）
　　[疏]注“命告”至“作”。
　　○释曰：此决下篇《少牢》二佐食及二宾长，明惠大及异姓，不止族亲而已。
　　主人西面再拜，祝曰：“有以也。”两奠举于俎，许诺，皆答拜。（以，读如“何其久也，必有以也”之以。祝告，释辞以戒之，言女于此，当有所以也。以先祖有德而享于此祭，其坐其馀，亦当以之也。《少牢馈食礼》不戒者，非亲昵也。旧说曰：主人拜下席南。）
　　[疏]注“以读”至“席南”。
　　○释曰：云“以，读如‘何其久也，必有以也’之以”者，此辞在《诗邶风旄丘》篇，必有以从之者，以此经云“有以也”者，以先祖有功德，子孙当嗣之，而庙食先祖有德亦合享此祭，故读从之也。是以彼注亦云：“我君何以久留於二佐，必以卫有功德故也。”云“其坐其馀，亦当以之也”者，亦谓亦似其先祖，已上皆为以，为似者，误也。云“《少牢馈食礼》不戒者，非亲昵也”者，谓二佐食与二宾长是非亲昵也。引旧说者，以经直言主人西面拜，不见其处，故引旧说以明下席南面。
　　若是者三。（丁宁戒之。）
　　皆取举、祭食、祭举乃食，祭，食举。（食乃祭，礼杀。）
　　[疏]注“食乃祭礼杀”。
　　○释曰：前正祭之时，尸祭尝之，告旨讫，佐食尔黍於席上，尸始食。今食乃祭，故决之，云“礼杀”故也。
　　卒食，主人降洗爵，宰赞一爵。主人升，酌，上，上拜受爵，主人答拜。下亦如之。（《少牢馈食礼》曰：“赞者洗三爵，酌。主人受于户内，以授次。”旧说云：主人北面，授下爵。）
　　[疏]注“少牢”至“爵”。
　　○释曰：引《少牢》者，欲见此礼主人亦受于户内，以授次。引“旧说”，以此经云“下”，主人面位无文，当北面也。
　　主人拜，祝曰：“有与也。”如初仪。（主人复拜，为戒也。与读如“诸侯以礼相与”之与。言女此，当有所与也。与者，与兄弟也。既知似先祖之德，亦当与女兄弟，谓教化之。）
　　[疏]注“主人”至“化之”。
　　○释曰：云“读如诸侯以礼相与之与”者，案《礼运》云“诸侯以礼相与”者，诸侯会同聘问一德，以尊天子。言此者，戒嗣子与长兄弟及众兄弟相教化，相与以尊先祖之德也。
　　两执爵拜，（答主人也。）祭酒，卒爵，拜。主人答拜。两皆降，实爵于篚。上洗爵，升酌，酢主人，主人拜受爵。（下复兄弟位，不复升也。）上即位坐，答拜。（既授爵户内，乃就坐。）
　　[疏]注“既授”至“就坐”。
　　○释曰：以其主人位在户内，下席南西面，故知上“授爵於户内，乃就坐”。
　　主人坐祭，卒爵，拜。上答拜，受爵，降，实于篚。主人出，立于户外，西面。（事者礼毕。）
　　祝命彻阼俎、豆、笾，设于东序下。（命，命佐食。阼俎，主人之俎。宗妇不彻豆笾，彻礼略，各有为而已。设于东序下，亦将燕也。）
　　[疏]“祝命”至“序下”。
　　○注“命命”至“燕也”。
　　○释曰：自此尽“毕出”，论彻荐俎，改设馔於西北隅为阳厌之事。云“祝命彻阼俎”者，是佐食彻之。当彻阼俎之时，堂下宾兄弟俎毕，出故下文云“佐食彻阼俎，堂下俎毕出”是也者。然祝命彻阼俎时，堂下俎毕出，又退在下者，欲见先彻室内俎，乃彻堂下，是以祝命佐食彻阼俎及豆笾。又祝自执俎以出，又宗妇彻祝豆笾，入於房即佐食，改馔西北隅。是以作经并说室内行事，乃到本云上佐食彻阼俎时，堂下俎毕出也。云“命，命佐食”者，此命命使彻阼俎，下文云“佐食彻俎”，故知祝命者，命佐食也。云“宗妇不彻豆笾，彻礼略，各有为而已”者，以豆笾宗妇赞设之，佐食设俎，理应佐食还自彻俎，宗妇彻豆笾，以彻礼略，各自有为而已，故宗妇豆笾，今佐食并彻之，故云彻礼略也。“各有为而已”者，谓宗妇彻祝俎豆笾，佐食彻阼俎豆笾，是各自有为，何必依前所设之时也。
　　祝执其俎以出，东面于户西。（俟告利成。《少牢》下篇曰：“祝告利成，乃执俎以出。”）
　　[疏]注“俟告”至“以出”。
　　○释曰：案《有司彻》下大夫不傧尸，改馔于西北隅讫，主人出立于阼阶上，西面，祝执其俎以出，立于西阶上，东面。司宫阖牖户，祝告利成，乃执俎以出于庙门外，有司受归之。彼不傧尸之礼，亦与此《特牲》礼同，故引为证也。
　　宗妇彻祝豆、笾入于房，彻主妇荐、俎。（宗妇既并彻，彻其卑者。《士虞礼》曰：“祝荐席彻入于房。”）
　　[疏]“宗妇”至“荐俎”。
　　○注“宗妇”至“于房”。
　　○释曰：宗妇不彻主人豆笾，而彻祝豆笾入房者，为主妇将用之为燕。祝两豆笾而主妇用之者，祝接神尸之类，主妇燕姑姊妹及宗女宜行神惠，故主人以荐羞并及祝庶羞，燕宗人於堂。主妇以祝笾豆用之，燕内宾於房，是其事也。云“宗妇既并彻，彻其卑者”，以宗妇不彻主人笾豆，而彻祝与主妇，是彻其卑者，故得并彻。引《士虞礼》者，以经自有入房之文，注更引《士虞礼》者，有嫌也。嫌者以主妇荐俎先在房，嫌经入房又为彻。
　　佐食彻尸荐、俎、敦，设于西北隅，几在南，用筵，纳一尊。佐食阖牖户，降。（，隐也。不知神之所在，或诸远人乎？尸谡而改馔为幽ウ，庶其飨之，所以为厌饫。《少牢馈食礼》曰：“南面而馈之设。”此所谓当室之白，阳厌也。则尸未入之前为阴厌矣。《曾子问》曰：“殇不备祭，何谓阴厌阳厌也？”）
　　[疏]注“隐”至“厌也”。
　　○释曰：云“不知神之所在，或诸远人乎”，《礼记郊特牲》之文。彼论正祭与绎祭之事，此为阳厌，引之者，欲见孝子求神非一处，故先为阴厌，後为阳厌之事也。引《少牢》者，见彼大夫礼阳厌，南面，此士礼东面，虽面位不同，当室之白则同。案《曾子问》庶殇为阳厌之事，故彼云：“凡殇与无後者，祭於宗子之家，当室之白，尊於东房，是谓阳厌。”郑注云：“当室之白，谓西北隅得户之明者也。”凡言“厌”者，谓无尸直厌饫神，故郑云“则尸未入之前为阴厌矣”，谓祭于奥中，不得户明，故名阴厌。对尸谡之後，改馔於西北隅为阳厌，以向户明，故为阳厌也。引《曾子问》云“殇不备祭，何谓阴厌阳厌也”，彼上文孔子曰“有阴厌，有阳厌”，谓宗子有阴厌，无阳厌，凡殇有阳厌，无阴厌。曾子言谓殇死阴厌、阳厌并有，故问孔子。孔子引宗子一有阴厌，凡殇一有阳厌。引之证成人阴厌、阳厌并有之义也。
　　祝告利成，降，出。主人降，即位。宗人告事毕。
　　宾出，主人送于门外，再拜。（拜送宾也。凡去者不答拜。）
　　[疏]注“拜送”至“答拜”。
　　○释曰：云“凡去者不答拜”者，云“凡”，总解诸文主人拜送，宾皆不答拜。郑注《乡饮酒》云“礼有终”是也。若宾更答拜，是更崇新敬礼，故不答也。
　　佐食彻阼俎，堂下俎毕出。（记俎出节。兄弟及众宾自彻而出，唯实俎有司彻归之，尊宾者。）
　　[疏]注“记俎”至“宾者”。
　　○释曰：云唯宾俎有司彻归尸侑之俎，不傧尸归尸俎，皆不见归宾俎，郑所以知归宾俎者，正见宾出，主人送於门外再拜，明宾不自彻俎，主人使归之。若助君祭，必自彻其俎。郑注《曲礼》大夫以下或使人归之，是以《孔子世家》云：鲁郊不致燔俎于大夫，孔子不税冕而行。士大夫家尊宾，则使归之，自馀亦自彻而去也。
　　记。特牲馈食，其服皆朝服，玄冠，缁带，缁。（於祭服此也。皆者，谓宾及兄弟，筮日、筮尸、视濯亦玄端，至祭而朝服。朝服者，诸侯之臣与其君日视朝之服，大夫以祭。今宾兄弟缘孝子欲得嘉宾尊客以事其祖祢，故服之。缁者，下大夫之臣。夙兴，主人服如初，则固玄端。）
　　[疏]记“特牲”至“缁”。
　　○注“於祭”至“玄端”。
　　○释曰：此退玄冠在朝服下者，欲令近缁色。士冠在朝服上，从而正也。云“皆者，谓宾及兄弟，筮日、筮尸、视濯亦玄端”者，见上经云筮日主人冠玄端，子姓兄弟如主人之服，有司群执事如兄弟服，筮尸云“如求日之仪”，至於视濯又不见异服，故知皆玄端。至祭日夙兴，云“主人服如初”，初即玄端。明其馀不如初，是朝服可知，是以此注云皆者谓宾及兄弟也。云“朝服者，诸侯之臣与其君日视朝之服，大夫以祭”者，案《玉藻》云诸侯朝服，“以日视朝”，下《少牢》云“主人朝服”是也。“缁者，下大夫之臣”者，《士冠礼》云：“主人玄冠朝服，缁带素。”与裳同色，此朝服缁，大夫之臣朝服素，此缁，故云下大夫之臣。云“夙兴，主人服如初，则固玄端”，引上经者，直言“皆朝服”，恐主人亦在其中，故引证主人服玄端，与兄弟异也。
　　唯尸、祝、佐食玄端，玄裳、黄裳、杂裳可也，皆爵。（与主人同服。《周礼》士之齐服，有玄端、素端。然则玄裳，上士也，黄裳中士，杂裳下士。）
　　[疏]注“与主”至“下士”。
　　○释曰：《周礼》士之齐服有玄端、素端，《司服》文。引之者，欲见士之齐服有一玄端，而裳则异，故郑云“然则玄裳”以下，见玄端一而裳有三也。彼注云“素端”者，亦谓札荒有所祷请服之，於此经无所当而连引之耳。若然，士冠亦有玄端三等裳，而引《司服》者，以此特牲祭祀时，彼据齐时四命已上齐祭异冠，大夫齐祭同冠，故就此祭祀引齐时冠服为证也。
　　设洗，南北以堂深，东西当东荣。（荣，屋翼也。）水在洗东。（祖天地之左海。）篚在洗西，南顺，实二爵、二觚、四觯、一角、一散。（顺，从也。言南从，统於堂也。二爵者，为宾献爵止，主妇当致也。二觚，长兄弟酬众宾长为加爵，二人班同，宜接并也。四觯，一酌奠，其三，长兄弟酬宾，卒受者，与宾弟子兄弟弟子举觯於其长，礼杀，事相接。《礼器》曰：“贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。”旧说云：爵一升，觚二升，觯三升，角四升，散五升。）
　　[疏]注“顺从”至“五升”。
　　○释曰：云“二爵者，为宾献爵止，主妇当致也”者，以一爵献尸，尸奠之未举，又一爵，主妇当致者，案经主妇致爵於主人，妇人不见就堂下洗，当於内洗，则主妇致爵於主人时，不取堂下爵，而云主妇当致者，谓主妇当受致之时，用此爵也。云“四觯，一酌奠，其三长兄弟酬宾，卒受者，与宾弟子兄弟弟子举觯於其长，礼杀，事相接”者，酌奠于南，是嗣子虽饮，还复神之奠觯也。馀有三在，主人洗一觯酬宾，奠於荐北，宾举奠於荐南，此未举也。下篚有二觯在，又长兄弟洗觯为加爵，众宾长（元缺起此）为加爵，如初爵止，此亦未举也。下篚仍有一觯在，尸羞之後，宾始举奠觯，行旅酬辨，卒受者以虚觯奠於下篚，还有二觯，至为加爵者作止爵，长兄弟亦坐举其奠觯酬宾，如宾酬兄弟之仪，以辨，卒受者未实觯于篚时，宾弟子兄弟弟子洗觯，各酌举觯於其长，即用其篚二觯，卒受者未奠之，故三觯并用也，故注云卒受者与宾弟子兄弟弟子举觯於其长也。云“《礼器》曰，贵者献以爵”者，谓宾长献尸，主人致爵於主妇是也。“贱者献以散”，上利洗散是也。“尊者举觯”，谓若酌奠之及长兄弟酬宾之等是也。“卑者举角”，谓主人献用角。郑云不用爵者，下大夫也。则大夫尊，用爵；士卑，用角是也。引“旧说”者，爵觚已下，升数无正文，《韩诗》虽有升数，亦非正经，故引旧说为证也。
　　壶、於禁，馔于东序，南顺，覆两壶焉，盖在南。明日卒奠，幂用，即位而彻之，加勺。（覆壶者，沥水，且为其不宜尘。幂用，以其坚。禁言於者，祭尚厌饫，得与大夫同器，不为神戒也。）
　　[疏]注“覆壶”至“戒也”。
　　○释曰：未奠不设幂，卒奠乃设之，故曰“卒奠，幂用”。云“禁言於者，祭尚厌饫，得与大夫同器，不为神戒也”者，器本无名，人与作号，於之与禁，因物立名，是以大夫尊，以厌饫为名，士卑，以禁戒为称，复以有足无足立名，故《礼记》注云：“无足有似於於。”或因名云耳。但经已有於字，注云世人因名者，误，当无世人字也。士曰禁由有足，以《士虞礼》云：“尊于室中，两С醴酒，无禁。”禁由足生名。《礼记》云大夫用於，士用禁。及《乡饮酒》、《乡射》皆非祭礼，是以虽大夫去足，犹存禁名，至祭则去足名为於禁，不为神戒也。
　　笾、巾以也，里。枣，栗择。（笾有巾者，果实之物多皮核，优尊者，可里之也。择互文。旧说云：里者皆玄被。）
　　[疏]注“笾有”至“玄被”。
　　○释曰：言多皮核者，栗多皮，枣多核。
　　Ρ，用苦，若薇，皆有滑，夏葵、冬。（苦，苦荼也。，堇属，乾之，冬滑於葵。《诗》云：“周原无々，堇荼如饴。”今文苦为苄，苄乃地黄，非也。）
　　[疏]注“苦苦”至“非也”。
　　○释曰：云“乾之，冬滑於葵”者，以其冬乾用之，不用葵而用，明知冬则滑於葵也。引《诗》证之，《诗》言“堇荼”，即经“苦”之类也。云“今文苦为苄，苄乃地黄，非也”者，《尔雅释草》云：“苄，地黄。”非者，以其与薇、葵等菜为不类，故知非也。
　　棘心匕，刻。（刻，若今龙头。）
　　牲爨在庙门外东南，鱼腊爨在其南，皆西面。饣喜爨在西壁。（饣喜，炊也。西壁，堂之西墙下。旧说云：南北直屋，稷在南。）
　　[疏]注“饣喜炊”至“在南”。
　　○释曰：云“西壁，堂之西墙下”者，案上经云：“主妇视饣喜，爨于西堂下。”逼西壁为之，故以旧说辨之也。“旧说”者，案《尔雅释宫》曰：“檐谓之。”孙氏云：谓室。周人谓之，齐人谓之檐，谓承檐行材。《士丧礼》铭“置于宇西阶上”，郑注云“宇，”是也。
　　斤俎，心、舌皆去本末，午割之，实于牲鼎，载，心立，舌缩俎。（午割，从横割之，亦勿没。立，缩顺其牲，心舌知食味者，欲尸之飨此祭，是以进之。）
　　[疏]注“午割”至“进之”。
　　○释曰：云“载，心立，舌缩俎”者，《少牢》云：“舌皆切本末，亦午割勿没，其载于斤，横之。”此言缩俎者，彼言横，据俎上云为横，此言缩，据乡人为缩，是以《少牢》云“皆进下”是也。云“亦勿没”者，亦《少牢》文，谓四面皆乡中央割之，不绝中央少许，谓之勿没也。
　　宾与长兄弟之荐自东房，其馀在东堂。（东堂，东夹之前，近南。）
　　[疏]注“东堂”至“近南”。
　　○释曰：“其馀”，谓众宾兄弟之荐也。
　　沃尸盥者一人。奉者东面，执者西面淳沃，执巾者在北。（北，执之北，亦西面。每事各一人，淳沃，稍注之。今文淳作激。）宗人东面取巾，振之三，南面授尸，卒，执巾者受。（宗人代授巾，庭长尊。）尸入，主人及宾皆避位，出亦如之。（避位，逡遁。）
　　嗣举奠，佐食设豆、盐。（肝宜盐也。）佐食，当事则户外南面，无事则中庭北面。（当事，将有事而未至。）凡祝呼，佐食许诺。（呼犹命也。）宗人，献与旅齿於众宾。（尊庭长，齿从其齿幼之次。）佐食，於旅齿於兄弟。
　　尊两壶于房中西墉下，南上。（为妇人旅也，其尊之节亚西方。）
　　[疏]注“为妇”至“西方”。
　　○释曰：先尊东方者，亦惠由之也。西方虽是宾，以其男子，故在前设尊。此处为房内妇人设尊，故知亚次西方。又经云“尊两壶于阼阶东”，又云“西方亦如之”，明其相亚次。此房内妇人之尊，上文不见者，异之於妇人。
　　内宾立于其北，东面西上，宗妇北堂东面北上。（二者所谓内兄弟。内宾，姑姊妹也。宗妇，族人之妇，其夫属于所祭为子孙。或南上，或北上，宗妇宜统於主妇，主妇南面。北堂，中房而北。）
　　[疏]注“二者”至“而北”。
　　○释曰：言“所谓”者，上经云“主人洗，献内兄弟于房中，如献众兄弟之仪”是也。云“其夫属于所祭为子孙”者，以其在父行，则谓之为母，今言宗妇，则其夫属於所祭死者之子孙之妻皆称妇也。云“或南上，或北上”，云内宾、姑姊妹、宾客之类南上，自取《曲礼》云：“东乡、西乡，以南方为上。”宗妇虽东乡，取统于主妇，故北上，主妇南面故也。云“北堂，中房而北”者，谓房中半已北为北堂也。
　　主妇及内宾、宗妇亦旅，西面。（西面者，异於献也。男子献於堂上，旅於堂下。妇人献於南面，旅於西面。内宾象众宾，宗妇象兄弟，其节与其仪依男子也。主妇酬内宾之长，酌奠於荐左。内宾之长坐取奠於右。宗妇之娣妇，举觯於其姒妇，亦如之。内宾之长坐取奠觯，酬宗妇之姒，交错以辩。宗妇之姒亦取奠觯，酬内宾之长，交错以辩。内宾之少者，宗妇之娣妇，各举奠於其长，并行交错，无。其拜及饮者，皆西面，主妇之东南。）
　　[疏]注“西面”至“东南”。
　　○释曰：云“西面者，异於献也”者，以受献时南面也。云“男子献於堂上，旅於堂下”者，见上经。云“妇人献於南面，旅於西面”者，见於《有司彻》。云“其节与其仪依男子也”者，谓依上经旅酬及无爵，早晚行事之节，皆依男子也。云“主妇酬内宾之长，酌奠於荐左内，宾之长坐取奠于右”者，此约上经主人洗觯，酌于西方之尊，西阶前酬宾时，主人奠觯于荐北，宾坐取觯，奠觯于荐南是也。云“宗妇之娣妇，举觯於其姒妇，亦如之”者，此亦约上经兄弟弟子洗酌于东方之尊，阼阶前北面举觯于长兄弟，如主人酬宾仪是也。云“内宾之长坐取奠觯酬宗妇之姒，交错以辩”者，此亦上经正行旅酬节，宾坐取觯，阼阶前北面酬长兄弟。云交错以辩，皆如初仪是也。云“宗妇之姒亦取奠觯，酬内宾之长，交错以辩”者，此亦约旅酬节，云长兄弟酬宾，如宾酬兄弟之仪，以辩，卒受者实觯于篚是也。云“内宾之少者，宗妇之娣妇，各举觯於其长”者，此亦约上经正行无爵时，云宾弟子及兄弟弟子各酌于其尊，举觯於其长，下云“爵皆无”是也。云“其拜及饮者，皆西面，主妇之东南”者，此经云“亦旅，西面”，故知其拜受及拜受饮皆西面。又亦旅酬之法，饮皆西面，知在主妇之东南者，以其不背主妇，又得邪角相向也。
　　宗妇赞荐者，执以坐于户外，授主妇。
　　尸卒食，而祭饣喜爨、雍爨。（雍，孰肉。以尸享祭，灶有功也。旧说云：宗妇祭饣喜爨，享者祭雍爨，用黍肉而已，无笾豆俎。《礼器》曰：“燔燎於爨。夫爨者，老妇之祭，盛於盆，尊於瓶。”）
　　[疏]注“雍孰”至“於瓶”。
　　○释曰：云“亨”者，则《周礼》亨人之官，其职主实镬水爨亨之事，以供外内饔，故使之祭饔爨也。云“用黍肉而已，无笾豆俎”者，亦约《礼器》云“盆瓶”知之。引《礼器》者，案彼云：孔子曰：“臧文仲焉知礼，燔柴於奥。”郑注云：“奥当为爨，字之误也，或作灶。礼尸，卒食而祭，饣喜爨，雍爨也，时人以为祭火神，乃燔柴。”又云“夫爨者，老妇之祭也，盛於盆，尊於瓶”，注云：“老妇，先炊者也。盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。”引之者，证祭（元缺止此）爨之事也。
　　宾从尸，俎出庙门，乃反位。（宾从尸，送尸也。士之助祭，终其事也。俎，尸俎也，宾既送尸，复入反位者，宜与主人为礼，乃去之。）
　　[疏]注“宾从”至“去之”。
　　○释曰：“云士之助祭，终其事也”者，谓送尸为终其事。既送尸，为终其事，则更无傧尸之礼。若上大夫有傧尸者，尸出，宾不送，以其事终於傧尸故也。
　　尸俎：右肩、臂、、肫、胳，正脊二骨，横脊，长胁二骨，短胁。（尸俎，神俎也。士之正祭礼九体，贬於大夫，有并骨二，亦得十一之名，合《少牢》之体数，此所谓放而不致者。凡俎实之数奇，脊无中，胁无前，贬於尊者，不贬正脊，不夺正也。正脊二骨，长胁二骨者，将举於尸，尸食未饱，不欲空神俎。）
　　[疏]注“尸俎”至“神俎”。
　　○释曰：云“亦得十一之名，合《少牢》之体数”者，谓《少牢》正体之数十一，若牢并骨并数则十七。郑云“此所谓放而不致”者，致，至也，所谓《礼器》彼郑注云：“谓若诸侯自山龙以下，皆有放象。”诸侯山龙以下，至日月星辰，卿大夫又不山龙，此士并骨二数，乃得十一，除此唯九而已，亦是放而不至也。云“凡俎实之数奇”者，有九，有七，有五，是奇数。以其鼎俎奇，故实数亦奇而相称也。云“脊无中，胁无前，贬於尊者，不贬正脊，不夺正也”者，以《少牢》大夫礼三脊胁具有，此但有二体，贬於大夫。大夫即尊者也等，贬牲体不贬正脊者，不夺其正。长胁亦不贬者，义与正脊同。云“正脊二骨，长胁二骨者，将举於尸，尸食未饱，不欲空神俎”者，此脊与胁二骨，本为馔厌饫所设也。又次尸既举脊胁，而犹有脊胁在，既不空神俎，义得两施。
　　肤三，（为用二，厌饫一也。）
　　离肺一，（离犹扌奎也。小而长，午割之，亦不提心，谓之举肺。）
　　[疏]“离肺一”。
　　○注“离犹”至“举肺”。
　　○释曰：云“亦不提心”者，言“亦”，谓亦《少仪》云“牛羊之肺，离而不提心”，郑注云“提犹绝也，扌奎离之不绝中央少许者”是也。
　　寸刂肺三，（为尸主人主妇祭。今文寸刂为切。）
　　鱼十有五，（鱼，水物，以头枚数，阴中之物，取数於月十有五日而盈。《少牢馈食礼》亦云：“十有五而俎。”尊卑同。此所谓经而等也。）
　　[疏]注“鱼水”至“等也”。
　　○释曰：云“鱼，水物，以头枚数”者，对三牲与腊以体数也。云“取数於月十有五日而盈”者，案《礼运》云月“三五而盈，三五而阙”，文出於彼也。云“此所谓经而等”者，亦所谓《礼器》彼郑注云“谓若天子以下至士庶人为父母三年”是也。引之者，谓鱼数亦尊卑同也。
　　腊如牲骨。（不但言体，以有一骨二骨者。）
　　[疏]注“不但”至“骨者”。
　　○释曰：云“不但言体，以有一骨二骨者”，若但言体，体有九，有十一，则不兼二骨者。若言牲骨，则一骨二骨兼在其中，故直“言如牲骨”也。
　　祝俎：脾廷，脊二骨，胁二骨，（凡接於神及尸者，俎不过牲三体，以《特牲》约，加其可并者二，亦得奇名。《少牢馈食礼》羊豕各三体。）
　　[疏]“祝俎”至“二骨”。
　　○注“凡接”至“三体”。
　　○释曰：云“祝俎”，直云“胁二骨”，谓代胁也。知者，以尸俎无廷脊，祝则有之，尸俎无代胁，祝俎有代胁可知。云“凡接於神及尸者，俎不过牲三体，以《特牲》约，加其可并者二，亦得奇名”者，言“凡”者，凡祝、佐食、宾长、长兄弟、宗人之等是也。接神者，谓祝与佐食，佐食尸未入为神，设俎却会，祝酌奠於南，故曰接神也。接尸者，宾为三献，长兄弟为加爵，尸盥，宗人授巾，皆是与尸相接也。知皆三体者，下“佐食俎觳折脊胁”也，“宾骼，长兄弟及宗人折，其馀如佐食俎”，故知皆三体也。众宾之长亦有加爵，接於尸亦应三体，下文但言兄弟及宗人，而众宾长亦在焉可知。故下文直云“众宾及众兄弟皆ゾ┵”，注云“不备三者，贱”也。则众宾长为加爵，不在贱限，以《特牲》约加，其可并者二骨者，是尊祝也，佐食也，已下卑无加，故下注云“三体，卑者从正”是也。云《少牢馈食礼》羊豕各三体者，以《少牢》二牲，故祝俎无加者，直三体。引之，以证此《特牲》约三体之外加其并骨也。若然，俎实奇数，二牲各三体，共六体，不奇者，通腊髀为七，则亦奇数也。以其腊既两髀属于尻，不殊，故为一体也。
　　肤一，离肺一。阼俎：臂，正脊二骨，横脊，长胁二骨，短胁，（主人尊，欲其体得祝之加数。五体，又加其可并者二，亦得奇名。臂，左体臂。）
　　[疏]“肤一”至“短胁”。
　　○注“主人”至“体臂”。
　　○释曰：云“臂，左体臂”者，以其尸用右，不云折，明全升主人。又云臂，明左臂可知。胁骨多，不嫌得与尸同用右体，犹脊然也。
　　肤一，离肺一。主妇俎：觳折，（觳，後足。折，分後右足以为佐食俎，不分左折，辟大夫妻。古文觳皆作。）
　　[疏]注“觳後”至“作”。
　　○释曰：云“觳，後足”者，案《既夕》记云：“明衣裳，长及觳。”郑注云：“觳，足跗也。”是觳後足也。云“分後右足，以为佐食俎”者，经不云後右足，郑知者，以《少牢》主妇用左，此士妻辟之，不用左，用後右足，不用後左足，左足大卑，故知用後右足。故知用後右足，故郑云“辟大夫妻”也。
　　其馀如阼俎。（馀，谓脊、胁、肤、肺。）
　　佐食俎：觳折，脊，胁，（三体，卑者从正。）
　　[疏]“佐食”至“脊胁”。
　　○注“三体卑者从正”。
　　○释曰：直云“脊胁”，不定体名，欲见得便用之。《少牢》佐食，“俎设于两阶之，其俎折一肤”，郑注云：“折者，择取牢正体，馀骨折分用之，有┵而无荐，亦远下尸。”是无定体也。
　　肤一，离肺一。宾，骼。长兄弟及宗人，折。其馀如佐食俎。（骼，左骼也。宾俎全体，尊宾。不用尊体，为其已甚，卑而全之，其宜可也。长兄弟及宗人折，不言所分，略之。）
　　[疏]注“骼左”至“略之”。
　　○释曰：知骼是左骼者，以其尸用右骼，故知宾所用骼是左骼可知也。云“长兄弟及宗人折，不言所分，略之”者，此决上文主妇俎觳折，佐食俎亦名觳折，此不言所分，故知略之也。
　　众宾及众兄弟、内宾、宗妇，若有公有司、私臣，皆ゾ┵，（又略。此所折骨，直破折馀体可ゾ者升之俎，一而已。不备三者，贱。祭礼，接神者贵。凡骨有肉曰ゾ。《祭统》曰：“凡为俎者，以骨为主。”贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此，故曰见政事之均焉。公有司亦士之属，命於君者也。私臣，自己所辟除者。）
　　[疏]注“又略”至“除者”。
　　○释曰：云“又略”者，上文长兄弟及宗人直言“折”，不言所折骨体，已是略。此又不言折而言“ゾ┵”，是又略也。言此所折骨，值有馀体，即破之可也。云“祭礼，接神者贵”者，谓长兄弟及宗人已上俎皆三，皆有哜肺，以接神及尸贵，故三体，不止接神，尸，神象。所接尸者，亦贵可知。自众宾已下，折体而已，不接尸，神贱无献故也。宗人虽不献，执巾以授尸，亦名接尸也。引《祭统》者，见贵贱皆有骨，示均之义。云“己所辟除”者，则府史之等不命於君者也。
　　肤一，离肺一。
　　公有司门西，北面东上，献次众宾。私臣门东，北面西上，献次兄弟。升受，降饮。（献在後者，贱也。祭祀有上事者，贵之，亦皆与旅。）
　　[疏]注“献在”至“与旅”。
　　○释曰：公有司献在众宾後，私臣献在兄弟後，故云“献在後者贱也”。云“祭祀有上事者贵之”者，谓众宾兄弟次宾之卑，得献众宾，择取公有司可执事者，谓前举鼎匕载羞从献众宾，择取公有司酬爵之属。如此者，门外在有司群执事中，入门列在东面，为众宾，馀者在门西位也。兄弟虽无上事，亦皆在西面位，族亲故也。私臣献在兄弟後者，职贱，公有司在众宾後，不执事贱於执事者，故曰有上事者贵之。宗人献与旅齿於众宾，则公有司为之佐食，於旅齿於兄弟，则私臣之中择为宾使为佐食也。是以前文“佐食北面，立于中庭”，注云“佐食，宾佐尸食者”是也。案前宾得献，“荐脯醢，设折俎”，注云：“公有司设之。”及献兄弟荐┵，注云：“私人为之。”与二者皆使执事，云非执事者，以受献者不得自设俎，暂使二者设之，非本执事之人。然则公有司私臣荐俎，皆使徒隶为之与？云“皆与旅”者，上宗人献旅，云齿於众宾，佐食旅，齿於兄弟。是但言献次，不言旅，以宗人佐食，约之与旅者，亦此二人也。若天子诸侯祭祀，其位无文，此公有司在门西，北面东上，私臣在门东，北面西上。天子诸侯祭祀，可依此位矣。同姓无爵者，在阼阶前西面北上，卿西阶前东面北上。大夫在门东北面，士门西北面，旅食在其後。《少牢》下篇云众宾位在门东，北面。既献，在西阶西南，众宾继上宾而南。天子诸侯之宾，其位或依此与？案《祭统》云：“凡赐爵，召为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿。凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。”此不见昭穆位者，主人众兄弟非昭穆乎？故彼注昭穆，犹《特牲》、《少牢馈食之礼》主人之众兄弟也。群有司犹众宾，下及执事者，君赐之爵，谓若酬之是也。若其有爵者，则以爵序之，何故然也？案《文王世子》其在外朝则以官，其在宗庙之中，则如外朝之位。宗人授事，以爵以官，是不以姓。其献之亦以官，故《祭统》云“尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司。皆以齿，明尊卑之等”是也。其酬，盖因此位而昭穆得献，盖依《少牢》下篇：“主人洗升，酌献兄弟阼阶上。”注云：“兄弟长幼立饮贱，不别大夫之宾，尊於兄弟。”又曰：“辨受爵，其位在洗东，西面北上。升受爵，其荐┵设于其位。”注云：“先著其位於上，乃後云荐┵设于其位，明位初在是也。”此中皆无爵者，以此二者差之，知无爵者从昭穆，有爵者则以官矣。乡释执事者，贵即众宾无事者公有司、私臣，注《祭统》云“群有司犹众宾下及执事者”，似众宾不执事，言“下及”，殊卑者，指谓公有司、私臣，是亦得名为执事。言众宾据尊言，谓之不执事者，或众宾中容有不执事者也。
　　●卷四十七少牢馈食礼第十六
　　[疏]少牢馈食礼第十六。
　　○郑《目录》云：“诸侯之卿大夫祭其祖祢於庙之礼。羊豕曰少牢。少牢於五礼属吉礼。《大戴》第八，《小戴》第十一，《别录》第十六。”
　　○释曰：郑知“诸侯之卿大夫”者，《曲礼下》云：“大夫以索牛。”用大牢是天子卿大夫，明此用少牢，为诸侯之卿大夫可知。宾尸是卿，不宾尸为下大夫，为异也。
　　少牢馈食之礼。（礼将祭祀，必先择牲，系于牢而刍之。羊豕曰少牢，诸侯之卿大夫祭宗庙之牲。）
　　[疏]“少牢馈食之礼”。
　　○注“礼将”至“之牲”。
　　○释曰：自此尽“如初仪”，论卿大夫祭前十日，先筮日之事。云“礼将祭祀，必先择牲，系于牢而刍之”者，案《周礼地官充人职》云：“掌系祭祀之牲，祀五帝，则系于牢，刍之三月，享先王亦如之。”注云：“牢，闲也。必有闲者，防禽兽触。养牛羊曰刍，三月一时节气成。”案《楚语》诸侯卿大夫等虽不得三月，亦皆有养牲之法。故郑据焉。言刍之唯据羊，若豕则曰豢，故《地官槁人职》云：“掌豢祭祀之犬。”《乐记》亦云“豢豕作酒，非以为祸”，不言豕曰豢，文略也。云“羊豕曰少牢”者，对三牲具为大牢，若然，豕亦有牢称。故《诗公刘》云“执豕於牢”。下经云“上利升牢心舌”，注云：“牢，羊豕也。”是豕亦称牢也。但非一牲即得牢称，一牲即不得牢名，故郊特牲与士特牲皆不言牢也。
　　日用丁、己。（内事用柔日，必丁己者，取其令名，自丁宁，自变改，皆为谨敬。必先诹此日，明日乃筮。）
　　[疏]“日用丁己”。
　　○注“内事”至“乃筮”。
　　○释曰：云“内事用柔日”，《曲礼》文。彼云：“外事以刚日，内事以柔日。”内事谓冠昏祭祀，出郊为外事，谓征伐、巡守之等。若然，甲丙戊庚壬为刚日，乙丁己辛癸为柔日。今直言丁己者，郑云“取其令名，自丁宁，自变改”，皆为谨敬之义故也。云“必先诹此日，明日乃筮”者，以其举事尚朝旦，不可今日谋日即筮，是以此文云“日用丁己”，乃云“筮旬有一日”，是别於後日乃筮也。
　　筮旬有一日。（旬，十日也。以先月下旬之己，筮来月上旬之己。）
　　[疏]“筮旬有一日”。
　　○注“旬十”至“之己”。
　　○释曰：知旬十日者，此云旬有一日，以先月下旬之己，筮来月上旬之己者，除後己之前，通前己为十日，十日为齐，後己日则祭。若然，筮日即齐乃可，故下文筮日即云“乃戒宫”，不云“厥明”也。郑直云“下旬己”、“上旬己”，据用己一日而言。若用丁，言先月下旬丁，筮来月上旬丁。若丁己之外，辛乙之等皆然。郑必言来月上旬，不用中旬、下旬者，吉事先近日故也。
　　筮於庙门之外。主人朝服，西面于门东。史朝服，左执筮，右抽上卖，兼与筮执之，东面受命于主人。（史，家臣，主筮事者。）
　　[疏]“筮於”至“主人”。
　　○注“史家”至“事者”。
　　○释曰：云“主人朝服，西面于门东”者，此为将筮，故西面。案下文“为期于庙门外，主人门东，南面”，注云“主人不西面者，大夫尊，於诸臣有君道也”者，彼不为卜筮之事，故主人南面也。又主人朝服者，为祭而筮，还服祭服。是以上篇《持牲》筮亦服祭服，玄端。以此而言，天子诸侯为祭，卜筮亦服祭服。案《司服》云：“享先王则衮冕。”《祭义》云：“易抱龟南面，天子衮冕北面。虽有明知之心，必进断其志焉。”是为祭而卜，还服祭服，则诸侯为祭卜筮，服祭服可知。若为他事卜筮，则异於此。《孝经》注云：“卜筮，冠皮弁，衣素积，百王同之，不改易。”《士冠》“主人朝服”注云“尊蓍龟之道”是也。云“史，家臣，主筮事”者，案《杂记》大夫士筮，亦云“史练冠长衣”，是史主筮事也。
　　主人曰：“孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨！”（丁，未必亥也，直举一日以言之耳。《于大庙礼》曰：日用丁亥，不得丁亥，则己亥、辛亥亦用之，无则苟有亥焉可也。荐，进也，进岁时之祭事也。皇，君也。伯某，且字也。大夫或因字为谥。《春秋传》曰“鲁无骇卒，请谥与族，公命之以字为展氏”是也。某仲、叔、季，亦曰仲某、叔某、季某。某妃，某妻也。合食曰配。某氏，若言姜氏、子氏也。尚，庶几。飨，歆也。）
　　[疏]“主人”至“尚飨”。
　　○注“丁未”至“歆也”。
　　○释曰：云“丁，未必亥也，直举一日以言之耳”者，以日有十，辰有十二，以五刚日配六阳辰，以五柔日配六阴辰，若云甲子、乙丑之等。以日配辰，丁日不定，故云丁未必亥。经云“丁亥”者，不能具载，直举一日以丁当亥而言，馀或以己当亥，或以丁当丑，此等皆得用之也。云“《于大庙礼》曰日用丁亥”者，《大戴礼》文。引之证祭用丁亥之义也。云“不得丁亥则己亥辛亥亦用之”者，郑云此吉事先近日，唯用上旬。若上旬之内，或不得丁、己以配亥，或上旬之内，无亥以配日，则馀阴辰亦用之。故《春秋》宣八年经书：“辛巳，有事於大庙。”文二年经书：“八月丁卯，大事于大庙。”昭十五年经书：“二月癸酉，有事于武官。”桓十四年：“乙亥，尝。”此等皆不独用丁己之日与亥辰也。云“无则苟有亥焉可也”者，此即乙亥是也。必须亥者，案《月令》云：“乃择元辰，天子乃耕。”注云：“元辰，盖郊後之吉亥也。”阴阳式法，亥为天仓，祭祀所以求福，宜稼于田，故先取亥。上旬无亥，乃用馀辰也。云“伯某，且字也”者，以某在伯下，若其在子上者，某是伯、仲、叔、季，以某且字，不得在子上故也。云“大夫或因字为谥”者，谓因二十冠而字为谥，知者，以某且字者，观德明功。若五十字，人人皆有，非功德之事，故知取二十字为谥也。《春秋》者，案隐八年《左氏传》云：“无骇卒，羽父请谥与族，公问族於众仲。众仲对曰：天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏，诸侯以字为谥，因以为族。”公命以字为展氏。彼无骇之祖，公子展以展为谥。在《春秋》前，其孙无骇取以为族，故公命为展氏。若然，无骇赐族不赐谥，引之者，大夫有因字为谥，证伯某，某或且字有谥者，即某为谥也。此经云伯某，是正祭之称也。若时有告请及非常祭祀，则去伯，直云且字，言某甫，则聘礼赐饔唯羹饪，筮一尸，若昭若穆，仆为祝，祝曰“孝孙某，荐嘉礼于皇祖某甫”是也。若卿大夫无谥，正祭与非常祭一，皆言五十字在子上，与士正祭礼同，则云某子，故《聘礼》记云“皇考某子”是也。《特牲》士礼无谥，正祭称皇考某子。若士告请之祭，则称且字。故《士虞》记云“尔皇祖某甫”是也。
　　史曰：“诺。”西面于门西，抽下卖，左执筮，右兼执卖以击筮。（将问吉凶焉，故击之以动其神。《易》曰：“蓍之德圜而神。”）
　　[疏]“史曰”至“击筮”。
　　○注“将问”至“而神”。
　　○释曰：云“史曰诺，西面于门西”者，谓既云诺，乃之於门西阈外，西面述命，乃筮也。云“左执筮”，及下云“击筮”，筮者皆是蓍，以其用蓍为筮，因名蓍为筮。云“兼执卖”者，上文已用右手抽上卖，此经又用右手抽下卖，是二卖兼执之也。云“《易》曰蓍之德圆而神”者，郑彼注云：“蓍形圆，而可以立变化之数，故谓之神也。”引之者，证蓍有神，故击而动之也。
　　遂述命曰：“假尔大筮有常。孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨！”（述，循也。重以主人辞告筮也。假，借也。言因蓍之灵以问之。常，吉凶之占繇。）
　　[疏]“遂述”至“尚飨”。
　　○注“述循”至“占繇”。
　　○释曰：云“遂述命”者，史既受主人命，乃右还，向阈外西面，遂述上主人之辞，谓之述命。述命讫，乃连言曰假尔大筮有常，此是即席西面，命筮与述命同为一辞者。对《士丧礼》卜葬日云不述命，若述命，即与即席西面命龟异。异者，郑注云：“述命命龟，异龟，重威仪多也。”对此大夫少牢述命，命筮同，筮轻，威仪少为文也。云“常，吉凶之占繇”者，谓应凶告吉，应吉告凶，则不常。此吉凶之占，依龟之繇辞，繇辞则占龟之长，若《易》之爻辞以占筮也。
　　乃释卖，立筮。（卿大夫之蓍长五尺，立筮由便。）
　　[疏]“乃释卖立筮”。
　　○注“卿大”至“由便”。
　　○释曰：云“卿大夫之蓍长五尺”者，《大戴礼》、《三正记》皆有此文。立筮由便，以其蓍长，立筮为便。对士之蓍三尺，坐筮为便。若然，诸侯蓍七尺，天子蓍九尺，立筮可知。
　　卦者在左坐，卦以木。卒筮，乃书卦于木，示主人，乃退占。（卦者，史之属也。卦以木者，每一爻，画地以识之。六爻备，书於版。史受以示主人，退占，东面旅占之。）
　　[疏]“卦者”至“退占”。
　　○注“卦者”至“占之”。
　　○释曰：云“卦者，史之属也”者，以其筮是史，故知卦者是史之属也。云“书於版”者，释经书“卦于木”，木即版也。云“史受以示主人”者，以经书卦是画卦者，恐是卦者以示於主人，以卦者卑，宜还使筮史受以示主人也。
　　吉，则史卖筮，史兼执筮与卦以告于主人：“占曰从。”（从者，求吉得吉之言。）
　　[疏]注“从者”至“之言”。
　　○释曰：以主人之祭本以求吉，今以疑而问筮，筮而得吉，是从主人本心，故曰“从”者是“求吉得吉之言”也。
　　乃官戒，宗人命涤，宰命为酒，乃退。（官戒，戒诸官也。当共祭祀事者，使之具其物，且齐也。涤，溉濯祭器，埽除宗庙。）
　　[疏]“乃官”至“乃退”。
　　○注“官戒”至“宗庙”。
　　○释曰：云“官戒，戒诸官也，当共祭祀事者，使之具其物，且齐也。涤，溉濯祭器，扫除宗庙”者，此其筮祭日得吉，当以崇祭事，故知官戒。戒诸官有此数事，此等皆事见於下文，故郑总而言也。
　　若不吉，则及远日，又筮日如初。（及，至也。远日，後丁若後己。）
　　[疏]“若不”至“如初”。
　　○注“及至”至“後己”。
　　○释曰：云“远日，後丁若後己”者，案上《曲礼》云：“丧事先远日，吉事先近日。”近日，即上旬丁巳是也。若上旬丁巳不吉，则至上旬又筮中旬丁巳；不吉，至中旬又筮下旬丁巳；不吉则止，不祭。以其卜筮不过三也，是以郑云後丁若後己也。
　　宿。（宿读为肃。肃，进也。大夫尊，仪益多，筮日既戒诸官以齐戒矣。至前祭一日，又戒以进之，使知祭日当来。古文宿皆作羞。）
　　[疏]“宿”。
　　○注“宿读”至“作羞”。
　　○释曰：自此尽“改筮尸”，论筮尸宿尸及宿诸官之事。云“大夫尊，仪益多”者，其大夫宿戒两有，士有宿而无戒，是仪略，故云大夫仪多也。此直是仪多，而云益多者，据士尸一宿，下文大夫尸再宿，是仪益多。益多，犹云弥多也。此云“前祭一日，又戒以进之，使知祭日当来”，并下文“明日朝服筮尸”，并是前祭一日，唯下文“前宿一日宿戒尸”者，是前祭二日。以言前宿一日，明祭前二日可知也。
　　前宿一日，宿戒尸。（皆肃诸官之日，又先肃尸者，重所用为尸者，又为将筮。）
　　[疏]注“皆肃”至“将筮”。
　　○释曰：云“皆肃诸官之日”者，解经“宿”是肃诸官之日。云“又先肃尸者”，总解经“前宿一日，宿戒尸”，谓是肃诸官之日，前又先肃尸校一日，当祭前二日也。云“重所用为尸”者，肃诸官唯一肃，尸有再肃，是重所用为尸者故也。云“又为将筮”者，亦是肃之使知祭日当来故也。若然，宿与戒前後名不同，今合言之者，以前有十日之戒，後有一日之宿。若单言戒，嫌同十日。若单言宿，嫌同一日。故宿戒并言，明其别也或可。此是初戒尸，云宿戒尸者，故加宿字於戒上也。
　　明日，朝筮尸，如筮日之礼。命曰：“孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，以某之某为尸。尚飨！”筮、卦、占如初。（某之某者，字尸父而名尸也。字尸父，尊鬼神也。不前期三日筮尸者，大夫下人君，祭之朝乃视濯，与士异。）
　　[疏]“明日”至“如初”。
　　○注“某之”至“士异”。
　　○释曰：云“某之某者，字尸父而名尸也”者，案《曲礼》云“父在不为尸”，注云：“为其失子道，然则尸卜筮无父者。”若然，凡为人尸者，父皆死矣。死者当讳其名，今对尸，故知不称尸父之名。故上“某”是尸之父字，下“某”为尸名，是生者可称名，是以云字尸父而名尸也。云“字尸父，尊鬼神也”者，以不称名，是尊鬼神也。云“不前期三日筮尸者，大夫下人君”者，决上篇《特牲》士礼云“前期三日筮尸”，此祭前一日筮尸，吉遂宿尸，不同之事。但天子诸侯前期十日十得吉日，则戒诸官散齐，至前祭三日，卜尸得吉，又戒宿诸官使之致齐。士卑，不嫌，故得与人君同三日筮尸，但下人君，不得散齐七日耳。大夫尊，不敢与人君同，直散齐九日，前祭一日筮尸，并宿诸官致齐也。云“祭之朝乃视濯，与士异”者，亦是士卑，得与人君同，祭前一日视濯。大夫尊，不敢与人君同，故与士异也。云与士异，亦是下人君，下人君亦是与士异，互换省文为义也。
　　吉，则乃遂宿尸，祝摈。（筮吉又遂肃尸，重尸也。既肃尸，乃肃诸官及执事者。祝为摈者，尸，神象。）
　　[疏]“吉则”至“祝摈”。
　　○注“筮吉”至“神象”。
　　○释曰：云“筮吉又遂肃尸，重尸也”者，以其诸官一肃，其尸（元缺一字）已宿讫，今筮吉又肃，再肃者，是重尸者也。云“既肃尸，乃肃诸官及执事者”，此重解上文宿，是此宿尸後事置於上文者，彼为前宿一日宿戒尸之事，故云也，其实当在此重肃尸之後也。云“祝为摈者，尸，神象”者，决前筮尸时皆主人出命，至此使祝摈以尸，是神象，故使祝摈也。案《特牲》使宗人摈，主人辞，又有祝共传命者，士卑，不嫌，两有，与人君同。此大夫尊，下人君，故阙之，唯有祝摈而已。又此尸不言出门面位，案《特牲》主人宿尸时，“尸如主人服，出门左，西面”，郑注云：“不敢南面当尊。”则大夫之尸尊，尸出门径南面，故主人与尸皆不在门东，门西也。
　　主人再拜稽首。祝告曰：“孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。敢宿！”（告尸以主人为此事来肃。）
　　尸拜，许诺，主人又再拜稽首。主人退，尸送，揖，不拜。（尸不拜者，尸尊。）
　　[疏]注“尸不拜者尸尊”。
　　○释曰：凡宾主之礼，宾去，主人皆拜送。今云“尸送揖不拜”者，以大夫尸尊故也。
　　若不吉，则遂改筮尸。（即改筮之，不及远日。）
　　[疏]注“即改”至“远日”。
　　○释曰：此决上文筮日不吉筮远日者，以日为祭祀之本，须取丁己之类，故须取远日後旬丁，此筮尸不吉，不须退至後旬，故筮不待远日也。
　　既宿尸，反，为期于庙门之外。（为期，肃诸官而皆至，定祭早晏之期，为期亦夕时也。言既肃尸反为期，明大夫尊，肃尸而已。其为宾及执事者，使人肃之。）
　　[疏]“既肃”至“之外”。
　　○注“为期”至“肃之”。
　　○释曰：自此尽“曰诺乃退”，论宗人请祭期之事。云“为期肃诸官而皆至”者，此即上文宿同时之事。以其後宿尸，及宿诸官与为期，皆於祭前之日也。知“为期亦夕时也”者，案《特牲》云：“厥明夕，陈鼎于门外。”又下文同日夕时，而云“请期曰羹饪”，是夕时，则此大夫礼为期，亦夕时可知也。知大夫尊，直肃尸，馀使人肃之者，以经云“宿尸，反”，即云“为期”，明大夫不自肃宾，以下可知，故云“使人肃之”也。
　　主人门东南面。宗人朝服北面，曰：“请祭期。”主人曰：“比於子。”（比次早晏，在於子也。主人不西面者，大夫尊，於诸官有君道也。为期，亦唯尸不来也。）
　　[疏]注“比次”至“来也”。
　　○释曰：言“比次早晏”者，一日一夜，辰有十二，冬日夏夜，长短不同，是以推量比次日辰之早晏也。云“主人不西面者，大夫尊，於诸官有君道也”者，决《特牲》主人门外西面，士卑於属吏，无君道故也。云“为期亦唯尸不来也”者，言亦《特牲》为期时，宾及众宾即位于门西时无尸，此大夫礼，馀宾之等并来，亦唯尸不来，是以主人南面亦为无尸也。
　　宗人曰：“旦明行事。”主人曰：“诺。”乃退。（旦明，旦日质明。）
　　明日，主人朝服即位于庙门之外，东方南面。宰、宗人西面北上。牲北首东上。司马羊，司士击豕。宗人告备，乃退。（、击，皆谓杀之。此实既省，告备乃杀之，文互者，省也。《尚书传》曰：羊属火，豕属水。）
　　[疏]“明日”至“乃退”。
　　○注“击”至“属水”。
　　○释曰：自此尽“东荣”，论视杀视濯之事。案《特牲》视牲与视杀别日，今《少牢》不言视牲，直言、击告备，乃退者，省。此大夫礼，视牲告充，即、击杀之，下人君，士卑不嫌，故异日矣。必知人君视杀别日者，《大宰职》云：“及执事，视涤濯，及纳亨，赞王牲事。”注云：“纳亨，纳牲，将告杀。谓乡祭之晨，既杀以授亨人。”又云：“及祀之日，赞玉币爵之事。”注云：“日旦明也。”是其视牲与杀别日。案《祭义》云：“君牵牲，穆答君，卿大夫序从。既入门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳。”诸侯礼杀于门内，此大夫与《特牲》士皆杀于门外者，辟人君。云“击皆谓杀之”者，豕言击，动之使鸣，是视牲也；羊言，谓杀之，是视杀也。大夫视牲、视杀同日，故互见皆有，故郑云击皆谓杀之。又云“此实既省，告备乃杀之，文互者，省也”者，亦是视牲讫即视杀，如乡所解，下言告备，欲见兼有也。云“《尚书传》曰羊属火，豕属水”者，此《尚书大传》文。引之者，解司马羊，以其司马火官，还使羊，羊属火故也。案《周礼》郑注司空奉豕，司士乃司马之属官，今不使司空者，诸侯犹兼官，大夫又职职相兼，况士无官，仆隶为司马、司士，兼其职可知，故司士击豕也。
　　雍人扌既鼎、匕、俎于雍爨，雍爨在门东南，北上。（雍人，掌割亨之事者。爨，灶也。在门东南，统於主人，北上。羊豕鱼腊皆有灶，灶西有镬。凡扌既者，皆陈之而後告。）
　　[疏]注“雍人”至“告”。
　　○释曰：云“雍人掌割亨之事”者，《周礼饔人职》文。云“凡扌既者，皆陈之而後告”者，案《特牲》视濯时皆陈之，视讫告，此亦当然。
　　廪人扌既甑、、匕与敦于廪爨，廪爨在雍爨之北。（廪人，掌米入之藏者。如甑，一孔。匕，所以匕黍稷者也。古文甑为。）
　　[疏]注“廪人”至“为”。
　　○释曰：云“廪人掌米入之藏”者，《周礼地官廪人职》文。以其入仓人，米入廪人故也。云“如甑，一孔”者，案《冬官陶人职》云：“实二，厚半寸，唇寸，甑实二，厚半寸，唇寸，七穿。”郑司农云：“无底。”甑以其无底，故以一孔解之。云“匕所以匕黍稷者也”者，上雍人云匕者，所以匕肉，此廪人所掌米，故云匕黍稷也。
　　司宫扌既豆、笾、勺、爵、觚、觯、几、洗、篚，于东堂下，勺、爵、觚、觯，实于篚。卒扌既，馔豆、笾与篚于房中，放于西方。设洗于阼阶东南，当东荣。（放犹依也。大夫摄官，司宫兼掌祭器也。）
　　[疏]“司宫”至“东荣”。
　　○注“放犹”至“器也”。
　　○释曰：案《特牲》云：“宗人升自西阶，视壶濯及豆笾，反降，东北面告濯具。”郑注云：“不言，以有几席。”若然，彼几席不扌既，则凡洗篚三者，亦不扌既而并言之者，以其同降于东堂下，故继觚觯连言之，其实不扌既也。云“大夫摄官，司宫兼掌祭器”者，下文司宫筵神席於奥，此又掌豆笾之等，故郑云摄官。案《内则》郑注云“诸侯兼官”者，彼对天子，天子六卿，诸侯三卿兼六卿，此则大夫对诸侯，诸侯具官，大夫摄官也。
　　羹定，雍人陈鼎五，三鼎在羊镬之西，二鼎在豕镬之西。（鱼腊从羊，肤从豕，统於牲。）
　　[疏]“羹定”至“之西”。
　　○注“鱼腊”至“於牲”。
　　○释曰：自此尽“箪巾于西阶东”，论鼎及豆笾盘等之事。云“鱼腊从羊，肤从豕，统於牲”者，案《公食大夫》云“甸人陈鼎”，郑注云：“甸人，冢宰之属，兼亨人者。”此大夫雍人陈鼎者。《周礼》甸人“掌供薪与亨爨”，联职相通，是以诸侯无亨人，故甸人陈鼎。此大夫又无甸人，故使雍人与亨人联职，故《亨人》云“职外内饔之爨亨”，故使饔人也。云鱼腊从羊，肤从豕者，上文扌既鼎时，郑云“羊豕鱼腊皆有灶”，今陈鼎宜各当其镬，此三鼎在羊镬之西，二鼎在豕镬之西，故云鱼腊从羊，肤从豕也，其实羊、豕、鱼、腊各有镬也。此直有羊豕，言皆有镬，前注何知鱼腊皆有灶，案《士虞礼》云：“侧亨於庙门外之右，东面。”鱼腊爨在庙门外东南，鱼腊爨在其南，士之鱼腊皆有爨，则大夫鱼腊皆有镬可知，故羊豕鱼腊皆有灶也。
　　司马升羊右胖，脾不升，肩、臂、、专、骼，正脊一、廷脊一、横脊一、短胁一、正胁一、代胁一，皆二骨以并，肠三、胃三、举肺一、祭肺三，实于一鼎。（升犹上也。上右胖，周所贵也。髀不升，近窍，贱也。肩、臂、，肱骨也。专、骼，股骨。脊从前为正，胁旁中为正。脊先前，胁先後，屈而反，犹器之纟争也。并，亻并也。脊胁骨多，六体各取二骨并之，以多为贵。举肺一，尸食所先举也。祭肺三，为尸、主人、主妇。古文胖皆作辩，髀皆作脾。今文并皆为亻并。）
　　[疏]“司马”至“一鼎”。
　　○注“升犹”至“为亻并”。
　　○释曰：上十一体言一者，见其体也。下言“皆二骨”，以并见一体皆有二骨也。云“脊从前为正，胁旁中为正。脊先前，胁先後，屈而反，犹器之纟争”也，云先前者，正脊是也，先後者，即短胁是也。故《特牲》记云尸俎“正脊二骨，横脊，长胁二骨，短胁”，郑注云：“脊无中，胁无前，贬也。”明代胁最在前也。脊先前，胁先後者，取纟争屈之义。若然，脊以前为正，其次名廷，却後名横者，取廷，廷然直，後言横者，取阔於廷。凡名骨，皆随形名之，唯言正者，以义取称焉。此言纟争者，指解脊不取肩胳也。若尸举牲体，则胁、肩、胳为纟争。故郑注《特牲》云举先正脊，後肩，自上而下纟争而前，终始之次也。故尸举牲体如纟争也。案下注云“升之以尊卑”，此注云犹器之纟争也。若纟争，则不得见尊卑。若以尊卑升，复不得见纟争。两注似乖者，凡牲体四支为贵，故先序肩、臂、、专、胳为上，是尊；然後序脊、胁於下，是卑。次应先言正胁，而先言短者，又取纟争之义也。但所序骨体各有宜，不可准定也。若然，既以尊卑升之，而祭肺贵，序在下者，肠胃及肺在内，不得与外体为尊卑之次，当以肠内自为先後之次也。云“脊胁骨多，六体各取二骨亻并之，以多为贵”者，此经肩臂已下皆言一，至十一体之下总言皆二骨。知二骨，据脊胁骨多，六体各取二骨者，案《特牲》记肩、臂、、肫、胳，不言二骨，至序脊、胁即言二骨以并，故知此言皆二骨，亦据脊胁可知也。
　　司士升豕右胖，脾不升，肩、臂、、专、骼，正脊一、廷脊一、横脊一、短胁一、正胁一、代胁一，皆二骨以并，举肺一、祭肺三，实于一鼎。（豕无赐胃，君子不食溷腴。）
　　[疏]注“豕无”至“溷腴”。
　　○释曰：云“君子不食溷腴”，《礼记少仪》文，彼注云：“腴有似於人秽。”故《乐记》注云：“以谷食犬豕曰豢。”是似人也。
　　雍人伦肤九，实于一鼎。（伦，择也。肤，胁革肉，择之，取美者。）
　　[疏]注“伦择”至“美者”。
　　○释曰：知“胁革肉”者，下文云“肤九而俎，亦横载，革顺”，故知肤者是胁革肉也。
　　司士又升鱼、腊，鱼十有五而鼎，腊一纯而鼎，腊用麋。（司士又升，副ヘ者。合升左右胖曰纯。纯犹全也。）
　　[疏]“司士”至“用麋”。
　　○注“司士”至“全也”。
　　○释曰：云“司士又升，副ヘ者”，谓是第三俎，其司士与前文司士升豕者别。知者，以下经云“司士三人升鱼、腊、肤”，则此豕、鱼、腊宜各一人。又此升鼎宜俱时，明是副ヘ者，非升豕者可知。云ヘ者，案《诸子职》云“掌国子之ヘ”，郑云：“是公卿大夫之副贰。”则此云ヘ，亦副之别名。以其副牲鼎，故云副ヘ也。
　　卒┵，皆设扃，乃举，陈鼎于庙门之外东方，北面北上。（北面北上，乡内相随。古文皆为密。）
　　司宫尊两С于房户之，同於，皆有幂，С有玄酒。（房户之，房西室户东也。於无足，禁者，酒戒也。大夫去足改名，优尊者，若不为之戒然。古文С皆作庑，今文作幂。）
　　[疏]“司宫”至“玄酒”。
　　○注“房户”至“作幂”。
　　○释曰：云“於无足，禁者酒戒也，大夫去足改名优尊者，若不为之戒然”者，此决《特牲》用於仍云禁，此改名曰於，是优尊者，若不为神戒然。《乡饮酒》虽是大夫礼，犹名斯禁者，寻常饮酒，异於祭祀也。
　　司宫设水于洗东，有斗。设篚于洗西，南肆。（斗，[A179]水器也。凡设水用，沃盥用斗，礼在此也。）
　　[疏]“司宫”至“南肆”。
　　○注“斗[A179]”至“此也”。
　　○释曰：云“凡设水用，沃盥用斗，礼在此也”者，言凡，总《仪礼》一部内用水者，皆须盛之，沃盥水者，皆用斗为之。郑言礼在此者，以《士冠礼》直言“水在洗东”，《士昏礼》亦直言“水在洗东”，《乡饮酒》、《特牲》记亦云，然皆不言器，亦不云有斗，其《燕礼》、《大射》虽云水，又不言有斗，故郑注总云凡此等设水用，沃盥用斗，其礼具在此，故馀文不具，省文之义也。
　　改馔豆、笾于房中，南面，如馈之设，实豆、笾之实。（改，更也。为实之更之，威仪多也。如馈之设，如其陈之左右也。馈设东面。）
　　[疏]“改馔”至“之实”。
　　○注“改更”至“东面”。
　　○释曰：前司宫扌既豆笾讫，馔豆笾放於西方，今欲实之，乃更设豆笾於房中，南面，如馈之礼东面设。然者，此大夫礼，威仪多，决《特牲》士礼视濯时，豆笾在东房，至实豆笾时，直云“豆笾陈於房中如初”。郑云“如初者，取而实之，既而反之”，是其不改豆笾之处，因而实之，是士礼威仪略也。
　　小祝设、与箪、巾于西阶东。（为尸将盥。）
　　[疏]“小祝”至“阶东”。
　　○注“为尸将盥”。
　　○释曰：案《特牲》直云：“尸盥，水实于中，箪巾在门内之右。”不言其人，未闻也。知非祝者，彼下文始言“祝筵几于室中”，注云：“至此使祝接神。”明前非祝也。
　　主人朝服即位于阼阶东，西面。（为将祭也。）
　　[疏]“主人”至“西面”。
　　○注“为将祭也”。
　　○释曰：自此尽“革顺”，论祭时将至，布设举鼎匕载之事。
　　司宫筵于奥，祝设几于筵上，右之。（布陈神坐也。室中西南隅谓之奥，席东面近南为右。）
　　[疏]“司宫”至“右之”。
　　○注“布陈”至“为右”。
　　○释曰：案《特牲》云“祝筵几”，郑云：“使祝接神。”此使司宫者，此大夫礼，异於士，故司宫设席，祝设几。大夫官多，故使两官。若共其事，亦是接神，故祝设几也。
　　主人出迎鼎，除。士盥，举鼎，主人先入。（道之也。主人不盥不举。）
　　[疏]注“道之”至“不举”。
　　○释曰：此决《特牲》主人降及宾盥，士礼自举鼎，此大夫尊，不举，故不盥也。
　　司宫取二勺于篚，洗之，兼执以升，乃启二尊之盖幂，奠于於上，加二勺于二尊，覆之，南柄。（二尊，两С也。今文启为开，古文柄皆为枋。）
　　[疏]“司宫”至“南柄”。
　　○注“二尊”至“为枋”。
　　○释曰：云“二尊，两С”者，即上“司宫尊两С于房户之”是也。知二勺两尊用之者，玄酒虽有不酌，重古，如酌者然也。
　　鼎序入，雍正执一匕以从，雍府执四匕以从，司士合执二俎以从。司士赞者二人，皆合执二俎以相，从入。（相，助。）
　　陈鼎于东方，当序，南于洗西，皆西面北上，肤为下。匕皆加于鼎，东枋。（肤为下，以其加也。南于洗西，陈於洗西南。）
　　[疏]“陈鼎”至“东枋”。
　　○注“肤为”至“西南”。
　　○释曰：此云“肤为下”，门外陈鼎时不言，至此言之者，以肤者豕之实，前陈鼎在门外时，未有俎，据鼎所陈则肤在鱼上。今将载於俎，设之最在後，故须分别之也。云“肤为下，以其加”者，以羊无别俎，而豕有肤俎，故谓之加，以加为下也。云“南于洗西，陈于洗西南”者，洗当东荣近东也。其陈鼎，鼎当东序，则近西也。而言南于洗西，则鼎陈于洗西，稍近南，东西不得与洗相当也。
　　俎皆设于鼎西，西肆。斤俎在羊俎之北，亦西肆。（斤俎在北，将先载也。异其设文，不当鼎。）
　　[疏]“俎皆”至“西肆”。
　　○注“斤俎”至“当鼎”。
　　○释曰：云“异其设文，不当鼎”者，羊俎在羊鼎西，今云“斤俎在羊俎北”，不继鼎，明不当鼎也。若继鼎言者，即在鼎西也。
　　宗人遣宾就主人，皆盥于洗，长匕。（长匕者，长宾先，次宾後也。主人不匕，言就主人者，明亲临之。古文匕作七。）
　　佐食上利升牢心、舌，载于斤俎。心皆安下切上，午割勿没。其载于斤俎，末在上。舌皆切本末，亦午割勿没，其载于斤，横之。皆如初为之于爨也。（牢，羊、豕也。安，平也。平割其下，於载便也。凡割本末，食必正也。午割，使可绝也。勿没，为其分散也。斤之为言敬也，所以敬尸也。《周礼》祭尚肺，事尸尚心舌，心舌知滋味。今文切皆为寸刂。）
　　[疏]“佐食”至“爨也”。
　　○注“牢羊”至“为寸刂”。
　　○释曰：言“皆如初为之于爨也”者，经言此者，以前肤鼎时不见心舌，嫌不在爨，故明之。云皆如初为之于爨，“皆”者，皆羊、豕，羊、豕皆有心舌也。案《特牲》记云：“斤俎，心舌皆去本末，午割之，实于牲鼎，载，心立，舌缩俎。”即是未入鼎时，则制此心舌然也。既未入鼎时先制之，是以虽出爨，亦得为皆如初爨也。云“凡割本末，食必正也”者，《乡党》孔子云：“割不正不食。”故割本末为食正也。云“斤乏为言敬也”者，《郊特牲》文，彼云“斤之为言敬也”，言“所以敬尸也”。云“《周礼》祭尚肺”者，《礼记明堂位》云：“有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。”是周之礼法祭肺，而此斤俎不取肺而用心者，以其事尸尚心舌，心舌知滋味者，故《特牲》记郑注亦云：“心舌知食味者，欲尸之飨。”此祭是以进之。若然，舌之所尝五味，乃是心之所知酸苦也，故心舌并言之。
　　佐食迁斤俎于阼阶西，西缩，乃反。佐食二人。上利升羊，载右胖，髀不升，肩、臂、、专、骼；正脊一，廷脊一，横脊一，短胁一、正胁一、代胁一，皆二骨以并；肠三、胃三，长皆及俎拒；举肺一，长终肺；祭肺三，皆切。肩、臂、、专、骼，在两端，脊、胁、肺、肩，在上。（升之以尊卑，载之以体次，各有宜也。拒读为介距之距。俎距，胫中当横节也。凡牲体之数及载，备於此。）
　　[疏]“佐食”至“在上”。
　　○注“升之”至“於此”。
　　○释曰：升羊载右胖者，准例实鼎曰升，实俎曰载。今实俎而言升者，以其升者上也，是以载俎、升载两言之也。但此经所载，牲体多少一依上文。升鼎不异而重序之者，以其载俎之时，恐与入鼎时多少有异，故重序之。举肺、祭肺上已言，今又言之者，以其上升鼎时，直言举肺一、祭肺三，不言长短。上所以不言长短者，以其入鼎时二者未制，故不辩长短，至此载俎，乃制长短及切之，故具辩之也。若然，上升鼎时不制者，若升鼎制之，恐二肺杂乱，是以升俎乃制之。若然，心舌未升鼎时，己午割切没，不言至载俎，乃言午割者，彼二者其体殊异，不杂乱，故俎乃一辩之而已。云肩臂专胳在两端，脊胁肺肩在上者，此是在俎之次。俎有上下，犹牲体有前後，故肩、在上端，专、胳在下端，脊、胁、肺在中。其载之次序，肩、臂、、正脊、廷脊、横脊、代胁、长胁、短胁、肺、胃、肠、膊、胳也。云“升之以尊卑”者，即上文“上利升羊”以下序其在鼎也。云“载之以体次”者，俎法，四体尊於脊胁，即经四体在两端，脊胁肺在中者，故云“各有宜也”。云“拒读为介距之距”者，案《左氏传》昭二十五年云：“季后阝之鸡斗，季氏介其鸡。”服氏云：“捣芥子播其鸡羽。”郑氏云：“介甲，为鸡著甲。”又云“后阝氏为之金距”，注云：“金距，以金踏距。”今郑君合取季氏之介，又取后阝氏之距，而云介距之距也。引之者，彼距在鸡足为距，此俎距在俎为横也，是以云俎距胫中当横节也。案《明堂位》云：“俎，有虞氏以完，夏后氏以，殷以具，周以房俎。”注云：“完，断木为四足而已。之言{厥足}也，谓中足为横距之象，《周礼》谓之距。”彼注云“《周礼》谓之距”，即指此俎距而言。是距为俎，足中央横者也。此言俎距胫中当横节者，案《明堂位》“夏后氏以”，谓中足之横。下仍有殷之具，谓横，下仍有曲桡之足，下又有周之房俎，谓四足下更有跗。郑云“上下两，有似於堂房”，是横下更有二事，故言胫中当横节也。云“凡牲体之数及载备於此”者，案此经即折前体肩、臂、两相为六，後体专、胳两相为四，短胁、正胁、代胁两相为六，脊有三，总为十九体。唯不数觳二，通之为二十一体。二觳，正祭不荐於神尸，故不言。是牲体之数备於此。言及载备於此者，上经云“升於鼎”，此经云“载於俎”，是其及载备於此也。
　　下利升豕，其载如羊，无肠、胃。体其载于俎，皆进下。（进下，变於食生也。所以交於神明，不敢以食道，敬之至也。《乡饮酒礼》进腠，羊次其体，豕言进下，互相见。）
　　[疏]“下利”至“进下”。
　　○注“进下”至“相见”。
　　○释曰：云“进下，变於食生也”者，决《公食大夫》、《乡饮酒》牲体皆进腠。腠是本，是食生人之法。此言进末，末为终，谓骨之终，食鬼神法，故云变於食生也。云“所以交於神明”（元终起此至卷末）者，《郊特性》文。云“不敢以食道”，《檀弓》文。云“羊次其体，豕言进下，互相见”者，羊次其体，即上终“上利升羊”以下，是次其体。言互相见者，羊言体，亦进下，豕言进下，亦次其体也。
　　司士三人，升鱼、腊、肤。鱼用鲋，十有五而俎，缩载，右首，进腴。（右首进腴，亦变於食生也。《有司》载鱼横之。《少仪》曰：“羞濡鱼者进尾。”）
　　[疏]注“右首”至“进尾”。
　　○释曰：云“右首进腴，亦变於食生也”者，凡载鱼为生人，首皆向右，进鳍。其祭祀亦首皆在右，进腴，生人、死人皆右首，陈设在地，地道尊右故也。鬼神进腴者，腴是气之所聚，故祭祀进腴也。生人进鳍者，鳍是脊，生人尚味，故《公食大夫》云：“鱼七，缩俎寝右。”郑注云“右，首也，寝右，进鳍也。乾鱼近腴，多骨鲠”是也。云“《有司》载鱼横之，《少仪》曰羞濡鱼者进尾”，引之者，欲见正祭与傧尸载鱼礼异，又与生人食礼不同。以其尸之礼，上大夫载鱼横之，於人为缩，於俎为横。既见乾鱼，则进首可知。复取《少仪》者，濡鱼进尾，见与乾鱼异。《有司彻》进首，是上大夫绎祭傧尸之礼，有乾鱼横於俎，宜进其首。则《少仪》羞濡鱼者，是天子诸侯绎祭可知。以其天子诸侯绎祭，乾湿皆有，乾鱼则进首，鲜鱼则进尾。必知是天子诸侯绎祭者，以其大夫傧尸云“加无祭”，《少仪》云“祭无”，又与傧尸加无祭於上同，故知义然也。
　　腊一纯而俎，亦进下，肩在上。（如羊豕。凡腊之体，载礼在此。）
　　[疏]注“如羊”至“在此”。
　　○释曰：以其诸经唯有腊文，无升载之事，唯有此经所载之法，故云载礼在此也。
　　肤九而俎，亦横载，革顺。（列载於俎，令其皮相顺。亦者，亦其骨体。）
　　[疏]注“列载”至“骨体”。
　　○释曰：云“列载於俎，令其皮相顺”者，解经革顺也。载革顺，谓以此肤之体，相次而作，行列以肤革相顺而载也。云“亦者，亦其骨体”者，上牲体横载，文不明，故举肤亦横载以明之。此肤言横，则上羊豕骨体亦横载可知也。
　　●卷四十八少牢馈食礼第十六
　　卒┵，祝盥于洗，升自西阶。主人盥，升自阼阶。祝先入，南面。主人从，户内西面。（将纳祭也。）
　　[疏]“卒┵”至“户内西面”。
　　○注“将纳祭也”。
　　○释曰：自此尽“主人又再拜稽首”，论先设置为阴厌之事也。
　　主妇被锡，衣移袂，荐目东房，韭菹、醢，坐奠于筵前。主妇赞者一人，亦被锡，衣移袂，执葵菹、蠃醢以授主妇。主妇不兴，遂受，陪设于东，韭菹在南，葵菹在北。主妇兴，入于房。（被锡，读为{髟皮}{髟易}。古者或剔贱者刑者之发，以被妇人之为饰，因名{髟皮}{髟易}焉。此《周礼》所谓次也。不纟丽笄者，大夫妻尊，亦衣绡衣，而侈其袂耳，侈者，盖半士之袂以益之，衣三尺三寸，尺八寸。韭菹醢，朝事之豆也，而馈食用之，丰大夫礼。葵菹在纟争。今文锡为纟易，蠃为蜗。）
　　[疏]“主妇被锡衣”至“入于房”。
　　○注“被锡”至“为蜗”。
　　○释曰：云“主妇赞者一人亦被锡”者，此被锡移袂与主妇同，既一人与主妇同，则其馀不得如主妇，当与士妻同，纟丽笄绡衣。若士妻与妇人助祭一皆纟丽笄绡衣，以绡衣下更无服，服穷则同。故《特牲》云“凡妇人助祭者同服”是也。云“被锡读为{髟皮}{髟易}”者，欲见{髟易}取人发为之之义也。云“古者或剔贱者刑者之发，以被妇人为饰，因名{髟皮}{髟易}焉”者，此解名{髟皮}{髟易}之意。案哀公十七年《左传》说卫庄公登城望戎州，见己氏之妻发美，使髡之，以为吕姜┶。是其取贱者发为{髟皮}{髟易}之事也。云“此《周礼》所谓次也”者，案《周礼追师》云掌王后以下副编次。三翟者，首服副，鞠衣衤衣，首服编，禄衣，首服次。郑彼注：“副，首饰，若今步摇。编，编列发为之，若今假。次，次第发长短为之，所谓{髟皮}{髟易}。”郑云所谓{髟皮}{髟易}者指此文也。是彼此相晓也。云“不纟丽笄者，大夫妻尊”者，此决《特牲》主妇纟丽笄，士妻卑故也。云“亦衣绡衣”者，亦如《特牲》士妻主妇绡衣也。绡衣者，六服外之下者。云“而侈其袂耳，侈者盖半士妻之袂以益之，衣三尺三寸，袂尺八寸”者，士妻之袂二尺二寸，尺二寸，三分益一，故三尺三寸，袂尺八寸也，故《内司服》注亦为此解也。或云衣三尺三寸，或云袂，俱合义，是以《丧服》记云“亦名袂为衣也”。云“韭菹醢，朝事之豆也”者，案《周礼醢人职》：“朝事之豆，韭菹、醢、昌本、麋、菁菹、鹿、茆菹、麋。”彼天子八豆，今大夫取二豆为馈食，用之丰大夫礼故也。若然，葵菹、蠃醢亦天子馈食之豆，今大夫用之，郑不言者，彼馈食当其节，天子八豆，此大夫取二而已，故不须言之。云“葵菹在纟争”者，以其韭菹在南，醢在北，今於次东，葵菹在北，蠃醢在南，是其纟争次之也。
　　佐食上利执羊俎，下利执豕俎，司士三人执鱼、腊、肤俎，序升自西阶，相从入。设俎，羊在豆东，豕亚其北，鱼在羊东，腊在豕东，特肤当俎北端。（相，助也。）
　　主妇自东房执一金敦黍，有盖，坐设于羊俎之南。妇赞者执敦稷以授主妇，主妇兴受，坐设于鱼俎南；又兴受赞者敦黍，坐设于稷南；又兴受赞者敦稷，坐设于黍南。敦皆南首。主妇兴，入于房。（敦有首者，尊者器饰也，饰盖象龟。周之礼，饰器各以其类，龟有上下甲。今文曰：主妇入于房。）
　　[疏]“主妇”至“于房”。
　　○注“敦有”至“于房”。
　　○释曰：“敦有首者，尊者器饰也，饰盖象龟”，知有此义者，以其经曰“敦南首”，明象龟虫兽之形，故云首。知象龟者，以其盖形龟象故也。云“周之礼，饰器各以其类”者，案《周礼梓人》云“外骨，内骨，以ㄕ鸣者，以胸鸣者”之类，郑云：“刻画祭器，博庶物也。”又《周礼司尊彝》有鸡彝之等，是周之礼，饰器各以其类也。云“龟有上下甲”者，欲言此敦盖取象之意，以龟有上下甲，故敦盖象之，是亦取其类也。敦盖既象龟，明簋亦象龟为之，故《礼器》云：“管仲镂簋，朱。”注云：“谓刻而饰之。大夫刻为龟耳，诸侯饰以象，天子饰以玉。”言以玉饰之，还依大夫象形为饰也，天子则簋敦兼有。《九嫔职》云：“凡祭祀赞玉。”注云：“玉、玉敦，受黍稷器。”是天子八簋之外，兼用敦也。《特牲》云：“佐食分簋。”注云：“为将。敦，有虞氏之器也。周制，士用之，变敦言簋，容同姓之士得从周制耳。”则同姓大夫亦用簋。《特牲》、《少牢》用敦者，异姓大夫士也。《明堂位》云：“有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。”郑注云：“皆黍稷器，制之异同未闻。”案《周礼舍人》注：“圆曰簋。”《孝经》注直云“外方曰簋”者，据而言。若然，云未闻者，据殷已上未闻，周之簋则闻矣。故《易损卦》云：“二簋可用享。”注云：“离为日，日圆。巽为本，木器象”，是其周器有闻也。《孝经纬钩命决》云：“敦规首上下圆相连，簋上圆下方，法阴阳”，是有闻而郑云未闻者，郑不信之故也。
　　祝酌，奠，遂命佐食启会。佐食启会盖，二以重，设于敦南。（酌奠，酌酒为神奠之，後酌者，酒尊，要成也。《特牲馈食礼》曰：“祝洗，酌奠，奠于南。”重累之。）
　　[疏]注“酌奠”至“累之”。
　　○释曰：“酌奠，酌酒为神奠之”者，以其迎尸之前，将为阴厌，为神不为尸，故云为神奠之也。云“後酌者，酒尊，要成也”者，上经先设馀馔，此经乃酌者，酒尊物设馔要由尊者成，故後设之也。引《特牲》者，酌奠之处，当在南，此经不言，故引为证也。云“重累之”者，以黍稷各二，二者各自当重累於敦南，却合之也。
　　主人西面，祝在左。主人再拜稽首。祝祝曰：“孝孙某，敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。尚飨！”主人又再拜稽首。（羊曰柔毛，豕曰刚鬣。嘉荐，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷。《春秋传》曰：奉粢曰“粢丰盛”，谓其三时不害，而民和年丰也。）
　　[疏]注“羊曰”至“丰也”。
　　○释曰：云“羊曰柔毛，豕曰刚鬣”，《下曲礼》文。羊肥则毛柔濡，豕肥则鬣刚也，彼注云：“号牲物者，异於人用也。”引《春秋》者，证黍稷大和之义。案彼《左氏》桓六年传文：“楚武王侵随，使章求成焉，军於瑕以待之，随人使少师入楚军。董成楚以羸师而纳少师，少师还，请追楚师。季梁止之曰：天方授楚，楚之羸，其诱我也。臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也。祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。公曰：吾牲肥盾，粢盛丰备，何则不信？对曰：夫民，神之主也。是以圣王先成民而後致力於神，故奉牲以告曰‘博硕肥盾’，谓民力之普存也。奉盛以告曰‘粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。”则此之所言随季梁辞也。
　　祝出，迎尸于庙门之外。主人降立于阼阶东，西面。祝先，入门右，尸入门左。（主人不出迎尸，伸尊也。《特牲馈食礼》曰：“尸入，主人及宾皆辟位，出亦如之。”祝入门右者，辟尸盥也，既则後尸。）
　　[疏]注“主人”至“後尸”。
　　○释曰：自此尽“牢肺正脊加于斤”，论尸入正祭之事。云“主人不出迎尸，伸尊也”者，《礼记》云“君迎牲而不迎尸”，别嫌也。尸在庙门外，则疑於臣，在庙中则全於君，故主人皆不出迎尸。尸在庙门外为臣道，故主人不出迎尸，伸尊也。引《特牲》者，尸出入时，主人与宾西位，上皆逡巡辟位，敬尸也。云“既则後尸”者，下经云“祝延尸，尸升自西阶，入，祝从”，注云：“由後诏相之曰延。”是後尸者也。
　　宗人奉，东面于庭南。一宗人奉水，西面于东。一宗人奉箪巾，南面于北。乃沃尸，盥于上。卒盥，坐奠箪，取巾，兴，振之三，以授尸，坐取箪，兴，以受尸巾。（庭南，没ニ。）
　　[疏]注“庭南没ニ”。
　　○释曰：庭南者，於庭近南，是没尽门屋ニ，近门而盥也。是以《特牲》亦云“尸入门北面盥”，继门而言，即亦此没ニ者也。
　　祝延尸，尸升自西阶，人，祝从。（由後诏相之曰延。延，进也。《周礼》曰大祝相尸礼。祝从，从尸升自西阶。）
　　[疏]“祝延”至“祝从”。
　　○注“由後”至“西阶”。
　　○释曰：《周礼》曰大祝相尸礼者，案职云“相尸礼”，注云“延其出入，诏其坐作”是也。
　　主人升自阼阶。祝先入，主人从。（祝接神，先入宜也。）
　　尸升筵，祝、主人西面立于户内，祝在左。（主人由祝後而居右，尊也。祝从尸，尸即席，乃居主人左。）
　　[疏]注“主人”至“人左”。
　　○释曰：祝先入，至主人入而居祝之右者，以祝从尸後诏侑之，故在尸後。主人前及尸，即筵主人与祝西面，则主人尊故也。云“祝从尸，尸即席，乃却居主人左”者，解祝在先，居左之意也。
　　祝、主人皆拜妥尸，尸不言。尸答拜，遂坐。（拜妥尸，拜之使安坐也。尸自此答拜，遂坐而卒食，其有不啐奠，不尝，不告旨，大夫之礼，尸弥尊也。不告旨者，为初亦不飨，所谓曲而杀。）
　　[疏]“祝主”至“遂坐”。
　　○注“拜妥”至“而杀”。
　　○释曰：案《尔雅》：“妥、安，坐也。”故云“拜妥尸，拜之使安坐也。”案《特牲》云尸“啐酒，告旨，主人拜，尸答拜，祭尝之，告旨”，不得遂坐，此经云“答拜逐坐”，故郑解其遂坐而卒食之意，以“其有不啐奠，不尝，不告旨”也。大夫之礼尸弥尊，故无三事。《特牲》所云尝，谓尝豕。此不尝，谓不尝豕也。知非不尝羊者，案下云“尝羊”，故知不尝豕也。不告旨者，既不啐奠，故无告也。言“弥尊”者，既不啐奠，一尊，又不尝，不告者，是弥尊也。云“不告旨者，为初亦不飨”者，案《特牲》迎“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜，执奠，祝飨，主人拜如初”，注云：“飨，劝强之也。其辞取於《士虞》记，则宜云孝孙某，圭为而孝荐之飨。”是士贱不嫌，得与人君同。大夫尊，嫌与人君同，故初不飨，後亦不告旨。故云不告旨者，为初亦不飨也。云“所谓曲而杀”者，《礼器》文，彼注云：“谓若父在为母期。”不得申，大夫不得者，亦不得申，故引为证。若然，曲而杀，为初不飨而言也。
　　祝反南面。（未有事也。堕祭，尔敦，官各肃其职，不命。）
　　[疏]注“未有”至“不命”。
　　○释曰：云“未有事也”者，释祝反南面也。云“堕祭，尔敦”，文在下经。“官各肃其职，不命”者，言祝无事之义。案宿诸官各肃其事，不须命，故祝得反南面。
　　尸取韭菹，辩扌Й于三豆，祭于豆。上佐食取黍稷于四敦，下佐食取牢一切肺于俎，以授上佐食。上佐食兼与黍以授尸。尸受，同祭于豆祭。（牢，羊豕也。同，合也。合祭於俎豆之祭也。黍稷之祭为堕祭，将食神馀，尊之而祭之。今文辩为遍。）
　　[疏]注“牢羊”至“为遍”。
　　○释曰：云“黍稷之祭为堕祭”者，肺与黍稷俱得为堕，故《周礼守祧职》：“既祭，则藏其堕。”堕中岂不能兼肺，肺与黍稷俱祭于菹上。上既藏之，明肺与黍稷器不动，人就器减取之，故特得堕名。举肺则全取，因上绝之，不得堕称，及其藏之，并有堕名也。云“将食神馀，尊之而祭之”者，谓阴厌是神食，後尸来即席食，尸鬼神之馀，故尸亦尊神而祭之。以其凡祭者，皆不是盛主人之馔，故以祭之为尊也。
　　上佐食举尸牢肺、正脊以授尸，上佐食尔上敦黍于筵上，右之。（尔，近也，或曰移也。右之，便尸食也。重言上佐食，明更起，不相因。）
　　[疏]“上佐”至“右之”。
　　○注“尔近”至“相因”。
　　○释曰：《曲礼》云：“饭黍无以箸。”是古者饭食不用匙箸。若然，器即不动，器中取之，故移之於席上，便尸食也。云“重言上佐食，明更起，不相因”者，前举尸牢肺时，坐而取之，兴以授尸，不因此坐取肺，即尔敦黍，明更坐尔黍而起，不因前坐也。案《特牲》云“黍稷”，此及虞皆不云“稷”者，此後皆黍稷连言，明并黍稷食之，不虚陈而不食。不言尔之者，文不具，其实亦尔之也。
　　主人羞斤俎，升自阼阶，置于肤北。（羞，进也。斤，敬也。亲进之，主人敬尸之加。）
　　[疏]“主人”至“肤北”。
　　○注“羞进”至“之加”。
　　○释曰：《郊特牲》训斤为敬，今此主人亲进之，故郑云敬尸之加，以其为尸特加，故云“加”也。若然，特牲三俎肤从豕俎，故斤在腊北，此五俎有肤俎，故斤在肤北。
　　上佐食羞两，取一羊于房中，坐设于韭菹之南。下佐食又取一豕于房中以从，上佐食受，坐设于羊之南，皆Ρ，皆有四。尸扌及以四，祭羊，遂以祭豕，尝羊。（Ρ，菜也。羊用苦，豕用薇，皆有酒。）
　　[疏]“上佐”至“羊”。
　　○注“Ρ菜”至“有滑”。
　　○释曰：Ρ菜者，菜是地之Ρ。知“羊用苦，豕用薇，皆有滑”者，案《公食大夫》记云“Ρ，牛藿，羊苦，豕薇，皆有滑”是也。
　　食举，（举，牢肺正脊也。先饮啖之，以为道也。）
　　[疏]“食举”。
　　○注“举牢”至“道也”。
　　○释曰：此食举在羞斤之下，《特牲》食举在羞斤之上。不同者，彼《特牲》食举下乃云“羞斤俎”者，是其正以食举。後尸即哜之属，即加於斤俎，故食举後即进斤是正也。此食举不在羞斤之上，上佐食羞羹，尸祭讫，乃得食举，故退食举在祭之下。又不退羞斤在食举下者，由主人敬尸，故不退在下也。《特牲》尔敦下设大羹，此不云者，大羹不为神，直是为尸者，故此不言傧，尸乃有也。云“举，牢肺正脊也”者，上文云“上佐食举尸牢肺、正脊以授尸”，尸受祭肺明。今食先云食举，是上牢肺正脊也。云“先食啖之，以为道也”者，案《特牲》：“举肺脊以授尸，尸受振祭哜之，左执之。”注“肺，气之主也。脊，体之贵者，先食啖之，所以道食通气”是也。
　　三饭。（食以黍。）
　　[疏]“三饭”。
　　○注“食以黍”。
　　○释曰：知先食黍者，以前文先言尔黍，故知先食黍也。
　　上佐食举尸牢，尸受，振祭，哜之。佐食受，加于斤。（，正胁也。古文为肝。）
　　[疏]注“正胁也”。
　　○释曰：上文序体先言短胁，次言正胁，则正胁在中，上食举是正脊，故知此食亦先取正胁也。《特牲》云“食”，郑注“为长胁也”。彼记序九体，有长胁无代胁者，案郑注云：“脊无中，胁无前，贬於尊者。”故与此异也。
　　上佐食羞两瓦豆，有醢，亦用瓦豆，设于荐豆之北。（设于荐豆之北，以其加也。四豆亦纟争。羊在南，豕在北，无熏尧者，尚牲不尚味。）
　　[疏]“上佐”至“之北”。
　　○注“设于”至“尚味”。
　　○释曰：《特牲》略於《少牢》，故有豕尧。此《少牢》二牲，故不尚味，而无熏尧也。
　　尸又食，食。上佐食举尸一鱼，尸受，振祭，哜之。佐食受，加于斤，横之。（又，复也。或言食，或言饭。食，大名。小数曰饭。鱼横之者，异於肉。）
　　[疏]“尸又”至“横之”。
　　○注“又复”至“於肉”。
　　○释曰：云“食，大名”者，以其《论语》文多言食，故云食大名也。云“小数曰饭”者，此《少牢》、《特牲》言三饭、五饭、九饭之等，据一口谓之一饭，五口谓之五饭之等，据小数而言，故云小数曰饭也。云“鱼横之者，异於肉”者，鱼在俎缩，肉在俎则横，其同在斤，俎仍横之。鱼本缩，今则横矣，与牲体异，故云鱼横异於肉也。必知肉在斤仍横者，但言加于斤，不云缩，则与本俎同横可知也。大夫不傧尸者，於此时亦当设大羹，此主为大夫不傧尸者，大羹之文也。
　　又食，上佐食举尸腊肩，尸受，振祭，哜之，上佐食受，加于斤。（腊鱼皆一举者，《少牢》二牲，略之。腊必举肩，以肩为终也。别举鱼腊，崇威仪。）
　　[疏]注“腊鱼”至“威仪”。
　　○释曰：云“腊（元缺起此）鱼皆一举者，《少牢》二牲，略之”者，以《特牲》三举兽鱼，以其牲少故也。此《少牢》二牲略之者，体足可举，故腊鱼一举以略之。云“腊必举肩，以肩为终也”者，以腊如牲骨，但举一肩，肩尊，以为终取其成义，牲体举肩为终。云“别举鱼腊，崇威仪”者，《特牲》云：“尸三饭，佐食举兽，鱼一，亦如之。尸又三饭，举骼及兽鱼如初。尸又三饭，举肩及兽鱼如初。”兽鱼常一时同举，而此兽鱼别举，大夫之礼，故云崇威仪。案《特牲》先举腊後鱼，此《少牢》後举腊者，彼《特牲》三俎，腊皆三举，故後举鱼。此《少牢》腊鱼皆一举，故使腊在後肩，取其终义故也。
　　又食，上佐食举尸牢骼，如初。（如举也。）
　　又食，（不举者，卿大夫之礼，不过五举，须侑尸。）
　　[疏]注“不举”至“侑尸”。
　　○释曰：云“五举”者，举牢肺一也，又举牢二也，又举一鱼三也，又举腊肩四也，又举牢骼五也，是卿大夫之礼五举也。
　　尸告饱。祝西面于主人之南，独侑，不拜。侑曰：“皇尸未实，侑。”（侑，劝也。祝独劝者，更则尸饱。实犹饱也。祝既侑，复反南面。）
　　[疏]注“侑劝”至“南面”。
　　○释曰：云“侑劝也，祝独劝者，更则尸饱”者，此决《特牲》九饭三侑，皆祝、主人共侑，不更以侑者，欲使尸饱。若其重侑，则嫌相亵。《特牲》重侑，不更者，以士礼九饭，纵更亦不饱，故不更。此大夫礼十一饭，更则饱，故有更。是以使祝独侑，与主人更之义。云“祝既侑，复反南面”者，户内主人及祝有事之位。尸席北，祝无事之位，今侑讫，亦复尸北，南面位也。此与《特牲》皆有尸饭法，天子诸侯亦当有之。故大祝九拜之下，云“以享侑祭祀”，注云：“侑，劝尸食而拜。”若然，士三饭即告饱而侑，大夫七饭告饱而侑，诸侯九饭告饱而侑，天子十一饭而侑也。
　　尸又食，上佐食举尸牢肩，尸受，振祭，哜之。佐食受，加于斤。（四举牢体，始於正脊，终於肩，尊於终始。）
　　[疏]注“四举”至“终始”。
　　○释曰：正脊及肩，此体之贵者，故先举正脊为食之始，後举肩者为食之终，故云“尊於终始”。
　　尸不饭，告饱。祝西面于主人之南。（祝当赞主人辞。）
　　[疏]注“祝当赞主人辞”。
　　○释曰：以其西面是祝之有事之位，故从南向西面位也。
　　主人不言，拜侑。（祝言而不拜，主人不言而拜，亲疏之宜。）
　　[疏]注“祝言”至“之宜”。
　　○释曰：云“亲疏之”者，云祝言而不拜者，疏也；云主人不言而拜者，亲也。事相成，故云“亲疏之宜”也。
　　尸又三饭。（为祝一饭，为主人三饭，尊卑之差。凡十一饭，下人君也。）
　　上佐食受尸牢肺、正脊，加于斤。（言受者，尸授之也。尸授牢而实举干俎豆，食毕，操以授佐食焉。）
　　[疏]注“言受”至“食焉”。
　　○释曰：此案上文初食举谓正脊与牢肺，不言置举之所。下文即言“三饭，上佐食举尸牢，尸受，振祭，哜之，佐食受加于斤”，至此尸十一饭後，乃言“上佐食受尸牢肺、正脊，加于斤”者，是却本，初食约《特牲》举肺脊，其时尸实举于菹豆。今尸食毕，尸乃於菹豆上取而授上佐食，上佐食受而加于斤，故言“受尸牢肺、正脊，加于斤”也。
　　主人降，洗爵，升，北面酌酒，乃尸。尸拜受，主人拜送。（犹羡也。既食之而又饮之，所以乐之。古文作酌。）
　　[疏]注“犹”至“作酌”。
　　○释曰：自此尽“折一肤”，谓主人尸之事。云“犹羡也”者，取饶羡之义，故以为乐之也。
　　尸祭酒，啐酒。宾长羞牢肝，用俎，缩执俎，肝亦缩，进末，盐在右。（羞，进也。缩，从也。盐在肝右，便尸扌Й之。古文缩为蹙。）
　　[疏]注“羞进”至“为蹙”。
　　○释曰：云“盐在肝右，便尸扌Й之”者，盐在肝右，据宾长西面，手执而言，尸东面，若至尸前，盐在尸之左，尸以右手取肝，乡左（元缺止此）扌Й之，是其便也。
　　尸左执爵，右兼取肝，扌Й于俎盐，振祭，哜之，加于菹豆，卒爵。主人拜，受尸爵，尸答拜。（兼，兼羊、豕。）
　　祝酌受尸，尸醋主人，主人拜受爵，尸答拜，主人西面奠爵，又拜。（主人受酢酒，侠爵拜，弥尊尸。）
　　[疏]注“主人”至“尊尸”。
　　○释曰：云“弥尊尸”者，此《少牢》与《特牲》尸酢主人，使祝代尸酌者，已是尊尸。今主人拜受讫，又拜为侠拜，是弥尊尸也。
　　上佐食取四敦黍稷，下佐食取牢一切肺，以授上佐食。上佐食以绥祭。（绥，或作ソ。ソ读为堕。将受嘏，亦尊尸馀而祭之。古文堕为斤。）
　　[疏]注“绥或”至“为斤”。
　　○释曰：经中绥是车绥，或有《礼》本作ソ者，故亦读从《周礼守祧》：“既葬，则藏其堕。”取堕减之义也。云“将受嘏”者，下文主人受嘏之时，先堕祭，是以佐食授黍稷，与主人为堕礼。
　　主人佐执爵，右受佐食，坐祭之，又祭酒，不兴，遂啐酒。（右受佐食，右手受堕於佐食也。至此言坐祭之者，明尸与主人为礼也。尸恒坐，有事则起。主人恒立，有事则坐。）
　　[疏]注“右手”至“则坐”。
　　○释曰：云“尺常坐，有事则起。主人常立，有事则坐”者，案《礼器》云：“周坐尸。”《曲礼》云：“立如齐。”郑云：“齐，谓祭祀时。”则是尸常坐，主人祭时则常立。经云“坐祭之”，谓堕祭尸馀是尸与主人为礼，是主人有事乃坐也。尸答主人拜乃立，是尸有事则起也。
　　祝与二佐食皆出，盥于洗，入，二佐食各取黍于一敦，上佐食兼受，抟之，以授尸。尸执以命祝。（命祝以嘏辞。）
　　[疏]注“命祝以嘏辞”。
　　○释曰：谓命祝使出嘏辞，以嘏於主人，下文是也。
　　卒命祝，祝受以东，北面于户西，以嘏于主人曰：“皇尸命工祝，承致多福无疆于女孝孙。来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。”（嘏，大也。予主人以大福。工，官也。承犹传也。来读曰，，赐也。耕种曰稼。勿犹无也。替，废也。引，长也。言无废止时，长如是也。古文嘏为格，禄为福，眉为微，替为，或为<至>。<至>、替，声相近。）
　　[疏]“卒命”至“引之”。
　　○注“嘏大”至“相近”。
　　○释曰：云“嘏，大也”者，《郊特牲》云：“嘏，长也，大也。”故郑云“予主人以大福”。案《特牲》尸亲嘏主人，此尸使祝嘏主人者，大夫尸尊，故不亲嘏，《特牲》无嘏，文不具也。
　　主人坐奠爵，兴，再拜稽首，兴，受黍，坐振祭，哜之，诗怀之，实于左袂，挂于季指，执爵以兴，坐卒爵，执爵以兴，坐奠爵，拜。尸答拜。执爵以兴，出。宰夫以笾受啬黍。主人尝之，纳诸内。（诗犹承也。实於左袂，便右手也。季犹小也。出，出户也。宰夫，掌饮食之事者。收敛曰啬，明丰年乃有黍稷也。复尝之者，重之至也。纳犹入也。古文挂作卦。）
　　[疏]“主人”至“诸内”。
　　○注“诗犹”至“作卦”。
　　○释曰：云“出，出户也”者，以主人位在户内西面，今云出，故知是出户也。此宰夫以笾受啬，大夫之礼，《特牲》主人出写啬于房，祝以笾受，彼士礼，与大夫异也。案《春官郁人》云：“大祭祀，与量人受举之卒爵而饮之。”郑云：“，受福之嘏。声之误也。王尸，尸嘏王，此其卒爵也。《少牢馈食礼》：主人受嘏，诗怀之。卒爵，执爵以兴，出，宰夫以笾受啬黍，主人尝之，乃还，献祝。此郁人受王之卒爵，亦王出房时也。”是王受嘏与大夫同也。案《楚茨》诗：“既齐既稷，既匡既敕。”注云：“嘏之礼，祝遍取黍稷牢肉鱼扌需於醢，以授尸。孝孙前就尸受之，天子使宰夫受之，以筐祝则释嘏辞以敕之。”天子嘏辞与大夫同也。云“复尝之者，重之至也”者，前已哜之，是已尝。今复言尝，是重受，福之至也。《特牲》不言复尝者，文不具也。
　　主人献祝，设席南面。祝拜于席上，坐受。（室中迫狭。）
　　[疏]“主人”至“坐受”。
　　○注“室中迫狭”。
　　○释曰：言迫狭，大夫士庙室也，皆两下五架，正中曰栋，栋南两架，北亦两架。栋南一架名曰楣，前承檐，以前名曰。栋北一架为室，南壁而开户，即是一架之开，广为室，故云“迫狭”也。必知栋北一架後乃为室者，《昏礼》主人筵宾升自西阶，“当阿东面致命”，郑云：“阿，栋也。入堂深。”明不入室，是栋北乃有室也。
　　主人西面答拜。（不言拜送，下尸。）
　　[疏]“主人西面答拜”。
　　○注“不言拜送下尸”。
　　○释曰：上主人尸，尸拜受，主人拜送。今主人献祝，祝拜受，主人答拜。拜送礼重，答拜礼轻，今言答拜，故云“不言拜送，下尸”也。
　　荐两豆菹、醢。（葵菹、蠃醢。）
　　[疏]“荐两豆菹醢”。
　　○注“葵菹蠃醢”。
　　○释曰：知者，上云“韭菹醢”，郑云：“朝事之豆也，而馈食用之，丰大夫礼。”上亦云葵菹、蠃醢，是馈食之豆，当馈食之节，是其常事，故不言丰大夫之礼，今祝用之，亦其常事，故知用“葵菹、蠃醢”也。
　　佐食设俎，牢髀，横脊一、短胁一、肠一、胃一、肤三、鱼一，横之，腊两髀属于尻。（皆升下体，祝贱也。鱼横者，四物共俎，殊之也。腊两髀属于尻，尤贱，不殊。）
　　[疏]注“皆升”至“不殊”。
　　○释曰：言“升下体”者，髀与短胁、横脊皆羊、豕之下体，属于尻，又腊之下体，为祝贱故也。云“鱼横者，四物共俎，殊之也”者，以其鱼犹在俎，缩载，今横者，为四物共俎，横而殊之也。缩其七物而云四物者，据羊、豕、鱼、腊，故云四物也。云“尤贱”者，羊、豕体不属於尻，以腊用左、右胖，故有两髀。言髀属于尻，尻在中，谓髀与尻相连属，不殊，是尤贱也。周祝贱，常连之也。
　　祝取菹扌Й于醢，祭于豆。祝祭俎，（大夫祝俎无肺，祭用肤，远下尸。不哜之，肤不盛。）
　　[疏]“祝取”至“祭俎”。
　　○注“大夫”至“不盛”。
　　○释曰：云“大夫祝俎无肺，祭用肤，远下尸”者，案《特牲》尸俎有祭肺、离肺，祝俎有离肺，无祭肺，是下尸。今大夫尸俎亦皆有祝，则离肺、祭肺俱无，是远下尸也。云“不哜之，肤不盛”者，决离肺祭讫，哜之，加于俎。今以无肺祭，不盛故也。凡肤皆不齐，独於此言之者，以其以肤替肺，肺则哜，此则不哜，故须言之也。
　　祭酒，啐酒。肝牢从。祝取肝扌Й于盐，振祭，哜之，不兴，加于俎，卒爵，兴。（亦如佐食授爵乃兴，不拜既爵，大夫祝，贱也。）
　　[疏]注“亦如”至“贱也”。
　　○释曰：“亦如佐食授爵乃兴”者，此经直云“卒爵兴”，不云“授爵”，故特明之。案下文主妇献祝，祝卒爵，坐授主妇爵。主妇又献二佐食，二佐食坐授主妇爵，主妇献祝与献二佐食同，明主人献祝，祝授主人爵，亦与二佐食同可知。云“不拜既爵，大夫祝，贱也”者，此决《特牲》：“祝卒角拜，主人答拜。”以士卑，故祝不贱。此大夫尊，故祝贱，不拜既爵也。
　　主人酌献上佐食。上佐食户内牖东北面拜，坐受爵。主人西面答拜。佐食祭酒，卒爵，拜，坐授爵，兴。（不啐而卒爵者，大夫之佐食贱，礼略。）
　　[疏]注“不啐”至“礼略”。
　　○释曰：《特牲》士之佐食亦啐，大夫佐食贱，礼略。天子诸侯礼虽亡，或可对天子诸侯佐食啐，乃卒爵，贵故也。
　　俎设于两阶之，其俎：折，一肤。（佐食不得成礼於室中。折者，择取牢正体馀骨，折分用之。有┵而无荐，亦远下尸。）
　　[疏]“俎设”至“一肤”。
　　○注“佐食”至“下尸”。
　　○释曰：云“有┵而无荐，亦远下尸”者，有┵即经俎实是也，无荐谓无菹醢也。既无肺，已是下尸，又无荐，是远下尸也。
　　主人又献下佐食，亦如之。其┵亦设于阶，西上，亦折，一肤。（上佐食既献则出，就其俎。《特牲》记曰佐食“无事则中庭北面”，谓此时。）
　　有司赞者取爵于篚以升，授主妇赞者于房户。（男女不相因。《特牲馈食礼》曰：“佐食卒角，主人受角，降，反于篚。”）
　　[疏]“有司”至“房户”。
　　○注“男女”至“于篚”。
　　○释曰：云自此尽“入于房”，论主妇亚献祝献尸与佐食之事。此直云有司“授妇赞者于房”，案《礼记内则》云：“非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚，其无篚，则皆坐奠之，而后取之。”此经虽不言受以篚，及奠於地之事，亦当然也。云“男女不相因”者，案《特牲》：“佐食卒角，主人受角，降，反于篚，升，入复位讫，主妇乃洗爵于房，酌亚献尸。”是不相因爵也。引《特牲》者，证男女不相因爵，主妇不取此爵也。
　　妇赞者受，以授主妇。主妇洗于房中，出酌，入户，西面拜，献尸。（入户西面拜，由便也。不北面者，辟人君夫人也。拜而後献者，当侠拜也。《昏礼》曰：“妇洗在北堂，直室东隅。”）
　　[疏]注“入户”至“东隅”。
　　○释曰：云“入户西面拜，由便也”者，下注云：“此拜於北，则上拜於南矣，由便也。”云“不北面者，辟人君夫人也”者，案《特牲》“主妇北面拜”，注云：“北面拜者，辟内子也。”则是士妻卑，不嫌，得北面与人君夫人同也。
　　尸拜受。主妇主人之北，西面拜送爵。（拜於主人之北，西面，妇人位在内，此拜於北，则上拜於南矣，由便也。）尸祭酒，卒爵。主妇拜，祝受尸爵，尸答拜。
　　易爵，洗，酌，授尸。（祝出易爵，男女不同爵。）主妇拜受爵，尸答拜。上佐食绥祭。主妇西面于主人之北受祭，祭之。其绥祭如主人之礼，不嘏，卒爵，拜。尸答拜。（不嘏，夫妇一体。绥亦当作ソ，古文为斤。）
　　主妇以爵出，赞者受，易爵于篚，以授主妇于房中。（赞者，有司赞者也。易爵，亦以授妇赞者，妇赞者受房户外，入授主妇。）
　　[疏]注“赞者”至“主妇”。
　　○释曰：知“赞者，有司赞者，也”者，上文云“有司赞者取爵於篚”，此还是上有司赞者也。
　　主妇洗，酌，献祝。祝拜，坐受爵。主妇答拜于主人之北。卒爵，不兴，坐授主妇。（不侠拜，下尸也。今文曰：祝拜受。）
　　主妇受，酌，献上佐食于户内。佐食北面拜，坐受爵。主妇西面答拜。祭酒，卒爵，坐授主妇。主妇献下佐食亦如之。主妇受爵以入于房。（不言拜於主人之北，可知也。爵奠於内篚。）
　　宾长洗爵献于尸，尸拜受爵，宾户西北面拜送爵。尸祭酒，卒爵。宾拜。祝受尸爵，尸答拜。
　　祝酌，授尸。宾拜受爵。尸拜送爵。宾坐奠爵，遂拜，执爵以兴，坐祭，遂饮，卒爵，执爵以兴，坐奠爵，拜，尸答拜。
　　宾酌，献祝。祝拜，坐受爵，宾北面答拜。祝祭酒，啐酒，奠爵于其筵前。（啐酒而不卒爵，祭事毕，示醉也。不献佐食，将傧尸，礼杀。）
　　[疏]“宾长”至“筵前”。
　　○释曰：云“尸祭酒，卒爵”者，案《特牲》宾长献爵止，注云：“欲神惠之均。”於室中待夫妇致爵。此大夫礼，或有宾尸者，致爵在傧尸之上，故不致爵，爵不止也。若然，《有司彻》尸作止爵，三献致爵於主人，主人不酢主妇，又不致爵于主妇，下大夫不傧尸，宾献尸止爵，主妇致爵于主人，酢主妇，主人不致於主妇。《特牲》主人与主妇交相致爵。参差不同者，此以尊卑为差降之数，故有异也。上大夫得傧尸，故致爵，上辟人君。下大夫不傧尸，故增酢主妇而已。士卑，不嫌与君同，故致爵具也。
　　○注“啐酒”至“礼杀”。
　　○释曰：云“不献佐食，将傧尸，礼杀”者，以其祝与佐食，俱是事神及尸，是以献尸并及之，故主人、主妇献祝与佐食。今宾献祝不及佐食者，但为待宾尸，故於宾长献是祭末礼杀，故不及佐食，阙之也。
　　主人出，立于阼阶上，西面。祝出，立于西阶上，东面。祝告曰：“利成。”（利犹养也。成，毕也。孝子之养礼毕。）
　　祝入。尸谡。主人降立于阼阶东，西面。（谡，起也。谡或作休。）
　　祝先，尸从，遂出于庙门。（事尸之礼，讫於庙门。）
　　[疏]“主人”至“庙门”。
　　○释曰：自此尽“庙门”，论祭祀毕尸出庙之事。注事尸之礼讫於庙门者，上祝迎尸於庙门，今礼毕又送尸於庙门。案《礼记》尸在庙门外，则疑於臣，是以据庙门为断。
　　祝反，复位于室中。主人亦入于室，复位。祝命佐食彻斤俎，降设于堂下阼阶南。（彻斤俎不出门，将傧尸也。斤俎而以傧尸者，其本为不反鱼肉耳。不云尸俎，未归尸。）
　　[疏]“祝反”至“阶南”。
　　○注“彻斤”至“归尸”。
　　○释曰：自此尽篇末，论彻斤俎行之事。云“彻斤俎不出门，将傧尸也”者，决《特牲》佐食彻尸俎出庙门者，送尸者也。云“斤俎而以傧尸者，其本为不反鱼肉耳”者，案《曲礼》云“毋反鱼肉”，谓食时鱼肉不反俎，故尸食亦加斤俎，本为尸不反鱼肉。今宾尸将更食鱼肉，当加於斤俎，未得即送尸家，故云本为不反鱼肉也，故傧尸讫并後加者，得归之也。
　　司宫设对席，乃四人。（大夫礼，四人，明惠大也。）
　　[疏]注“大夫”至“大也”。
　　○释曰：案《祭统》云：“凡之道，而兴施惠之象也。”是故上有大泽，则惠必及下。是以《特牲》二人，惠之小者。大夫四人，明惠之大者也。
　　上佐食盥，升，下佐食对之，宾长二人备。（备四人也。三亦盥升。）
　　[疏]“上佐”至“人备”。
　　○注“备四”至“盥升”。
　　○释曰：“下佐食对之”者，不谓东西相当，直取上佐食东面，下佐食西面为对。以其下佐食西面近北，故不得东西相当也。云“宾长二人备”者，亦不东西相当，以其一宾长在上佐食之北，一宾长在下佐食之南，是亦不东西相当也，故云“备”，不言“对”也。
　　司士进一敦黍于上佐食，又进一敦黍于下佐食，皆右之于席上。（右之者，东面在南，西面在北。）
　　[疏]注“右之”至“在北”。
　　○释曰：东面在南，据上佐食，西面在北，据下佐食。右之者，饭用手右之便故也。
　　资黍于羊俎两端，两下是。（资犹减也。减置於羊俎两端，则一宾长在上佐食之北，一宾长在下佐食之南。今文资作赍。）
　　[疏]注“犹”至“作赍”。
　　○释曰：云“两下是”者，据二宾长以二佐食为下，故云“一宾长在上佐食之北，一宾长在下佐食之南”，以地道尊右，故二佐食皆在右。若然，羊俎两，南北面置之，故二宾长於俎一端取黍也。必知上佐食东面近南，下佐食西面近北者，以其尸东面近南，今尸起，上佐食居尸坐处，明知位次如此。
　　司士乃辩举，者皆祭黍、祭举。（举，举肤。今文辩为遍。）
　　[疏]“司士”至“祭举”。
　　○注“举举”至“为遍”。
　　○释曰：知举是举肤者，以其尸举肺，者下尸，明不举肺当举肤。是以《特牲》云：“佐食授者各一肤。”明此大夫礼，亦举肤也。
　　主人西面，三拜者。者奠举于俎，皆答拜，皆反，取举。（三拜，旅之，示遍也。言反者，拜时或去其席，在东面席者，东面拜，在西面席者，皆南面拜。）
　　[疏]“主人”至“取举”。
　　○注“三拜”至“面拜”。
　　○释曰：知面位如此者，以主人在户内，西面三拜者，者在东面而答主人拜，可知在西面位者，以主人在南，西面，不得与主人同面而拜，明回身南面向主人而拜，故郑以义解之如此也。
　　司士进一于上，又进一于次，又进二豆氵音于两下。乃皆食，食举。（氵音，肉汁也。）
　　[疏]“司士”至“食举”。
　　○释曰：云“又进二豆氵音于两下”者，以其神坐之上，止有羊、豕二，一进与上佐食，一进与下佐食，故更羞二豆氵音于两下，氵音者从门外镬中来，以两下无，故进氵音也。
　　卒食，主人洗一爵，升，酌，以授上。赞者洗三爵，酌。主人受于户内，以授次，若是以辩。皆不拜，受爵。主人西面三拜者。者奠爵，皆答拜，皆祭酒，卒爵，奠爵，皆拜。主人答壹拜。（不拜受爵者，大夫者贱也。答壹拜，略也。古文一为壹也。）
　　[疏]注“不拜”至“壹也”。
　　○释曰：云“不拜受爵者，大夫者贱也”者，决《特牲》使嗣子与兄弟为贵，故拜受爵也。云“答壹拜，略也”者，《特牲》亦无再拜法，此云“略”者，以其四皆拜，主人总答一拜，故云略也。
　　者三人兴，出。（出，降实爵于篚，反宾位。）上止。主人受上爵，酌以酢于户内，西面坐奠爵，拜。上答拜，坐祭酒，啐酒。（主人自酢者，上独止，当尸位，尊不酌也。）
　　[疏]注“主人”至“酌也”。
　　○释曰：《特牲》上亲自酌酢主人，此上不酌者，上将嘏主人，故在尸位，不可亲酌。《特牲》上酌者，以上不嘏主人，既卒爵，三俱出，上酢主人。《少牢》礼备，又嘏主人，故不酌也。
　　上亲嘏，曰：“主人受祭之福，胡寿保建家室。”（亲嘏，不使祝授之，亦以黍。）
　　[疏]注“亲嘏”至“以黍”。
　　○释曰：言“亦”者，亦上皇尸命工祝嘏主人以黍，此亦以黍。上文司士进敦，乃分黍于羊俎两端，下不言稷，故知亦黍也。
　　主人兴，坐奠爵，拜，执爵以兴，坐卒爵，拜。上答拜，上兴，出。主人送，乃退。（送佐食不拜，贱。）
　　[疏]注“送佐食不拜贱”。
　　○释曰：宾主之礼，宾出主人皆拜送，此佐食送之而不拜，故云“贱”也。
　　●卷四十九有司彻第十七
　　[疏]《有司彻》第十七。
　　○释曰：郑《目录》云：“《少牢》之下篇也。大夫既祭傧尸於堂之礼。祭毕，礼尸於室中。天子、诸侯之祭，明日而绎。有司彻於五礼属吉。《大戴》第九，《小戴》第十二。《别录》，《少牢》下篇第十七。”
　　○释曰：言“大夫既祭傧尸於堂之礼”者，谓上大夫室内事尸，行三献礼毕，别行傧尸於堂之礼。又云“祭毕，礼尸於室中”者，据下大夫室内事尸行三献，即於室内为加爵礼尸，即下文云“若不傧尸”以下是也。
　　有司彻。（彻室中之馈及祝佐食之俎。卿大夫既祭而宾尸，礼崇也。宾尸则不设馔西北隅，以此荐俎之陈有祭象，而亦足以厌饫神。天子诸侯，明日祭於礻方而绎。《春秋传》曰“辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂。壬午，犹绎”是也。《尔雅》曰：“绎，又祭也。”）
　　[疏]“有司彻”。
　　○注“彻室”至“祭也”。
　　○释曰：自此尽“如初”，论彻室内之馈并更整设及温尸俎之事。云“彻室中之馈及祝佐食之俎”者，室内之馈，主於尸馔，荐俎黍稷皆名馈。下大夫不傧尸，讫，云“有司官彻馈，馔於室中西北隅”，彼郑注云：“官彻馈者，司马、司士举俎，宰夫取敦及豆。”则此馈内兼数物，唯无斤俎。斤俎，上篇佐食彻之，先设於堂下也。又言及祝佐食之俎者，殊其尊卑为文，祝亦有荐在室内北墉下，佐食之俎在两楹之，无荐。此等见於上篇。今彻祝与佐食并为文者，贱者省文之义，其实祝荐俎在室内，佐食俎在阶。此直云有司，不言官，下大夫不傧尸，云官彻者，彼为更馔西北隅，为阳厌，故见官也。斤俎亦用傧尸，不使有司同时彻者，斤俎本为尸故设之，彻之皆不与正俎同时，而後设先彻。案《楚茨》诗云：“诸宰君妇，废彻不迟。”此不言者，彼人君礼，故不同也。云“卿大夫既祭而傧尸礼崇也”者，此对下大夫不傧尸，礼不崇也。云“以此荐俎之陈有祭象而亦足以厌饫神”者，对下大夫尸出之後，改馔西北隅，为厌饫神。今傧尸者虽不设馔西北隅，以此荐俎之陈，有祭象，亦足以厌饫神，亦下大夫也。云“天子诸侯明日祭於礻方而绎”者，欲见天子诸侯尊，别日为之，与卿大夫礼异。但礻方与绎，二者俱时为之，故《郊特牲》云：“绎之於库门内，礻方之於东方，失之矣。”郑注云：“礻方之礼宜於庙门外之西室，绎又於其堂，神位在西。此二者同时而大名曰绎，其祭礼简而事尸礼大。”引《春秋传》者，此宣八年《左氏传》：“辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂。”卿佐卒轻于正祭，不合废，但绎祭礼轻，宜废而不废，故讥之。云“壬午犹绎”，引之者，证人君别日为绎。又见二者虽同时而大名绎，故孔子书绎不书礻方。引《尔雅》者，《尔雅释天》文，彼云“周曰绎，商曰彤，夏曰复胙”。复胙者，复昨日之胙祭。殷曰彤者，义取彤彤祭不绝。周曰绎者，取寻绎前祭之事。但礻方者，《礼器》云“为礻方乎外”，注“礻方祭，明日之绎祭也。谓之礻方者，於庙门之旁，因名焉。其祭之礼既设祭於室，而事尸於堂，孝子求神非一处”是也。此礻方是明日又祭，故於庙门外。若然，正祭礻方即於庙门内，故《楚茨》诗云：“祝祭于礻方，祀事孔明。”毛传云：“礻方，门内也。”郑云：“孝子不知神之所在，故使祝博求之于庙门内之旁，待宾客之处，祀礼於是甚明。”是正祭礻方在门内也。《郊特牲》云：“索祭祝于礻方，不知神之所在，於彼乎？於此乎？或诸远人乎？祭于礻方，尚曰求诸远者与？”亦是祭之明日礻方，故云求诸远者。但此大夫傧尸，同日正祭之牲，天子诸侯礼大，别日又别牲，故《牛人》云：“享牛求牛。”郑云：“享，献也。献神之牛，谓所以祭者也。求，终也，终事之牛，谓所以绎者也。”是其别牲也。
　　扫堂。（为宾尸新之。《少仪》曰：“埽曰扫，扫席前曰拚。”）
　　[疏]“扫堂”。
　　○注“为宾”至“曰拚”。
　　○释曰：为宾尸新之者，正祭於室之时，堂亦扫讫，今将傧尸又扫之，故云为傧尸新之。引《少仪》者，若直扫席前，止可云拚，今云扫不云拚，明于堂庙泛扫，引之见扫为义也。
　　司宫摄酒，（更洗，益整顿之。今文摄为聂。）
　　[疏]“司宫摄酒”。
　　○注“更洗”至“为聂”。
　　○释曰：郑云“更洗，益整顿之”者，案《士冠礼》“再醮摄酒”，注云：“摄犹整也。整酒谓挠之。”此更添益整顿，则此洗当作挠，此谓宾尸，唯彻室中之馈，亦因前正祭之酒，更挠搅添益整新之也。
　　乃[A16D]尸俎。（[A16D]，温也。温尸俎於爨，斤亦温焉。独言温尸俎，则祝与佐食不与宾尸之礼。古文[A16D]皆作寻，记或作Ь。《春秋传》曰：“若可Ь也，亦可寒也。”）
　　[疏]“乃[A16D]尸俎”。
　　○注“[A16D]温”至“寒也”。
　　○释曰：知温尸俎於爨者，见下文云“卒[A16D]，乃升羊豕鱼三鼎”，故知先温於爨之镬，乃後升之於鼎也。斤亦温焉，知者，案下文载俎所举在斤，肩胳脊胁皆在载於俎，明亦温可知。又云“独言温尸俎则祝与佐食不与宾尸之礼”者，但正祭时，尸祝及佐食皆有俎，今独言温尸俎，欲见宾尸时，祝与佐食不与而别立侑也。云“古文[A16D]皆作寻”者，《论语》及《左传》与此古文皆作寻，《论语》不破，至此叠古文不从者，彼不破者，或古文通用，至此见有今作[A16D]有火义，故从今文也。云“记或作Ь”者，案《郊特牲》云：“有虞氏之祭也，尚用气、血、腥、阎祭，用气也。”注云：“阎，或为Ь。”今此义指彼记或读之，故云记或作Ь也。引《春秋传》者，案哀公十二年《左传》，夏，“公会吴干橐皋，吴子使大宰请寻盟。公不欲，使子贡对曰：盟，所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以结之，明神以要之，寡君以为苟有盟焉，弗可改也已，若犹可改，日盟何益？今吾子曰必寻盟，若可寻也，亦可寒也。”服注云：“寻之言重也，温也；寒，歇也。亦可寒而歇之。”（元缺一字）郑引之者，证[A16D]尸俎是重温之义。
　　卒[A16D]，乃升羊、豕、鱼三鼎，无腊与肤。乃设扃，陈鼎于门外，如初。（腊为庶羞，肤从豕，去其鼎者，宾尸之礼杀於初。如初者，如庙门之外东方，北面北上。今文扃为铉，古文为密。）
　　[疏]“卒[A16D]”至“如初”。
　　○注“腊为”至“为密”。
　　○释曰：云“腊为庶羞”者，郑解不[A16D]腊之义。案上[A16D]尸俎，则皆在其内，今升鼎言无腊，下载又不见腊体，明从庶羞可知。云“肤从豕去其鼎”，知者，下载体时，肤犹在豕鼎，不为庶羞可知。但正祭时五鼎，今二者皆去其鼎，故云“宾尸之礼杀於初”也。
　　乃议侑于宾，以异姓。（议犹择也。择宾之贤者，可以侑尸。必用异姓，广敬也。是时，主人及宾有司已复内位。古文侑皆作宥。）
　　[疏]“乃议”至“异姓”。
　　○注“议犹”至“作宥”。
　　○释曰：自此尽“侑答拜”，论选侑并迎尸及侑之事。云“是时主人及宾有司已复内位”者，下文“侑出，俟于庙门之外”，又云主人出迎尸、侑，言侑，即宾之贤者，明宾有司主人皆复内位矣。若然，知宾主不先在内，必知出复内位者，上篇云四者，二佐食，二宾长，讫皆出，未见入。主人送上言退，皆有出事，今议侑在内，故云“是时宾主人已复内位”也。
　　宗人戒侑。（戒犹告也。南面告於其位。戒曰：“请子为侑。”）
　　[疏]“宗人戒侑”。
　　○注“戒犹”至“为侑”。
　　○释曰：知南面告於其位者，以宾位在门东北面，请以为侑，明面乡其位可知。知宾位在门东北面者，下文将献宾时，云“主人降南面，拜众宾门东，三拜众宾，门东北面，皆答壹拜”是也。云“戒曰请子为侑”者，案《燕礼》，公曰：“命某为宾。”射人传公命当云：“请子为宾。”此处命侑，当先云：“主人曰命某为侑。”宗人传主人辞，戒曰：“请子为侑。”郑以互文约之，故云然也。
　　侑出，俟于庙门之外。（俟，待也。待於次，当与尸更入。主人兴礼事尸，极敬心也。）
　　[疏]“侑出”至“之外”。
　　○注“俟待”至“心也”。
　　○释曰：云“主人兴礼事尸，极敬心也”者，正谓立侑以辅尸，使出，便迎之，是极其敬心也。
　　司宫筵于户西，南面。（为尸席也。）又筵于西序，东面。（为侑席也。）
　　尸与侑北面于庙门之外，西上。（言“与”，殊尊卑。北面者，宾尸而尸益卑。西上，统於宾客。）
　　[疏]注“言与”至“宾客”。
　　○释曰：云“尸益卑”者，以傧尸之礼，以尸为宾客，当在门西，东面北上。今执臣道，门外北面，故云益卑也。
　　主人出迎尸，宗人摈。（宾客尸而迎之，主人益尊。摈，赞。）
　　[疏]“主人”至“人摈”。
　　○注“宾客”至“摈赞”。
　　○释曰：案《少牢》宿尸祝摈。此宗人摈者，以祝不与傧尸，故使宗人为摈也。云“宾客尸而迎之，主人益尊”者，上篇正祭时，主人不迎尸，以申尸之尊。至此宾客尸而迎之，以尸同宾客，是主人益尊故也。
　　主人拜，尸答拜。主人又拜侑，侑答拜。主人揖，先入门右。（道尸。）
　　尸入门左，侑从，亦左。揖，乃让。（没ニ相揖，至阶又让。）
　　[疏]注“没ニ”至“又让”。
　　○释曰：经直云“揖乃让”，郑知“没ニ相揖，至阶又让”者，案上篇《乡饮酒》之等，入门三揖，至阶又让，故知也。
　　主人先升自阼阶，尸、侑升自西阶，西楹西，北面东上。（东上，统於其席。）
　　[疏]注“东上统於其席”。
　　○释曰：尸在门外北面西上，统於宾客，至此升堂，亦应西上，故决之。云“东上，统於其席”，以其宾席以东为上故也。
　　主人东楹东，北面拜至，尸答拜。主人又拜侑，侑答拜。（拜至，喜之。）
　　乃举。（举，举鼎也。举者不盥，杀也。）
　　[疏]“乃举”。
　　○注“举举”至“杀也”。
　　○释曰：自此尽“西枋”，论门外举鼎，匕俎入陈于庙门之事。云“举者不盥，杀也”者，决正祭时皆盥讫乃举鼎，此傧尸礼杀，举者不盥，故云杀也。
　　司马举羊鼎，司士举豕鼎、举鱼鼎以入，陈鼎如初。（如初，如阼阶下西面北上。）
　　[疏]注“如初”至“北上”。
　　○释曰：云“如初”者，此如上经正祭时陈鼎之事也。
　　雍正执一匕以从，雍府执二匕以从，司士合执二俎以从，司士赞者亦合执二俎以从。匕皆加于鼎，东枋。二俎设于羊鼎西，西缩。二俎皆设于二鼎西，亦西缩。（雍正，群吏掌辨体名肉物者。府，其属。凡三匕，鼎一匕。四俎为尸、侑、主人、主妇。其二俎，设于豕鼎、鱼鼎之西，陈之宜具也。古文缩皆为蹙。）
　　[疏]注“雍正”至“为蹙”。
　　○释曰：云“雍正，群吏掌辨体名肉物”者，案《周礼内饔职》云掌“割烹煎和之事，辨体名肉物”，注云：“体名，脊、胁、肩、臂、之属。肉物，燔之属。”此士之雍正所掌，亦依之也。知四俎据尸侑主人主妇者，据下文四者皆有俎知之也。云“陈之宜具”者，此四俎当俱陈于鼎之西，分二俎陈豕鼎、鱼鼎之西者，欲使三鼎之西并有俎，故云陈之宜具也。
　　雍人合执二俎，陈于羊俎西，[B083]，皆西缩。覆二疏匕于其上，皆缩俎，西枋。（[B083]，并也。其南俎，司马以羞羊匕氵音羊肉氵音。其北俎，司士以羞豕匕氵音豕肉氵音。豕┵，氵音鱼。疏匕，匕柄有刻饰者。古文[B083]皆作亻并。）
　　[疏]注“[B083]并”至“作亻并”。
　　○释曰：云“其南俎，司马以羞羊匕氵音羊肉氵音”者，匕氵音谓无肉，直汁以其在匕氵音也。即下文“司马在羊鼎之东，二手执桃匕枋以挹氵音，注于疏匕”是也。云肉氵音者，直是肉从氵音中来，实无汁，下文云“羊肉氵音，折，正脊一，正胁一，肠一，胃一”是也。案下文次宾羞羊匕氵音，司马羞羊肉氵音。此注并云“司马”，不云“次宾”者，案上经正祭时，云“司马羊”，据此正文没次宾，不言，其实羞羊匕氵音者是次宾也。又云“其北俎，司士以羞豕匕氵音豕肉氵音。豕┵，氵音鱼”者，此经陈二俎以为益送之俎，南俎已是司马所用於羊氵音之等，则此北俎是司士羞豕氵音之等。若然，案下文亦次宾羞豕匕氵音，司士羞豕┵，此并云“司士”者，亦据上经正文“司士击豕”而言，实次宾羞豕匕氵音也。云“疏匕，匕柄有刻饰”者，以其言疏是疏通，刻饰之名，若《礼记》云“疏屏”之类。故知柄有刻饰，亦通柄刻云气以饰也。
　　主人降，受宰几。尸、侑降。主人辞，尸对。（几，所以坐安体。《周礼大宰》掌“赞玉几、玉爵”。）
　　[疏]注“几所”至“玉爵”。
　　○释曰：引《大宰》者，证宰授主人几之义。
　　宰授几，主人受，二手横执几，揖尸。（独揖尸，几礼主於尸。）
　　主人升，尸、侑升，复位。（位，阼阶、宾阶上位。）
　　[疏]注“位阼”至“上位”。
　　○释曰：郑言此者，主人位常在阼阶上，其宾位在户西及在西阶上。今恐尸复位在户西，以其未得在户西，故言宾阶上位也。
　　主人西面，左手执几，缩之，以右袂推拂几三，二手横执几，进授尸于筵前。（衣袖谓之袂，推拂去尘，示新。）尸进，二手受于手。（受从手，谦也。）
　　主人退。尸还几，缩之，右手执外廉，北面奠于筵上，左之，南缩，不坐。（左之者，异於鬼神。生人阳，长左。鬼神阴，长右。不坐奠之者，几轻。）
　　[疏]“主人”至“不坐”。
　　○注“左之”至“几轻”。
　　○释曰：云“主人退，尸还几，缩之”者，以主人横执几进授尸时，尸二手受於主人手时，亦横受之，将欲纵设於席，故还之使缩，以右手执几外廉，故乡北面，缩设于席也。云“左之者，异於鬼神”者，谓若上篇以来，设神几皆在右，为生人皆左几之等，是其生人阳，故尚左，鬼神阴，故尚右也。云“不坐奠之者，几轻”者，此决下文啐酒，坐奠之，不言坐，是重之，此言坐执之故也。
　　主人东楹东，北面拜。（拜送几也。）
　　尸复位，尸与侑皆北面答拜。（侑拜者，从於尸。）
　　[疏]注“侑拜者从於尸”。
　　○释曰：以主人授几，止为尸，故主人拜送，其尸独答拜。今侑亦拜，故云“从於尸”。以其立侑以辅尸，故侑从尸拜也。
　　主人降，洗，尸、侑降。尸辞洗，主人对。卒洗，揖。主人升，尸、侑升。尸西楹西，北面拜洗。主人东楹东，北面奠爵，答拜。降盥，尸、侑降。主人辞，尸对。卒盥，主人揖，升，尸、侑升。主人坐取爵，酌，献尸。尸北面拜受爵，主人东楹东，北面拜送爵。（降盥者，为上污手，不可酌。）
　　[疏]“主人”至“送爵”。
　　○释曰：自此尽“兴退”，论主人主妇献於尸之事。云“主人降洗，尸侑降，尸辞洗”者，案《乡饮酒》主人降洗，宾降，主人辞降，宾对。此中亦应主人降洗，宾降，主人辞降。
　　主妇自东房荐韭、菹醢，坐奠于筵前，菹在西方。妇赞者执昌、菹、醢以授主妇，主妇不兴，受，陪设于南，昌在东方。兴，取笾于房，、ナ坐设于豆西，当外列，在东方。妇赞者执白、黑以授主妇。主妇不兴，受，设于初笾之南，白在西方。兴，退。（昌，昌本也，韭菹、醢、昌本、麋。，熬麦也。ナ，熬实也。白，熬稻。黑，熬黍。此皆朝事之豆笾。大夫无朝事，而用之宾尸，亦丰大夫之礼。主妇取笾兴者，以馔异，亲之。当外列，辟也。退，退入房也。）
　　[疏]“主妇”至“兴退”。
　　○注“昌昌”至“房也”。
　　○释曰：案此上下经主人先献，主妇乃後荐者，若正祭则先荐後献，若绎祭则先献後荐。故《祭义》云：“君献尸，夫人荐豆。”郑注云：“谓绎日也。”则此傧尸礼与天子诸侯绎祭同，故亦先献後荐也。云“昌本”已下等物，至“此皆朝事豆笾”，、ナ、白、黑、形盐、无、鲍鱼、肃，《醢人》云：“朝事之豆，韭菹、醢，昌本、麋，菁菹、鹿，茆菹、麋。”故郑注此，皆据彼而言。又案彼注，昌本，昌蒲根，有骨为，无骨为醢。云“ナ，熬实也”者，案《丧服传》云：“苴者麻之有ナ者也。”“牡麻者，麻也。”若然，ナ麻有实，麻无实。郑云ナ实者，举其类耳。其实是雄麻，无实。若竹器圆曰箪，方曰笥，郑注《论语》亦云箪笥，亦是举其类也。白黑之等，无正文，郑以形色而言之。云“大夫无朝事而用之傧尸，亦丰大夫之礼”者，案《礼记》坐尸於堂，子北面而事之，注云：“天子诸侯之祭，朝事延尸於户外。”是以有北面事尸之礼。是《特牲》、《少牢》正祭无朝事於堂，直有室中之事。若然，大夫虽用天子诸侯朝事之笾豆，以其礼杀，故八笾八豆之中，各取其四耳。其韭菹醢者，则无骨之醢。昌菹醢者，即《周礼》麋。，散文亦名醢。又案《周礼》郑注云：“齑菹之称，菜肉通”，“全物，若为菹，细切为齑。”彼昌本不言菹，是细切为齑。此云昌菹，则大夫以昌本为菹，异於天子诸侯所用也。云“主妇取笾兴者，以馔异，亲之”者，郑意以笾豆俱时设，而笾不使妇赞者取笾以授主妇者，以笾与豆不同，所实又别，故主妇宜亲就房，亲取之也。
　　乃升。（升牲体於俎也。）
　　[疏]“乃升”。
　　○释曰：自“乃升”尽“于其上”，论司马载俎，因历说十一俎之事。
　　司马匕羊，亦司马载。载右体，肩、臂、肫、骼、，正脊一、廷脊一、横脊一、短胁一、正胁一、代胁一、肠一、胃一、祭肺一，载于一俎。（言[A16D]尸俎，复序体者，明所举肩骼存焉。亦著脊胁皆一骨也。在下者，折分之以为肉氵音，贬也。一俎，谓司士所设羊鼎西第一俎。）
　　[疏]注“言[A16D]”至“一俎”。
　　○释曰：云“言[A16D]尸俎，复序体者，明所举肩骼存焉”者，上篇《少牢》载牲体十一，脊、胁皆加并骨二，尸食特举脊肩骼在於斤俎。上文直言[A16D]尸俎，嫌所举在，斤者不在，故复序其体，所举肩骼则存焉，所举未知。此正俎为在下羊肉氵音以本脊胁皆二骨以并，今皆一骨，故郑云明所举肩骼存焉。以肩骼一骨，前尸所举，今复序之，明在可知。脊胁虽举，以其二以并，今脊胁载一骨在正俎，一骨在氵音俎，故郑云“亦著脊胁皆一骨也”。以其前所举者，未知在何俎，故直注云著脊胁皆一骨，不云存耳。云“一俎，谓司士所设羊鼎西第一俎”者，此俎在侑俎之南，故下文注“侑俎”云：“羊鼎西之北俎也。”郑君知尸俎在南，见羊肉氵音俎在豕俎之南，羊尊豕卑，明尸俎在侑俎之南。或解云言第一者，最在北，故“侑俎”下注云：“司士所设羊鼎西之北俎也。”明北俎在俎之南，已下所注俎之次第，皆据司士雍人所陈为次，义可知也。
　　羊肉氵音，折、正脊一、正胁一、肠一、胃一、哜肺一，载于南俎。（肉氵音，肉在汁中者，以增俎实为尸加也。必为折，上所折分者。哜肺，离肺也。南俎，雍人所设在南者。此以下十一俎，俟时而载，於此历说之尔。今文氵音为汁。）
　　[疏]“羊肉”至“南俎”。
　　○注“肉氵音”至“为汁”。
　　○释曰：云“肉氵音，肉在汁中者，以增俎实为尸加也”者，以决正祭之鼎，直升牲体无氵音者。以正祭之俎非加，今傧尸增俎，实为尸加，故有氵音也。凡牲体皆出汁，不言氵音。又下豕┵亦出于汁，皆不言氵音。此特得氵音名者，《特牲》、《少牢》正祭升牲体於鼎时，皆无匕氵音，故直云升体於俎。设於尸前鼎内，亦无匕氵音升文。今此升牲体於尸前，匕氵音亦升焉，故得氵音名。以其俎实无汁，故进羊肉氵音，必先进羊匕氵音，然後进羊肉氵音。见此氵音为肉而有，故在羊肉氵音前进之，使尸尝之。故郑下注云“哜氵音者，明氵音肉加耳。尝之以其汁，尚味”是也。若然，豕亦有匕氵音，不名肉氵音而名豕┵者，互见为文。言┵者，见在俎无汁。言肉氵音者，见在鼎内时有汁也。若然，羊豕互见为文，鱼何以不言鱼氵音而云氵音鱼者，羊先言肉後言氵音，使肉前进匕氵音，明是氵音从肉来可知。鱼前无进匕氵音，故先言氵音，以明鱼在氵音可知。鱼无匕氵音者，郑下注云：“不羞鱼，匕氵音略小味也。”羊有正俎，羞匕氵音、肉氵音，豕无正俎，鱼无匕氵音，隆之杀。云“必为折，上所折分者”，上经退在下者，以折分，故退之。今此经云折，即上经所退在下者也。左右体之，而必取右体之，折分用之，贵神俎故也。若然，脊胁二骨亦分一骨为肉氵音者，亦是贵神俎故也。云“此以下十有一俎，俟时而载，於此历说之尔”者，案下文“卒升，宾长设羊俎於豆南，宾降，尸升筵”，唯设此一俎，馀十一俎皆未。又主人、主妇升席时乃设之，是其俟时而载。今於此已下虽未载，因前俎遂历陈说之耳。十一俎者，即尸之羊肉氵音一也，豕┵俎二也，侑之羊俎三也，豕俎四也，主人羊俎五也，羊肉氵音俎六也，豕┵七也，主妇羊俎八也，尸侑主人三者，皆有鱼俎，是其十一。通尸羊正俎为十二俎。其四俎，尸侑主人、主妇，载羊体俎，皆为正俎。其馀八俎，雍人所执二俎，益送往还，故有八，其实止二俎也。
　　司士匕豕，亦司士载，亦右体，肩、臂、肫、骼、，正脊一、廷脊一、横脊一、短胁一、正胁一、代胁一、肤五、哜肺一，载于一俎。（在下者，顺羊也。俎谓雍人所设在北者。）
　　[疏]“司士”至“一俎”。
　　○注“在”至“北者”。
　　○释曰：云“在下者，顺羊也”者，以其豕┵不折，亦在下，顺上文羊在下，由折分，此虽不折，顺羊，故亦在下也。豕肉氵音所以不折者，由豕无正俎，皆是肉氵音，故不顺所折也。
　　侑俎，羊左肩、左肫、正脊一、胁一、肠一、胃一、切肺一，载于一俎。侑俎，豕左肩折，正脊一、胁一、肤三、切肺一，载于一俎。（侑俎用左体，侑贱。其羊俎过三体，有肫，尊之，加也。豕左肩折，折分为长兄弟俎也。切肺亦祭肺，互言之尔。无羊氵音，下尸也。豕又祭肺，不哜肺，不备礼。俎，司士所设羊鼎西之北俎也。豕俎与尸同。）
　　[疏]“侑俎”至“一俎”。
　　○注“侑俎”至“尸同”。
　　○释曰：“侑俎用左体”者，案《少牢》载尸俎皆右体，脊、胁皆二骨，举肺一，切肺三，尸、主人、主妇尽用。肠三、胃三，尸正俎用一，氵音俎用一，唯有一在此，是以自侑已下，及主人、主妇皆用左体脊胁。若然，[A16D]尸俎时，左体亦同升於鼎上，不云者，文不具。是以前陈俎时，皆设于鼎西，若不同升鼎，则侑主人、主妇俎，如《特牲》执事之俎，陈在阶，不应在鼎侧也。若然，《特牲》执事与主人、主妇之俎亦不升鼎，彼为自，异於神。《少牢》祝与佐食俎亦不升鼎，亦自异於神。此自侑已下，悉与尸同鼎者，以傧尸礼益卑，唯尸尊，礼详，侑已下，礼略故也。云“其羊俎过三体，有肫，尊之，加也”者，鼎俎数奇，今体数四，故云“加”。若《礼纬》云礼六十已上，笾豆有加。是以《少牢》祝羊豕体各三，又下文主人羊肉氵音俎体亦三。今傧尸之有侑，犹正祭之有祝，侑四体，必知以肫为加者，侑豕俎无肫，主人羊肉氵音俎亦无肫，故知有肫为加。以立侑以辅尸，尊之，故以肫为加体也。云“豕左肩折，折分为长兄弟俎也”者，以下文设荐俎而注云“众兄弟”。《仪礼》文，荐┵皆不云折，唯兄弟云“先生之┵折”，郑云：“先生，长兄弟。折，豕左肩之折。”是以知义然也。云“无羊氵音，下尸也”者，直云无羊氵音，不云肉者，以匕氵音肉氵音皆无，故直云无羊氵音，以包二者皆无。此二氵音尸皆有，侑皆无，故云下尸也。云“豕又祭肺，不哜肺，不备礼”者，上尸羊俎有祭肺，豕俎有哜肺，是备礼。侑羊俎、豕俎皆切肺，故曰不备礼也。
　　阼俎，羊肺一、祭肺一，载于一俎。羊肉氵音，臂一、脊一、胁一、肠一、胃一、哜肺一，载于一俎。豕┵，臂一、脊一、胁一、肤三、哜肺一，载于一俎。（阼俎，主人俎。无体，远下尸也。以肺代之，肺尊也。加羊肉氵音而有体，崇尸惠亦尊主人。臂，左臂也。侑用肩，主人用臂，下之也。不言左臂者，大夫尊，空其文也。降於侑羊体一，而增豕肤三，有所屈，有所申，亦所谓顺而摭也。阼俎，司士所设豕鼎西俎也。其氵音俎与尸俎同，豕俎又与尸豕俎同。）
　　[疏]“阼俎”至“一俎”。
　　○注“阼俎”至“俎同”。
　　○释曰：“无体，远下尸”者，尸用右体，主人用左，体是其相下之义。今主人正俎全无牲体，故云远下尸也。云“以肺代之，肺尊也”者，尸侑一肺，今主人一俎有两肺，故知以肺代体。肺者，气之主，食所先祭，尊於肠胃，故以肺代体。云“加羊肉氵音而有体，崇尸惠亦尊主人”者，以俎物虽与尸不同者，肉氵音与尸同，至尸酢主人而设之，故曰崇尸惠。正俎所以不崇尸惠者，远下尸，故无正俎，远下则无肉氵音者，近下尸，故侑无羊肉氵音。注但云下，此非直崇尸惠，亦见尊主人者。侑无羊匕氵音，无豕匕氵音，而主人尽有，是其尊主人。所有者尊，见下文受酢致爵时。云“不言左臂者，大夫尊，空其文”者，牲右体贵，左体贱，侑用左体，皆言左肩左肫，今主人用左臂，直云臂不云左者，大夫尊，故空其文，似若得用右体然。必知是左臂者，以右臂在尸俎故也。云“降於侑羊体一而增豕肤三，有所屈有所申，亦所谓顺而摭也”者，案《礼器》注云：“谓若君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。大夫不沐粱，屈於君，士则申，与君同。”是亦屈申之义，故引为证也。云“其氵音俎与尸俎同，豕俎又与尸豕俎同”者，以其共用益送之俎，故知同也。
　　主妇俎，羊左、脊一、胁一、肠一、胃一、肤一、哜羊肺一，载于一俎。（无豕体而有肤，以主人无羊体，不敢备也。无祭肺有哜肺，亦下侑也，祭肺尊。言哜羊肺者，文承肤下，嫌也。肤在羊肺上，则羊豕之体名同相亚也。其俎，司士所设在鱼鼎西者。）
　　[疏]“主妇”至“一俎”。
　　○注“无豕”至“西者”。
　　○释曰：云“无豕体而有肤，以主人无羊体，不敢备也”者，以主人俎无羊体，故主妇俎亦无豕体，以主人远下尸，主妇亦远下尸也。云“无祭肺有哜肺，亦下侑也，祭肺尊”者，言“亦”者，亦主人下侑也。侑用肩，主人用臂，祭肺尊，哜肺卑，侑俎皆祭肺，主妇皆哜肺，故云下侑也。云“哜羊肺者，文承肤下，嫌也”者，肺文承肤下，有豕肺之嫌，故须辨之，云哜羊肺者以别之也。云“肤在羊肺上，则羊豕之体名同相亚也”者，羊、豕虽异，脊、胁之等体名则同。今豕虽直言肤，不言体，以豕肤在羊肺之上，使纟争羊之体，故云相亚。若然，下文主人献宾之时，司士设俎，羊骼一、肠一、胃一、切肺一、肤一，所以肤又在肺下者，彼取用之先後，故退肤在下。
　　司士匕鱼，亦司士载，尸俎五鱼，横载之；侑、主人皆一鱼，亦横载之；皆加无祭于其上。（横载之者，异於牲体，弥变於神。无读如殷之。刳鱼时，割其腹以为大脔也，可用祭也。其俎又与尸豕俎同。）
　　[疏]“司士”至“其上”。
　　○注“横载”至“俎同”。
　　○释曰：案上历说十一俎，尸、侑、主人之下，皆次言豕俎、鱼、俎，亦是历说十一俎，独不陈鱼俎於豕俎之下，而陈并於此者，欲见鱼，水物，别於正牲。又欲见鱼独副宾长献三，故并於此序之。云“横载之者，异於牲体，弥变於神”者，以其牲体皆横载於俎，於人为缩，鬼进下，生人进腠，上篇《少牢》正祭升体时，云：“下利升豕，其载如羊，无肠胃。体其载于俎，皆进下。”郑注：“进下，变於食生也。所以交於神明，不敢以食道，敬之至也。引《乡饮酒礼》进腠，羊次其体，豕言进下，互相见。”明正祭之时，牲体皆横载进下可知。至此傧尸事神礼简，傧尸礼隆，以尸为宾客，故从生人礼。牲体皆进腠，横载於俎，异於载鱼於正祭之时，缩载，故《少牢》云司士“升鱼十有五而俎，缩载，右首，进腴”，於俎为缩，於尸为横，首向右，腹腴向尸，郑注云：“右首进腴，亦变於食生也。”若生人则亦缩载，於人为横首，亦向右进，鳍脊向人，腹腴向外。今傧尸之礼，载鱼宜亦同生人，缩载进鳍，今横载，於人为缩，不与正祭同，又与生人异。欲见傧尸之礼，异於正祭，又不得全与生人同。郑云弥变於神者，牲体既进腠，是已变於神。至於鱼载，又横於俎，是弥变於神也。云无读如殷之者，读从《士冠礼》、《郊牲牲》“周弁、殷”，，覆也。可以覆首，此亦取鱼腹反覆於上以拟祭。云“其俎又与尸豕俎同”者，谓上司士所设於豕鼎之西者也。
　　卒升。（卒，已也。已载尸羊俎。）
　　[疏]“卒升”。
　　○注“卒已”至“羊俎”。
　　○释曰：自此尽“立于筵末”，论荐献於尸之事。云“卒升”者，案上有主人酌献尸，主妇荐笾豆，又升羊俎，进於尸前，因历说十一俎之事。今言卒升，还计上升羊俎，故云卒，是以郑亦云“已载尸羊俎”而言之。此事从上文“献尸”，下尽“乃卒爵”有五节。五节者，从主人献酒於尸，并主妇设笾豆，是其一也。宾长设俎，二也。次宾羞羊燔，尸乃卒爵，五也。
　　宾长设羊俎于豆南。宾降。尸升筵自西方，坐，左执爵，右取韭、菹，扌Й于三豆，祭于豆。尸取、ナ，宰夫赞者取白、黑以授尸。尸受，兼祭于豆祭。（宾长，上宾。）
　　[疏]“宾长”至“豆祭”。
　　○注“宾长上宾”。
　　○释曰：上文载羊俎，退，卒升於十一俎下者，欲就此宾长设羊俎之事，故此言“宾长设羊俎于豆南，宾乃降”，注云“宾长，上宾”者，案下三献时，云“上宾洗爵”，注云：“上宾长也。”是以郑上下交相，晓为一人者也。
　　雍人授次宾疏匕与俎，受于鼎西，左手执俎左廉，缩之，却右手执匕枋，缩于俎上，以东面受于羊鼎之西。司马在羊鼎之东，二手执桃匕枋以挹氵音，注于疏匕，若是者三。（桃谓之歃，读如或舂或[A086]之[A086]。字或作桃者，秦人语也。此二匕者，皆有浅升，状如饭参。桃长枋，可以抒物於器中者。注犹写也。今文桃作[A086]，挹皆为扌及。）
　　[疏]注“桃谓”至“为扌及”。
　　○释曰：云“读如或舂或[A086]之[A086]”者，读从《诗》“或舂或[A086]”，彼注：“[A086]，抒臼也。”云“此二匕者皆有浅升，状如饭参”，此以汉法况之，言浅升，（元缺一字）对寻常勺升深，此浅耳。
　　尸兴，左执爵，右取肺，坐祭之，祭酒，兴，左执爵。（肺，羊祭肺。）
　　[疏]注“肺羊祭肺”。
　　○释曰：知“羊祭肺”者，见上载尸羊正俎而云“祭肺一”，故知此羊俎上祭肺。其羊肉氵音，虽有哜肺一，此下经乃升，此时未升，故知非哜肺也。
　　次宾缩执匕俎以升，若是以授尸。尸手授匕枋，坐祭，哜之，兴，覆手以授宾。宾亦覆手以受，缩匕于俎上，以降。（哜氵音者，明氵音肉加耳。尝之以其汁，尚味。）
　　[疏]“次宾”至“以降”。
　　○注“哜氵音”至“尚味”。
　　○释曰：云“哜氵音者，明氵音肉加耳。尝之以其汁，尚味”者，此匕氵音似大羹。案《特牲》大羹不祭不哜，以不为神，非盛。此哜之者，明氵音肉加，先进其汁而尝之，尚味故也。以氵音肉加在鼎有汁，在俎无汁，故以匕进汁，是以上注云“肉氵音，肉在汁中者，以增俎实为尸加”是也。《特牲》大羹自门入，本不在鼎，不调之，此肉氵音在鼎已调之，故云尚味也。
　　尸席末坐，啐酒，兴，坐奠爵，拜，告旨，执爵以兴。主人北面于东楹东答拜。（旨，美也。拜告酒美，答主人意。古文曰东楹之东。）
　　[疏]“尸席”至“答拜”。
　　○注“旨美”至“之东”。
　　○释曰：案上篇《少牢》尸不啐奠，不告旨，大夫之礼，尸弥尊。至於傧尸啐酒告旨者，异於神奠具，尸礼弥傧故也。
　　司马羞羊肉氵音，缩执俎。尸坐奠爵，兴，取肺，坐绝祭，哜之，兴，反加于俎。司马缩奠俎于羊氵音俎南，乃载于羊俎，卒载俎，缩执俎以降。（绝祭，绝肺末以祭。《周礼》曰绝祭。氵音使次宾，肉使司马，大夫礼多，崇敬也。）
　　[疏]“司马”至“以降”。
　　○注“绝祭”至“敬也”。
　　○释曰：引《周礼》者，案《大祝职》辨九祭，“七曰绝祭”，注云：“绝末以祭。”引之证绝祭与此同也。云“氵音使次宾，肉使司马，大夫礼多，崇敬也”者，司马，火官，羊又火畜，则羊氵音与肉，皆当司马载之。案上文次宾载氵音，此经司马羞肉者，以大夫官多，各所载其一，是以云大夫礼多崇敬也。
　　尸坐执爵以兴。次宾羞羊燔，缩执俎，缩一燔于俎上，盐在右。尸左执爵，受燔，扌Й于盐，坐，振祭，哜之，兴，加于羊俎。宾缩执俎以降。（燔，炙。）
　　[疏]注“燔炙”。
　　○释曰：案《诗》云“载燔载烈”，注云：“傅火曰燔，贯之加于火曰烈。”烈则炙也。彼以燔、炙相对则异，此云“燔，炙”者，燔之傅火，亦是炙类，故曰燔炙。
　　尸降筵，北面于西楹西，坐卒爵，执爵以兴，坐奠爵，拜，执爵以兴。主人北面于东楹东答拜。主人受爵。尸升筵，立于筵末。
　　主人酌，献侑。侑西楹西，北面拜受爵。主人在其右，北面答拜。（不洗者，俱献，无事也。主人就右者，贱不专阶。）
　　[疏]“主人”至“答拜”。
　　○注“不洗”至“专阶”。
　　○释曰：自此尽“主人答拜”，论主人献侑并荐俎从献之事也。此节内从献有三事，主人献时，主妇荐笾豆，一也；司马羞羊俎，二也；次宾羞羊燔，三也。侑降於尸二等，无羊匕氵音又无肉氵音。云“不洗者，俱献，无事也”者，此则以其献尸讫，即献侑，中无别酢酬之事，故不洗凡爵。行爵，从尊者来向卑者，俱献，无事则不洗爵；从卑者来向尊，虽献，无事亦洗。是以此文献尸讫，俱献侑，不洗，是爵从尊者来。故《特牲》宾致爵於主人洗爵者，郑云洗乃致爵，为异事新之。以其承佐食贱，虽就献，以其爵从卑者来，故洗之，故不傧尸。郑注云洗致爵者，以承佐食贱，新之。是爵从卑者来，故洗也。云“主人就右者，贱不专阶”者，对主人不就尸阶者，尸尊，得专阶故也。
　　主妇荐韭菹醢，坐奠于筵前，醢在南方。妇赞者执二笾、ナ以授主妇，主妇不兴，受之，奠于醢南，ナ在东。主妇入于房。（醢在南方者，立侑为尸，使正馔统焉。）
　　[疏]注“醢在”至“统焉”。
　　○释曰：凡设菹常在右，便其扌Й。今菹在醢北者，以其立侑以辅尸，故菹在北，统於尸也。
　　侑升筵自北方，司马横执羊俎以升，设于豆东。侑坐，左执爵，右取菹扌Й于醢，祭于豆，又取、ナ同祭于豆祭，兴，左执爵，右取肺，坐祭之，祭酒，兴，左执爵。次宾羞羊燔，如尸礼。侑降筵自北方，北面于西楹西，坐卒爵，执爵以兴，坐奠爵，拜。主人答拜。（答拜，拜於侑之右。）
　　[疏]注“答拜”至“之右”。
　　○释曰：知“拜於侑之右”者，以其前拜爵时，尸在侑之右。（元缺一字）
　　尸受侑爵，降，洗。侑降立于西阶西，东面。主人降自阼阶，辞洗。尸坐奠爵于篚，兴，对。卒洗，主人升，尸升自西阶。主人拜洗。尸北面于西楹西，坐奠爵，答拜。降盥，主人降，尸辞，主人对。卒盥，主人升。尸升，坐取爵，酌。（酌者，将酢主人。）
　　[疏]“尸受”至“爵酌”。
　　○注“酌者将酢主人”。
　　○释曰：自此尽“就筵”，论主人受尸酌，并荐笾豆及俎之事。就此事中亦有五节：行事尊主人，故与尸同者，尸酢主人时，主妇亦设笾豆，一也；宾长设羊俎，二；次宾羞羊匕氵音，三司；马羞肉氵音，四也；次宾羞羊燔，主人乃卒爵，五也。但《特牲》、《少牢》主人献尸，尸即酢主人，主人乃献祝及佐食，此尸待主人献侑乃酢主人，不同者，此尸卑，达主人之意，欲得先进酒於侑，乃自饮。彼尸尊，不达主人，欲自达己意，故先酢主人，乃使主人献祝与佐食，故不同。是以下文宾长献尸，致爵主人，尸乃酢之，遂宾意，亦此类也。
　　司宫设席于东序，西面。主人东楹东，北面拜受爵。尸西楹西，北面答拜。主妇荐韭、菹、醢，坐奠于筵前，菹在北方。妇赞者执二笾、ナ，主妇不兴，受，设于菹西北，ナ在西。主人升筵自北方，主妇入于房。（设笾于菹西北，亦辟。今文无二笾。）
　　[疏]“司宫”至“于房”。
　　○注“设笾”至“二笾”。
　　○释曰：此乃陈主人受酢设席之位。案《特牲》为士，案《少牢》下大夫皆致爵乃设席，此傧尸受酢即设席者，以其傧尸，尸益卑，主人益尊，故明一等受酢即设席。案上设尸笾，云“兴，取笾於房，ナ”，注云：“以馔异亲之。”与此妇赞者执二笾ナ，主妇不兴受，文不同者，凡执笾豆之法，皆两双执之。此侑与主人皆二笾，故主妇与妇赞者，各执其二，於事便，故主妇不兴受设之。上尸笾豆各四，故主妇兴，取笾豆于房，亦见异馔，亲之义也。云“设笾于菹西北，亦辟”者，上设侑笾正当豆，此在西北，明辟。云“亦”，亦尸笾当豆西外列以辟故也。
　　长宾设羊俎于豆西。主人坐，左执爵，祭豆笾，如侑之祭。兴，左执爵，右取肺，坐祭之，祭酒，兴。次宾羞匕氵音，如尸礼。席末坐啐酒，执爵以兴。司马羞羊肉氵音，缩执俎。主人坐奠爵于左，兴，受肺，坐绝祭，哜之，兴，反加于氵音俎。司马缩奠氵音俎于羊俎西，乃载之，卒载，缩执虚俎以降。（奠爵于左者，神惠变於常也。言受肺者，明有授。言虚俎者，羊氵音俎讫，於此虚不复用。）
　　[疏]注“奠爵”至“复用”。
　　○释曰：云“言虚俎者，羊氵音俎讫，於此虚不复用”者，此俎雍人所执，陈奠於羊俎西，在南者，自此宾羞匕氵音，司马羞羊肉氵音於尸，次宾又羞匕氵音於主人，同用此俎，三降皆不言虚，欲见後将更用。至於此言虚俎，明其不复用此俎，又见下次宾羞羊燔於主人，则北之豕俎，用北之豕俎而得羞羊燔者，以其礼杀故也。
　　主人坐取爵以兴，次宾羞燔，主人受，如尸礼。主人降筵自北方，北面于阼阶上，坐卒爵，执爵以兴，坐奠爵，拜，执爵以兴。尸西楹西答拜。主人坐奠爵于东序南。（不降奠爵於篚，急崇酒。）
　　[疏]“主人”至“序南”。
　　○注“不降”至“崇酒”。
　　○释曰：直云“次宾羞燔”者，燔即羊燔，知者，以其主人与尸、侑皆用羊体，乡主妇献尸以後，悉用豕体，宾长献尸後，悉用鱼从，是以知主人之燔羊燔也。云“不降奠爵于篚，急崇酒”者，此下唯有崇酒之文，更无馀事，故云急崇酒。案《乡饮酒》介答拜，主人卒爵，坐奠於西楹南介右，再拜崇酒，注云：“奠爵西楹南，以当献众宾”。与此不同者，彼实有献众宾之事，故云“当献众宾”，亦得见急崇酒，两见之也。
　　侑升。尸、侑皆北面于西楹西。（见主人不反位，知将与己为礼。）主人北面于东楹东，再拜崇酒。（崇，充也。拜谢尸、侑以酒薄充满。）尸、侑皆答再拜。主人及尸、侑皆升就筵。
　　司宫取爵于篚，以授妇赞者于房东，以授主妇。（房东，房户外之东。）
　　[疏]“司宫”至“主妇”。
　　○注“房东”至“之东”。
　　○释曰：自此尽“主妇答拜”，论主妇亚献尸并见从献之事。上文主人献节，凡有三爵：有主人献尸，献侑并受酢。此主妇献内，凡有四爵，即分为四节解之，四者：主妇献尸，一也；献侑，二也；致爵於主人，三也；受尸酢，四也。下文宾长为三献爵止，故与主妇亚献同。此主妇亚献尸一节之内，从献有五，五者：主妇亚献，主妇设两，一也；主妇又设糗与，二也；次宾羞豕匕氵音，三也；司士羞豕┵，四也；次宾羞豕燔尸，乃卒爵，五也。
　　主妇洗于房中，出，实爵，尊南西面拜献尸。尸拜于筵上，受。（尊南西面，拜由便也。）
　　[疏]“尸拜于筵上受”。
　　○注“尊南”至“便也”。
　　○释曰：宾主献酢，无在筵上受法，今尸於筵上受者，以妇人所献，故尸不与行宾主之礼，故不得各就其阶。若然，《少牢》主人“祝拜於席上，坐受”者，注云：“室内迫狭。”故拜筵上，与此礼异。云“尊南西面，拜由便也”者，此决下文“西面於主人之北拜送爵”，今酌尊，因在尊南西面拜献尸者便也。言便者，便其西面授尸，故不退主人之北。
　　主妇西面于主人之席北拜送爵。入于房，取一羊，坐奠于韭菹西。主妇赞者执豕以从，主妇不兴，受，设于羊之西，兴，入于房，取糗与段，执以出，坐设之，糗在ナ西，在白西；兴，立于主人席北，西面。（饮酒而有者，祭之馀，无黍稷，杀也。糗，糗饵也。段，捣肉之脯。今文段为断。）
　　[疏]注“饮酒”至“为断”。
　　○释曰：云“无黍稷，杀也”者，决正祭时有黍稷故也。
　　尸坐，左执爵，祭糗、，同祭于豆祭，以羊之四挹羊，遂以挹豕，祭于豆祭，祭酒。次宾羞豕匕氵音，如羊匕氵音之礼。尸坐啐酒，左执爵，尝上，执爵以兴，坐奠爵，拜。主妇答拜。执爵以兴。司士羞豕┵。尸坐奠爵，兴，受，如羊肉氵音之礼，坐取爵，兴。次宾羞豕燔。尸左执爵，受燔，如羊燔之礼，坐卒爵，拜。主妇答拜。
　　受爵，酌，献侑。侑拜受爵。主妇，主人之北、西面答拜。（酌献者，主妇。今文无西面。）
　　[疏]“酌献”至“答拜”。
　　○注“酌献”至“西面”。
　　○释曰：同有三等，降於尸二等，无羹与豕匕氵音。云三等者，主妇酌献侑，主妇羞糗，一也；司士羞豕┵，二也；次宾羞燔侑，乃卒爵，三也。
　　主妇羞糗、，坐奠糗于南，在ナ南。侑坐，左执爵，取糗、，兼祭于豆祭。司士缩执豕┵以升。侑兴，取肺，坐祭之。司士缩奠豕┵于羊俎之东，载于羊俎，卒，乃缩执俎以降。侑兴。（豕┵无氵音，於侑礼杀。）
　　[疏]“主妇”至“侑兴”。
　　○注“豕┵”至“礼杀”。
　　○释曰：案上下文尸与侑及主人主妇，但是正俎，皆横执俎以升，又横设於席前。若益送之俎，皆缩执之，又缩於席前。今司士所羞豕┵，是益送之俎，缩执是其常，而言缩执者，以其文承上，主人献侑时无羊肉氵音，故主妇献侑，司士羞豕┵，不得相如，是以经特著“缩执俎”，见异於正俎。诸文特云“横执”、“缩执”者，皆此类。
　　次宾羞豕燔，侑受如尸礼，坐卒爵，拜。主妇答拜。
　　受爵，酌以致于主人。主人筵上拜受爵，主妇北面于阼阶上答拜。（主妇易位，拜于阼阶上，辟并敬。）
　　[疏]“受爵”至“答拜”。
　　○注“主妇”至“并敬”。
　　○释曰：自此尽“答拜受爵”，论主妇致爵於主人之事。此科亦有五节：行事主妇致爵于主人时，主妇设二，一也；又设糗，二也；豕匕氵音，三也；豕┵，四也；豕燔，主人卒爵，五也。云“主妇易位，拜於阼阶上，辟并敬”者，前主妇献尸、侑，拜送於主人北。今致爵於主人，拜於阼阶上者，辟并敬主人与尸、侑，故易位也。若然，案《特牲》三献爵止，乃致爵。此未三献，已致爵者，以上篇已有献於尸，故此不待三献。又见傧尸礼杀，故早致。
　　主妇设二与糗、，如尸礼。主人其祭糗、祭、祭酒、受豕匕氵音、拜啐酒，皆如尸礼。尝不拜。（主人如尸礼，尊也。其异者，不告旨。）
　　[疏]“主妇”至“不拜”。
　　○注“主人”至“告旨”。
　　○释曰：云主人“拜啐酒”，“尝不拜”，若然，则啐酒有拜，尝无拜案前主妇献尸，尸坐啐酒，左执爵，尝上，执爵以兴，坐奠爵拜，拜在尝之下，则尝有拜，坐啐酒不拜。与此违者，彼拜虽在尝下，其拜仍为啐酒，拜在尝下者，以因坐啐酒，不兴即尝，尝讫，执爵兴，坐奠爵拜，拜仍为啐酒。是以《特牲》、《少牢》尸尝皆不拜。或此经啐酒之上无拜文，有者，衍字也。
　　其受豕┵，受豕燔，亦如尸礼。坐卒爵，拜。主妇北面答拜，受爵。
　　尸降筵，受主妇爵以降。（将酢主妇。）
　　[疏]“尸降”至“以降”。
　　○注“将酢主妇”。
　　○释曰：自此尽“皆就筵”，论尸酢主妇之事。此科内从酢有三，三者，主妇受酢之时，妇赞者设豆笾，一也；司马设羊俎，二也；次宾羞羊燔，主妇卒爵，三也。以其主妇受从与侑同三，主人受从与尸同五，尊卑差也。
　　主人降，侑降。主妇入于房。主人立于洗东北，西面。侑东面于西阶西南。（俟尸洗。）尸易爵于篚，盥，洗爵。（易爵者，男女不相袭爵。）主人揖尸、侑。（将升。）主人升。尸升自西阶，侑从。主人北面立于东楹东，侑西楹西、北面立。（俟尸酌。）
　　尸酌。主妇出于房，西面拜，受爵。尸北面于侑东答拜。主妇入于房。司宫设席于房中，南面。主妇立于西席。（设席者，主妇尊。今文曰：南面立于席西。）
　　[疏]注“设席者主妇尊”。
　　○释曰：以宾长以下，皆无设席之文，唯主妇与主人同设席，故云“主妇尊”。《特牲》及下大夫主妇设席，亦是主妇尊。
　　妇赞者荐韭、菹、醢，坐尊于筵前，菹在西方。妇人赞者执、ナ以授妇赞者，妇赞者不兴，受，设于菹西，ナ在南。（妇人赞者，宗妇之少者。）
　　[疏]注“妇人”至“少者”。
　　○释曰：案《特牲》记云：“宗妇北堂，东面北上。”注云“宗妇，族人之妇。其夫属于所祭为子孙”者是也。彼直云“宗妇”，是《特牲》宗妇一人而已，不言“赞”或“少”，未可定。此大夫礼隆，赞非一人，而称赞，赞主妇及长妇，故云“宗妇之少”者。
　　主妇升筵。司马设羊俎于豆南。主妇坐，左执爵，右取菹扌Й于醢，祭于豆；又取、ナ，兼祭于豆祭。主妇奠爵，兴，取肺，坐绝祭，哜之，兴，加于俎，坐扌兑手，祭酒，啐酒。（扌兑手者于，，佩巾。《内则》曰妇人亦左佩纷。古文作说。）
　　次宾羞羊燔。主妇兴，受燔，如主人之礼。主妇执爵以出于房，西面于主人席北，立卒爵，执爵拜。尸西楹西、北面答拜。主妇入，立于房。尸、主人及侑皆就筵。（出房立卒爵，宜乡尊。不坐者，变於主人也。执爵拜，变於男子也。）
　　[疏]注“出房”至“子也”。
　　○释曰：云“不坐者，变於主人也”者，上主人受酢，坐卒爵，故云变於主人也。“执爵拜，变於男子”者，上下经凡男子拜卒爵，皆奠爵乃拜，故云变於男子也。
　　上宾洗爵以升，酌，献尸。尸拜受爵。宾西楹西北面拜送爵。尸奠爵于荐左。宾降。（上宾，宾长也。谓之上宾，以将献异之，或谓之长宾。奠爵，爵止也。）
　　[疏]“上宾”至“宾降”。
　　○注“上宾”至“止也”。
　　○释曰：此一经论宾长备三献，献尸，其尸奠於荐左未举之事。尸不举者，以三献讫，正礼终，欲使神惠均，於庭遍得献，乃举之。故下文主人献，及众宾以下讫乃作止爵。若然，《特牲》及下大夫尸在室内，始行三献，未行致爵，尸奠爵，欲得神惠均於室。此傧尸之礼，室内已行三献，至此傧尸，夫妇又巳行致爵讫，傧尸又在堂，故爵止者，欲得神惠均於庭，与正祭者异。云“上宾，宾长”者，上文云“宾长设羊俎”，是此与上文长宾互见为一人。云“谓之上宾，以将献异之”者，言长宾，宾中长，尊称轻，若言上宾，宾中上，尊称重，故以将献变言上宾。云“或谓之长宾”者，或《少牢》文。案彼云长宾洗爵，献于尸，此异之，称长上者，《少牢》尸有父尊，屈之故，但云长宾耳。若然，不傧尸亦云长宾。《特牲》云“宾三献如初”，又不言长宾者，士宾卑，又阙之。云“奠爵，爵止”者，《特牲》云：“宾三献如初，燔从如初，爵止。”不傧尸者，亦然是其爵止之事。案下经爵止者，多非为均神惠之事，故此特解之。
　　主人降，洗觯。尸、侑降。主人奠爵于篚，辞，尸对。卒洗，揖。尸升，侑不升。（侑不升，尸礼益杀，不从。）
　　[疏]“主人”至“不升”。
　　○注“侑不”至“不从”。
　　○释曰：自此尽“皆左之”，论主人酬尸设羞之事。云“侑不升，尸礼益杀”者，傧尸之礼杀於初，今侑不升，又杀，故云益杀也。
　　主人实觯，酬尸，东楹东，北面坐奠爵，拜。尸西楹西，北面答拜。坐祭，遂饮，卒爵，拜。尸答拜。降洗，尸降，辞。主人奠爵于篚，对。卒洗，主人升，尸升。主人实觯，尸拜受爵。主人反位，答拜。尸北面坐奠爵于荐左。（降洗者主人。）
　　[疏]“尸北”至“荐左”。
　　○注“降洗者主人”。
　　○释曰：此主人酬尸，尸奠於荐左者不举。案下经不举，二人举爵于尸侑，“侑奠爵于右”，注云：“奠於右者，不举也。神惠右不举，变於饮酒。”与此不同者，《特牲》及下不傧尸，皆无酬尸之事，此特有之。由傧尸，如与宾客饮酒无，故有酬，异於神惠，神惠右不举，侑奠於右是也。侑一名加者，《少牢》无侑尸，此乃有，故无加称，是以主人酬宾，宾奠於左，亦是神惠，故即举之。《特牲》及不傧尸皆有酬宾，同是神惠，故皆奠於左也。
　　尸、侑、主人皆升筵，乃羞。宰夫羞房中之羞于尸、侑、主人、主妇，皆右之。司士羞庶羞于尸、侑、主人、主妇，皆左之。（二羞所以尽欢心，房中之羞，其笾则糗饵粉糍，其豆则酏食糁食。庶羞，羊熏豕尧，皆有醢。房中之羞，内羞也。内羞在右，阴也。庶羞在左，阳也。）
　　[疏]注“二羞”至“阳也”。
　　○释曰：以二羞是内羞，房中之羞，以傧尸用之，故云“尽欢心”。云“房中之羞，其笾”是《周礼笾人职》云“羞笾之实”，案彼郑注云“此二物皆粉，稻米、黍米所为也。合蒸曰饵，饼之曰糍。糗者，捣粉熬大豆为饵，糍之粘著以粉之耳。饵言糗，糍言粉，互相足”是也。云“其豆则酏食糁食”者，《周礼醢人职》羞“豆之实”，案彼郑云“酏，饣也。《肉则》曰：取稻米举蚤溲之，小切，狼蜀膏，以与稻米为饣。又曰：糁取牛、羊、豕之肉三如一，小切之，与稻米。稻米二，肉一，合以为饵，煎之”是也。若然，案《王制》云“庶羞不逾牲”，注云：“祭以羊，则不以牛肉为羞。”依《内则》羞用三牲者，据得用大牢者，若大夫已下不用大牢者，则无牛矣。而此引之者，举其成文，以晓人耳。云“庶羞，羊熏豕尧，皆有”，知者，案《公食大夫》牲皆霍及炙。今此郑直云熏，不言炙者，此傧尸饮酒之礼，故主人献尸，皆羊燔从，当主妇献，皆豕燔从。《公食大夫》是食礼，故庶羞并陈。此饮酒之礼，故先以番从，酬宾之後，乃言司士羞庶羞，则知止有羊熏豕尧，羊豕，以其燔炙前已从献讫，故知止有熏而已。云“房中之羞，内羞也”者，案下大夫不傧尸，云乃羞，宰夫羞房中之羞，司士羞庶羞，于尸、祝、主人、主妇内羞在右，庶羞在左是也。云“内羞在右，阴也”者，以其是物，故云阴也。云“庶羞在左，阳也”者，以其是牲物，故云阳。《大宗伯》亦云：天产作阴德，地产作阳德。郑亦云：“天产六牲之属，地产九之属。”是其物阴，牲物阳者也。
　　●卷五十有司彻第十七
　　主人降，南面拜众宾于门东，三拜。众宾门东，北面，皆答壹拜。（拜于门东，明少南就之也。言三拜者，众宾贱，旅之也。众宾一拜，贱也。卿大夫尊，宾贱，纯臣也，位在门东。古文壹为一。）
　　[疏]“主人”至“壹拜”。
　　○注“拜于”至“为一”。
　　○释曰：自此尽“宾降”，论主人献长宾已下并主人受酢之事。云“拜于门东，明少南就之也”者，以其继门言之，明少南就之。云“言三拜者，众宾贱，旅之也”者，案《周礼司士职》：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖。”注云：“特揖，一一揖之，旅众也。大夫爵同者众揖之。”此云旅之者，旅众也，众人共得一拜。云“众宾一拜，贱也”者，以贱不得备礼，故云贱也。云“纯臣也，位在门东”者，此对《特牲》记云：“公有司门西，北面东上，献次众宾。私臣门东，北面西上，献次兄弟。”此宾皆在门东，故云纯臣者，指北面时也。得献讫，在西阶下，亦不纯臣，故下经云“献私人于阼阶上”，注云：“私人，家臣，己所自谒除也。大夫言私人，明不纯臣也。”若然，大夫云私人，见不纯臣，士言私臣，不言人者，大夫尊，近君。若言私臣，则臣与君不异，故名私人。士卑，无辟君臣之名，不嫌，故名私臣。
　　主人洗爵，长宾辞。主人奠爵于篚，兴，对。卒洗，升，酌，献宾于西阶上。长宾升，拜受爵。主人在其右，北面答拜。宰夫自东房荐脯、醢，醢在西。司士设俎于豆北，羊骼一、肠一、胃一、切肺一、肤一。（羊骼，羊左骼，上宾一体，贱也。荐与设俎者，既则俟于西序端。古文骼为胳。）
　　[疏]注“羊骼”至“为胳”。
　　○释曰：云“设俎者，既则俟于西序端”者，案《乡饮酒》“司正升相旅，受酬者降席，司正退立于序端”。然则先事既设，後事未至，其退立之位，当在於序端。知此不降者，下文宾执祭以降，宰夫执荐以从，司士执俎以从，无升文，明此不降，退立於序端可知。
　　宾坐，左执爵，右取肺扌Й于醢，祭之，执爵兴，取肺，坐祭之，祭酒，遂饮，卒爵，执以兴，坐奠爵，拜，执爵以兴。主人答拜，受爵。宾坐取祭以降，西面坐委于西阶西南。（成祭於上，尊宾也。取祭以降，反下位也。反下位而在西阶西南，已献，尊之。祭，脯肺。）
　　[疏]注“成祭”至“脯肺”。
　　○释曰：云“取祭以降，反下位也。反下位而在西阶西南，已献，尊之”者，凡言“反位”者，或反初位，或上下位异亦为反。此则初位，在门东，今得献，反在西阶南，与主人相对，已献尊之故也。若《燕礼》士得献位于东方，亦是尊之者也。云“祭，脯肺”者，案经云取脯取肺祭之，明祭是脯、肺。
　　宰夫执荐以从，设于祭东。司士执俎以从，于设荐东。
　　众宾长升，拜受爵，主人答拜。坐祭，立饮，卒爵，不拜既爵。（既，尽也。长宾升者，以次第升受献。言众宾长拜，则其馀不拜。）
　　[疏]注“既尽”至“不拜”。
　　○释曰：云“长宾升者，以次第升受献”者，知不直次上宾後，一人为众宾长时，受献必以长幼次第受献者，以其下文云“宰夫赞主人酌，若是以辩”，郑云：“每献一人，奠空爵于於，宰夫酌授於尊南。”是奠爵，故以长幼次第受献也。
　　宰夫赞主人酌，若是以辩。（主人每献一人，奠空爵于於，宰夫酌授於尊南。今文若为如，辩皆为遍。）辩受爵。其荐脯、醢与┵，设于其位。其位继上宾而南，皆东面。其┵体，仪也。（遍献乃荐，略之，亦宰夫荐，司士┵。用仪者，尊体尽，仪度馀骨，可用而用之。尊者用尊体，卑者用卑体而已。亦有切肺肤。今文仪皆作义，或为议。）
　　[疏]“辩受”至“仪也”。
　　○注“遍献”至“为议”。
　　○释曰：即荐，谓若燕礼三，卿已上得献，即荐，大夫遍献乃荐，亦其类。云“亦宰夫荐，司士┵”者，此约上宾，此众宾亦同此二人为之。云“仪者，尊体尽，仪度馀骨，可用而用之，尊者用尊体，卑者用卑体而已”者，以其言仪，取尊卑得其仪，但尊体既尽，就卑体之中度尊卑之仪而用之。不可辩其尊体，故郑以意解之，尊者用尊体卑者用卑体而已也。云“亦有切肺肤”者，案《特牲》用离肺，知此众宾用切肺肤者，以其侑用切肺，不敢殊於尸，明众宾亦不敢殊於侑。若然，不傧尸者亦用切肺者，亦是不敢变於傧尸礼也。
　　乃升长宾。主人酌，酢于长宾，西阶上北面，宾在左。（主人酌自酢，序宾意，宾卑不敢酢。）
　　[疏]“乃升”至“在左”。
　　○注“主人”至“敢酢”。
　　○释曰：《特牲》主人献长宾讫即酢，此辩献乃酢者，主人益尊，先自达其意。《特牲》主人献内宾辩，乃自酢。注云：“爵辩乃自酢，以初不殊其长也。”则此大夫尊，初则殊其长故也。
　　主人坐奠爵，拜，执爵以兴。宾答拜。坐祭，遂饮，卒爵，执爵以兴，坐奠爵，拜。宾答拜。宾降。（降反位。）
　　宰夫洗觯以升。主人受，酌，降酬长宾于西阶南，北面。宾在左。主人坐奠爵，拜，宾答拜。坐祭，遂饮，卒爵，拜。宾答拜。（宰夫授主人觯，则受其虚爵奠于篚。古文酌为爵。）
　　[疏]“宰夫”至“答拜”。
　　○注“宰夫”至“为爵”。
　　○释曰：自此尽“于荐左”，论主人酬长宾於堂下之事也。云“宰夫授主人觯，则受其虚爵奠于篚”者，谓上主人受宾之酢爵，今宰夫既授觯讫，因受取酢之，虚爵降，奠於篚也。知然者，上文主人受爵讫，宾降，主人无降文，即云宰夫授觯，主人受之，明主人手中虚爵，宰夫受之，奠于篚可知。若然，知不待酬宾，虚觯受之，奠於篚者，以其下文宾之虚觯奠於荐左，故知非宾虚觯，其宾奠荐左者後举之，以为无爵也。
　　主人洗，宾辞。主人坐奠爵于篚，对。卒洗，升酌，降复位。宾拜受爵，主人拜送爵。宾西西坐奠爵于荐左。
　　主人洗，升，酌，献兄弟于阼阶上。兄弟之长升，拜受爵。主人在其右答拜。坐祭，立饮，不拜既爵。皆若是以辩。（兄弟长幼立饮，贱不别。大未之宾尊於兄弟，宰夫不赞酌者，兄弟以亲昵来，不以官待之。）
　　[疏]“主人”至“以辩”。
　　○注“兄弟”至“待之”。
　　○释曰：自此尽“其众仪也”，论主人献兄弟於阼阶之事。云“兄弟长幼立饮，贱不别”者，案《特牲》云“献长兄弟于阼阶上，如宾仪”者，士卑，长兄弟为贵，殊贵贱，故云如宾仪，长宾坐饮也。此大夫礼，长宾坐饮，众宾立饮，至於大夫贵，兄弟贱，兄弟长幼皆立饮，不得如宾仪，故立饮贱不别也。云“大夫之宾尊於兄弟，宰夫不赞酌者，兄弟以亲昵来，不以官待之”者，决上文大夫宾贵，使宰夫赞酌；今兄弟酌，不使宰夫赞酌者，为兄弟是亲昵，不以官待之，故兄弟虽贱於宾，不得使人赞酌而亲之也。
　　辩受爵。其位在洗东，西面北上。升受爵，其荐┵设于其位。（亦辩献乃荐，既云辩矣，复言升受爵者，为众兄弟言也。众兄弟升不拜受爵，先著其位於上，乃後云荐┵设於其位，明位初在是也。位不继於主人，而云洗东，卑不统於尊。此荐┵皆使私人。）
　　[疏]“辩受”至“其位”。
　　○注“亦辩”至“私人”。
　　○释曰：云“既云辩矣，复言升受爵者，为众兄弟言也”者，以上经云“兄弟之长升拜受爵”，嫌众兄弟亦升拜受爵，是以此更云升受爵，直为众兄弟不拜受爵而言，郑即云“众兄弟升，不拜受爵”也。若然，上宾拜受爵，又拜既爵，众宾拜受爵，不拜既爵。长兄弟得与众宾同，众兄弟又不拜受爵，是其差也。云“先著其位於上，乃後云荐┵设於其位，明位初在是”者，初位，谓经云“其位在洗东，西面北上”，是先著其位於上，乃云升受爵者，谓发此位升堂受爵。又云“荐┵设於其位”者，谓受爵时设荐┵於其东，西面位，是先著其位於上，乃後云荐┵设於其位，明位初在是也，故先云洗东位。以此而言，则众宾亦先有位在门东北面，继上宾後献讫，亦荐┵於位，皆是先有位，不继於门东，而在西阶西南者，彼谓已献荐之故也。云“位不继於主人，而云洗东，卑不统於尊”者，案《特牲》主人卑，故兄弟助祭之位，得继主人於阼阶下南陈，又得辟夫人，不敢自尊也。此以大夫尊，故兄弟之位在洗东，不继主人，卑不统於尊故也。云“此荐┵皆使私人”者，上献宾长及众宾，使宰夫设荐，司士设俎，又使宰夫赞酌，至於此献兄弟为亲昵，不以官待之，主人亲酌，明亦不以官，使私人荐┵可知。
　　其先生之┵，折，胁一，肤一。（先生，长兄弟。折，豕左肩之折。）
　　[疏]注“先生”至“之折”。
　　○释曰：知先生是“长兄弟”者，以其文承长兄弟之下，故知先生非老人教学者。知折是“豕左肩之折”者，以上初亨牲体，明侑俎豕左肩折，注云“折分为长兄弟俎”是也。
　　其众，仪也。
　　主人洗，献内宾于房中。南面拜受爵，主人南面于其右答拜。（内宾，姑姊妹及宗妇，献于主妇之席东，主人不西面，尊，不与为宾主礼也。南面於其右，主人之位恒左人。）
　　[疏]“主人”至“答拜”。
　　○注“内宾”至“左人”。
　　○释曰：自此尽“亦有荐┵”，论主人献姑姊之等於房中之事。知内宾是“姑姊妹及宗妇”者，约《特牲》记而知也。云“献於主妇之席东，主人不西面，尊，不与为宾主礼也”者，案《特牲》献内兄弟於房中，如献众兄弟之仪，主人西面答拜。此大夫礼，主人南面拜，故决之，不与为宾主之礼也。云“南面於其右，主人之位恒左人”者，谓人在主人左，若《乡饮酒》、《乡射》之等，於西阶上北面，主人在东，宾在西。此南面，则主在西，宾在东，故云恒左人也。
　　坐祭，立饮，不拜既爵。若是以辩，亦有荐┵。（亦设荐┵於其位。《特牲馈食礼记》曰：内宾立于房中西墉下，东面南上，宗妇北堂东面，北上。）
　　[疏]“坐祭”至“荐┵”。
　　○注“亦设”至“北上”。
　　○释曰：云“亦设荐┵於其位”者，言“亦”者，亦上先生之等。引《特牲》记者，欲见内宾设荐之位处。
　　主人降洗，升，献私人于阼阶上。拜于下，升受，主人答其长拜。乃降，坐祭，立饮，不拜既爵。若是以辩。宰夫赞主人酌。主人於其群私人不答拜。其位继兄弟之南，亦北上，亦有荐┵。（私人，家臣，己所自谒除也。大夫言私人，明不纯臣也。士言私臣，明有君之道。北上，不敢专其位。亦有荐┵，初亦北面在众宾之後尔。言继者，以爵既献为文。凡献，位定。）
　　[疏]“主人”至“荐┵”。
　　○注“私人”至“位定”。
　　○释曰：自此尽“主人就筵”，论主人献私人之事。云“私人，家臣，已所自谒除也”者，此对公士得君所命者，此乃大夫自谒请於君，除其课役，以补任为之。云“大夫言私人，明不纯臣也”者，大夫尊，近於君，故屈已之臣名为私人。云“士言私臣，明有君之道”者，士卑，不嫌近君，故得名属吏为私臣也。云“北上，不敢专其位”者，以其兄弟北上，今继兄弟之南，亦北上，与兄弟位同，故云不敢专其位。云兄弟位定者，与上众兄弟云“其位在洗东，西面北上，升受爵，其荐┵设于其位”，注云：“先著其位於上。”明位初在是。此不先著位於上，俱言继。凡献者，是据献位为言，则未献时，在众宾後矣。案《特牲》记云私臣位在“门东北面”，是众宾後也。云“凡献位定”，则是凡献以前，非定位也。
　　主人就筵。（古文曰：升就筵。）
　　尸作三献之爵。（上宾所献爵，不言三献作之者，宾尸而尸益卑，可以自举。）
　　[疏]“尸作三献之爵”。
　　○注“上宾”至“自举”。
　　○释曰：自此尽“降实于篚”，论举三献之爵，宾长又献侑并致爵之事。云“上宾所献爵”者，若然三献是上宾，不言上宾而言三献者，以其主人、主妇并此宾长备三献，因号上宾为三献，是以事名官者也。云“不言三献作之”者，对《特牲》云“三献作止爵”，故决之下大夫不傧尸，自作爵者，顺上大夫为文，作其爵者，以神惠均於庭讫，欲使尸饮此酒。但此一节之内有四爵行事，四者：尸作三献之爵，一也；献侑，二也；致爵於主人，三也；受尸酢，四也。
　　司士羞氵音鱼，缩执俎以升。尸取无祭祭之，祭酒，卒爵。（不羞鱼匕氵音，略小味也。羊有正俎，羞匕氵音，肉氵音。豕无正俎，鱼无匕氵音，隆之杀。）
　　[疏]注“不羞”至“之杀”。
　　○释曰：云“不羞鱼匕氵音，略小味也”者，对羊、豕牲之大，有匕氵音之等。鱼无，以鱼为小味，故略之也。云“隆之杀”者，以有者为隆盛，无者为杀少也。
　　司士缩奠俎于羊俎南，横载于羊俎，卒，乃缩执俎以降。尸奠爵，拜，三献北面答拜，受爵，酌，献侑。侑拜受，三献北面答拜。司马羞氵音鱼一，如尸礼。卒爵，拜。三献答拜，受爵。（司马羞氵音鱼，变於尸。）
　　[疏]注“司马”至“於尸”。
　　○释曰：上文尸使司士羞鱼，此侑使司马羞鱼，故云“变於尸”也。
　　酌，致主人。主人拜受爵，三献东楹东、北面答拜。（宾拜於东楹东，以主人拜受於席，就之。）
　　[疏]注“宾拜”至“就之”。
　　○释曰：“就之”者，宾於礼当在西阶上，今在东楹之东，以主人席在於阼阶，是以宾拜於东楹东就之也。
　　司士羞一氵音鱼，如尸礼。卒爵，拜。三献答拜，受爵。尸降筵，受三献爵，酌以酢之。（既致主人，尸乃酢之，遂宾意。）
　　[疏]注“既致”至“宾意”。
　　○释曰：遂宾意者，宾虽不言其意，欲得与主人抗献酢之礼，今尸见致爵於主人讫，即酌以酢宾，是遂达宾之意。
　　三献西楹西、北面拜，受爵，尸在其右以授之。尸升筵，南面答拜。坐祭，遂饮，卒爵，拜。尸答拜。执爵以降，实于篚。
　　二人洗觯，升，实爵，西楹西、北面东上，坐奠爵，拜，执爵以兴，尸、侑答拜。坐祭，遂饮，卒爵，执爵以兴，坐奠爵，拜。尸、侑答拜。皆降。（三献而礼小成，使二人举爵，序殷勤於尸侑。）
　　[疏]“二人”至“皆降”。
　　○注“三献”至“尸侑”。
　　○释曰：自此尽“及私人”，论旅酬从尸及上下无不遍之事。云“三献而礼小成”者，以此献为正，後仍有举奠加爵之等，终备乃是礼之大成，故云小成也。云“使二人举爵，序殷勤於尸侑”者，饮酒之礼，酬与无爵乃尽欢心，故以旅酬及无乃为殷勤於尸侑也。案《乡饮酒》及《乡射》、《特牲》等皆一人举觯为旅酬始，二人举觯为无爵始。今傧尸乃以二人为旅酬始者，此傧尸别一礼，与彼不同。以其初时主人酬尸，尸奠之，侑未得酬，故使二人举觯，侑乃得奠，而不举即与，亦奠一爵，一爵遂酬於下，是以须二人举觯。兄弟之後，生者举觯於其长为无爵者，以其宾长所举奠酬，亦为无爵。以此二觯者，皆在堂下，故为无爵。尸不与无爵，故举堂下觯为无爵，其为旅酬皆从上发尸为首，故《特牲》等使一人举觯为旅酬，与宾长所举荐右之觯。此宾不举，旅酬皆从尸举，故所奠者为无一爵，亦是异於《特牲》。
　　洗，升，酌，反位。尸、侑皆拜受爵，举觯者皆拜送。侑奠觯于右。（奠于右者，不举也。神惠右不举，变於饮酒。）
　　尸遂执觯以兴，北面于阼阶上酬主人，主人在右。（尸拜於阼阶上，酬礼杀。）
　　[疏]注“尸拜”至“礼杀”。
　　○释曰：决上文尸酢主人，“主人东楹东，北面拜受爵，尸西楹西北面答拜”，是各各於其阶。今尸酬主人，同于阼阶，故云礼杀也。
　　坐奠爵，拜，主人答拜。不祭，立饮，卒爵，不拜既爵。酬，就于阼阶上酬主人。（言就者，主人立待之。）
　　[疏]注“言就”至“待之”。
　　○释曰：言“立待之”者，以其不言阼阶上酢主人，明主人不去，立待之可知。
　　主人拜受爵，尸拜送。（酬不奠者，急酬侑也。）
　　[疏]注“酬不”至“侑也”。
　　○释曰：此决上主人酬宾奠之也。
　　尸就筵，主人以酬侑于西楹西，侑在左。坐奠爵，拜。执爵兴，侑答拜。不祭，立饮，卒爵，不拜既爵。酌，复位。侑拜受，主人拜送。（言酌复位，明受於西阶上。）
　　主人复筵，乃升长宾。侑酬之，如主人之礼。（遂，旅也。言升长宾，则有赞呼之。）
　　[疏]注“遂旅”至“呼之”。
　　○释曰：知者，若不赞呼之，则当如上文众宾长升，兄弟之长升，拜受爵，故知有赞呼之也。
　　至于众宾，遂及兄弟，亦如之，皆饮于上。（上，西阶上。）
　　遂及私人，拜受者升受，下饮，（私人之长拜於下，升受兄弟之爵，下饮之。）
　　[疏]注“私人”至“饮之”。
　　○释曰：私人位在兄弟之南，今言下饮之，则私人之长一人在西阶下饮之，其馀私人皆饮於其位，故下经云“卒爵升，酌以之其位，相酬辩”是也。
　　卒爵，升酌，以之其位。相酬辩。（其位，兄弟南位，亦拜受，拜送，升酌由西阶。）
　　卒饮者实爵于篚。（未受酬者，虽无所旅，犹饮。）
　　[疏]“卒饮”至“于篚”。
　　○注“末受”至“犹饮”。
　　○释曰：凡旅酬之法，皆执觯酒以酬前人，前人领受其意，乃始自饮。此私人末受酬者，後虽无人可旅，犹自饮之讫，乃实爵於篚。以其酒是前人所酬，不可不饮故也。
　　乃羞庶羞于宾、兄弟、内宾及私人。（无房中之羞，贱也。此羞同时羞，则酌房中亦旅。其始，主妇举酬於内宾，遂及宗妇。）
　　[疏]“乃羞”至“私人”。
　　○注“无房”至“宗妇”。
　　○释曰：此经论无爵时，羞庶羞於宾及兄弟之等事。云“此羞同时羞，则酌房中亦旅”者，旅酬之下云“乃羞庶羞”，内宾羞在私人之上，私人得旅酬，则房中内宾亦旅可知。
　　兄弟之後生者举觯于其长。（後生，年少也。古文觯皆为爵。延熹中，设校书，定作觯。）
　　[疏]“兄弟”至“其长”。
　　○注“後生”至“作觯”。
　　○释曰：自此尽“爵止”，论後生举觯於长兄弟，主人酬兄弟之事。
　　洗，升酌，降，北面立于阼阶南，长在右。坐奠爵，拜，执爵以兴，长答拜。（长在左，辟主人。）
　　[疏]注“长在左辟主人”。
　　○释曰：凡献酬之法，主人常左，人若北面，则主人在东。今长兄弟北面，云“长在左”，则在西，故辟主人。
　　坐祭，遂饮，卒爵，执爵以兴，坐奠爵，拜，执爵以兴，长答拜。洗，升，酌，降，长拜受于其位，举爵者东面答拜。爵止。（拜受、答拜不北面者，傧尸礼杀。长宾言奠，兄弟言止，互相发明，相待也。）
　　[疏]注“拜受”至“待也”。
　　○释曰：云“傧尸礼杀”者，案《特牲》兄弟之後生举觯於其长，为旅酬。又兄弟、弟子举觯於其长，为无爵，拜送皆北面。此云“东面”，决上傧尸礼杀也。云“长宾言奠，兄弟言止，互相发明”者，上文主人酬宾，奠爵于荐左，是长宾言奠，此言爵止，是兄弟言止。长宾言奠，明止而未行，此言止，明亦奠荐左，故云互相发明也。云“相待也”者，酬宾虽在前，及其行之相待，俱时举行，故下文云“宾及兄弟交错其酬，皆遂及私人，爵无”是也。若二人举觯于尸、侑，侑奠于右，不举尸，即酬主人，主人酬侑，侑酬长宾，至于众宾，遂及兄弟，遂及私人，依次第行遍，不交错，所谓旅酬也。
　　宾长献于尸，如初，无氵音，爵不止。（如初，如其献侑酌致主人受尸酢也。无氵音，爵不止，别不如初者，不使兄弟，不称加爵，大夫尊也。不用觚，大夫尊者也。）
　　[疏]“宾长”至“不止”。
　　○注“如初”至“者也”。
　　○释曰：此一经论众宾长加为爵数多，与上宾异。何者？上宾献侑致爵於主人时，皆有氵音鱼从，今无氵音鱼从，故经云“无氵音”也。云“爵不止”者，上宾献尸时，亦止爵，待献堂下毕，乃举觯。今尸不止爵即饮，故云爵不止。云“宾长”者，宾之长次上宾者，非即上宾者，以其上宾将献，异之言上宾，此不异其文，明非上文上宾为宾长者，故以为次上宾者也。经云“无氵音爵不止”，文在“如初”之下，不蒙如初之文，则知与上异，故文在如初下也。云“不使兄弟，不称加爵，大夫尊也”者，此决《特牲》云长兄弟为加爵，又众宾长为加爵。不言献，此言献者，尊大夫。若三献之外，更容其献，故云大夫尊也。云“不用觚，大夫尊”者，此亦决《特牲》云“长兄弟洗觚为加爵”，此用爵，爵尊於觚，故云大夫尊者也。
　　宾一人举爵于尸，如初，亦遂之於下。（一人，次宾长者。如初，如二人洗觯之为也。遂之於下者，遂及宾兄弟，下至于私人。是言亦遂之于下，言上无氵音爵不止，互相发明。）
　　[疏]“宾一”至“於下”。
　　○注“一人”至“发明”。
　　○释曰：此一经论次宾举觚于尸，更为旅酬如上旅酬之事。但前二人举觯於尸侑，尸举旅酬从上至下皆遍饮。今亦从上至下，故云“亦遂之於下”。云“上言无氵音爵不止，互相发明”者，上经云爵止，与上宾奠爵云互相发明，今此又与上文无氵音爵不止相发明，是以二文皆在如初之下。
　　宾及兄弟交错其酬，皆遂及私人，爵无。（，数也。长宾取觯酬兄弟之党，长兄弟取觯酬宾之党，唯已所欲，无有次第之数也。）
　　[疏]“宾及”至“无”。
　　○注“数”至“数也”。
　　○释曰：自此尽“有司彻”，论堂下行无爵礼终，尸侑出，主人送於庙门外之事。云“长宾取觯”者，是主人酬宾觯。云“长兄弟取觯”者，是兄弟之後生者举觯于其长之觯也。
　　尸出，侑从。主人送于庙门之外，拜，尸不顾。（拜送之。）
　　[疏]“尸出”至“不顾”。
　　○注“拜送之”。
　　○释曰：傧尸之礼，尸侑宾也，故孔子亦云“宾不顾矣”。
　　拜侑与长宾，亦如之。众宾从。（从者，不拜送也。）司士归尸、侑之俎。（尸侑尊，送其家。）主人退，（反於寝也。）
　　有司彻。（彻堂上、下之荐俎也。外宾尸，虽堂上，妇人不彻。）
　　[疏]“有司彻”。
　　○注“彻堂”至“不彻”。
　　○释曰：云“彻堂上下之荐俎也”者，案上文堂上有尸、侑之荐俎，堂下有宾及兄弟之荐俎，皆彻之也。云“外宾尸，虽堂上，妇人不彻”者，案《特牲》云：“宗妇彻祝豆笾入于房，彻主妇荐俎。”此篇首云“有司彻”，郑注云：“彻室中之馈及祝佐食之俎。”为将傧尸，故使有司彻之。下大夫不傧尸，改馈馔于西北隅。云“有司官彻馈，馔於室中西北隅”，至篇末礼终云“妇人乃彻”，注云：“彻祝之荐及房中荐俎，不使有司者，下上大夫之礼。”然则此篇首云“有司彻”，别无妇人也。下大夫有司馔阳厌，妇人彻之。篇末云“彻室中之馔”，注云：“有司馔之，妇人彻之，外内相兼，礼杀。”此户外傧尸，亦礼杀，嫌妇人亦彻之，故云虽堂上妇人不彻。妇人必不彻者，异於下大夫也。堂上傧尸，犹如堂内之阳厌，故郑注篇首云“宾尸则不设馔西北隅，以此荐俎之陈有祭象，而亦足以厌饫神”是也。
　　若不宾尸，（不傧尸，谓下大夫也。其牲物则同，不得备其礼耳。旧说云：谓大夫有疾病，摄昆弟祭。《曾子问》曰：“摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配，布奠于宾，宾奠而不举。”而此备有，似失之矣。）
　　[疏]“若不宾尸”。
　　○注“不宾”至“之矣”。
　　○释曰：自此尽“牢举如宾”，论下大夫不宾尸之事。云“不宾尸，谓下大夫”者，从尸饮七已前，皆与上大夫已尸者同，已後则以此祝侑续之，是傧尸之礼，故云不傧尸谓下大夫也。云“其牲物则同，不得备其礼耳”者，谓不备傧尸礼也，引《曾子问》者，破旧说。案彼上云：“若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：孝子某使介子某执其常事。摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。”注云：“皆辟正主。厌，厌饫神也。厌有阴有阳，迎尸之前，祝酌奠，奠之且飨，是阴厌也。尸谡之後，彻荐俎敦，设于西北隅，是阳厌也。此不厌者，不阳厌也。不旅，不旅酬也。假读为嘏，不嘏，不嘏主人也。不绥祭，谓今主人也。”又云“布奠於宾，宾奠而不举”是也。云“而此备有，似失之矣”者，谓此不傧尸者，不厌已下皆有，则非如旧说使昆弟摄者，故云似失之矣。
　　则祝、侑亦如之。（谓尸七饭时。）
　　[疏]“则祝侑亦如之”。
　　○注“谓尸七饭时”。
　　○释曰：案上篇尸食七饭告饱，祝西面于主人之南，独侑不拜，侑曰：皇尸未实，侑尸也。
　　尸食，（八饭。）
　　[疏]“尸食”。
　　○注“八饭”。
　　○释曰：上已七饭，故知此当八饭也。
　　乃盛俎，、臂、肫、廷脊、横脊、短胁、代胁，皆牢；（盛者，盛於斤俎也。此七体，羊、豕，其脊胁皆取一骨也，与所举正脊、、骼凡十矣。肩未举，既举而俎犹有六体焉。）
　　[疏]“乃盛”至“皆牢”。
　　○注“盛者”至“体焉”。
　　○释曰：案《特牲》尸食讫乃盛，今八饭即盛者，大夫礼与士相变。若然，此先言者，见从下起，不言盛肩，肩未举，举乃盛。不言骼，骼已举先在俎，有司彻不盛俎者，更无所用，全以归尸故也。云“盛者，盛於斤俎也”者，以《特牲》云：“盛斤俎，俎释三个。”故知盛於斤，以归尸故也。云“此七体，羊豕”者，以其五鼎下有鱼、腊、肤，又不升，故唯羊、豕也。云“其脊胁皆取一骨也，与所举正脊、、骼凡十矣”者，案上篇载时皆二骨以并，今但盛一骨，不云正脊、长胁者，先举一骨，故不序也。凡骨体之数，左右合为二十一体。案《少牢》注云：肩、臂、、肱骨也；{专}、骼，股骨。《乡饮酒》注：前胫骨三，肩、臂、也。後胫骨二，{专}、骼也。又後有髀觳折。《特牲》记云：“主妇俎觳折。”注云“觳，後足”也。《昏礼》不数者，凡体，前贵於後，觳贱於，故数不数觳，是以不升於鼎。又以髀在肫上，以窍贱，正俎不用。又脊有三分，一分以为正脊，次中为廷脊，後分为横脊。胁亦为三分，前分为代胁，次中为中胁，後分为短胁。是其二十一体也。云“而俎犹有六体焉”者，谓三脊、三胁，皆取一骨盛於斤，各有一骨体在俎，不取以备阳厌也，故云而俎犹有六体焉也。
　　鱼七；（盛半也。鱼十有五而俎，其一已举。必盛半者，鱼无足翼，於牲，象脊胁而已。）
　　[疏]“鱼七”。
　　○注“盛半”至“而已”。
　　○释曰：云“鱼十有五而俎”者，案《少牢》载鱼鲋云“十有五而俎”，云其一已举者，谓尸食时已举其一，唯有十四在。云“必盛半者，鱼无足翼，於牲，象脊胁而已”者，案《中候》云：“鱼者，水精随流出入，得申朕意。”郑注引《春秋纬璇玑枢》曰：“鱼无足翼，纣如鱼，乃讨之。是也。纣虽有臣，无益於股肱，若鱼虽有翼，不能飞。”若然，此注云鱼无翼者，亦从彼文鱼虽有翼不能飞。云“象脊胁”者，六体十二骨，盛六是半。鱼无足，象牲脊胁，亦盛半。盛半相似，数则不同，以其牲之脊胁则六，鱼之半则七也。
　　腊辩，无髀。（亦盛半也。所盛者，右体也，脊属焉。言无髀者，云一纯而俎，嫌有之。古文髀作脾。）
　　[疏]“腊辩无髀”。
　　○注“亦盛”至“作脾”。
　　○释曰：云“亦盛半”者，谓除尸举，其馀两半亦似鱼十四盛七为半。必知盛半者，以其此腊在鱼下，明盛半与鱼同。此腊亦盛右体，知者，以其牲用右，故此亦盛右体。知“脊属焉”者，案上篇《少牢》云“腊一纯而俎”，脊不折，直为一段，代胁、长胁、短胁各一骨，左右三胁，胁骨合为六体，并脊为七。通肩臂等十为十七体，与牲体同，如腊肩，尸食既举，而俎唯有十六在。言盛半，明脊属，又且凡牲载体者，脊皆属焉。下经云“乃摭于鱼腊俎，俎释三个，其馀皆取之”，明不尽盛可知。若然，案《士虞礼》：“升腊左胖，髀不升，实于下鼎。”注云：“腊亦七体牲之类。”又《特牲》记云“腊如牲骨”，郑注云：“不但言体，以有一骨二骨者。”以此言之，腊与牲体设骨多少尽同，而云腊脊、胁皆一骨者，以其左右尽升，欲使祝及主妇已下，俱取於此腊体，故下云“祝主人之鱼腊取于是”，注云：“祝、主人、主妇俎之鱼腊取於此者，大夫之礼文，待神馀也。三者各取一鱼。其腊，主人臂，主妇，祝则骼也。”今若复分一骨二骨，则数多於《特牲》，祝以下俎无腊体，不升，腊右胖，故云腊如牲骨，与右胖同，皆祝俎所不用。上篇《少牢》虽祝俎有腊，两髀属窍，上大夫礼又异於此。《士虞礼》祝以下亦无腊体，故郑注《士虞礼》腊亦七体牲之类，郑注云：“凡腊用纯者，据上、下大夫，以上祭祀及士之嘉礼，士祭礼则腊不用纯，辟大夫。”云“言无髀者，云一纯而俎，嫌有之”者，案上篇《少牢》载腊云“一纯而俎”，不云髀不升，故此明之，而云腊辩无髀也。案上篇《少牢》祝俎云腊两髀在祝俎，不升於鼎，不在神俎，已自明矣。今此更明之者，以《少牢》陈鼎，上、下大夫皆同，今此下大夫不傧尸，其祝俎腊骼，不云无髀，何以明之？
　　卒盛，乃举牢肩。尸受，振祭，哜之。佐食受，加于斤。（卒，已。）
　　佐食取一俎于堂下以入，奠于羊俎东。（不言鱼俎东，主於尊。）
　　[疏]注“不言”至“於尊”。
　　○释曰：案《少牢》云：“设俎，羊在豆东，豕亚其北，鱼在羊东，腊在豕东，特肤当俎北端。”今摭鱼腊宜在鱼俎东，而继羊俎言之，以羊尊，为主也。
　　乃摭于鱼、腊俎，俎释三个，其馀皆取之，实于一俎以出。（个犹枚也。鱼摭四枚，腊摭五枚。其所释者，腊则短胁、正胁、代胁，鱼三枚而已。古文摭为扌带。）
　　[疏]“乃摭”至“以出”。
　　○注“个犹”至“为扌带”。
　　○释曰：知“鱼摭四枚，腊摭五枚”者，以鱼盛半，其俎犹有七个在，故摭去四枚，释三个。腊盛半，而俎犹有八体，在摭去五枚，释三个，皆为改馔西北隅也。云“腊则短胁、正胁、代胁，鱼三枚而已”者，以腊右体已盛，脊又属焉，唯有左在。下文云主人腊臂，主妇腊，祝则骼所释者，故知胁又牲体，所释者是胁脊，此腊脊已在盛，半限，故知所释唯有三胁耳。
　　祝、主人之鱼腊取于是。（祝、主人、主妇俎之鱼腊取於此者，大夫之礼文，待神馀也。三者各取一鱼。其腊，主人臂，主妇，祝则骼也与？此皆於鼎侧更载焉。不言主妇，未闻。）
　　[疏]“祝主”至“于是”。
　　○注“祝主”至“未闻”。
　　○释曰：案《特牲》士礼不待神馀，故主人、主妇、祝皆无腊。上大夫之祝当有腊俎，至於傧尸，腊为庶羞，又不载於俎，与此异。此下大夫待神馀，故祝、主人、主妇皆有腊体也。云“其腊，主人臂，主妇，祝则骼也与”者，主人用臂，主妇用，见於下经。祝无文，而知用骼者，其骼无正文，故云“与”以疑之也。云“此皆於鼎侧更载焉”者，上摭时共在一俎，以出及下设时，主人、主妇及祝各异俎，又不同时，故知更载俎。云“鼎侧”，则不复升鼎也。云“不言主妇，未闻”者，下有主妇俎腊，则主妇用腊可知，此经直云“祝”、“主人”，不云“主妇”，未闻其义，或转写者脱耳。
　　尸不饭，告饱。主人拜侑，不言。尸又三饭。（凡十一饭，士九饭，大夫十一饭，其馀有十三饭，十五饭。）
　　[疏]“尸不”至“三饭”。
　　○注“凡十”至“五饭”。
　　○释曰：上篇士礼九饭，《少牢》上、下大夫同十一饭，士、大夫既不分命数为尊卑，则五等诸侯同十三饭，天子十五饭可知。
　　佐食受牢举，如傧。（举，肺脊。）
　　主人洗，酌，尸，宾羞肝，皆如傧礼。卒爵，主人拜，祝受尸爵，尸答拜。祝酌授尸，尸以醋主人，亦如傧。其绥祭，其嘏，亦如傧。（肝，牢肝也。绥皆当作ソ。ソ读为“藏其堕”之堕。古文为扌Й。）
　　[疏]“主人”至“如傧”。
　　○释曰：自此尽“荐┵皆如宾”礼，论主人献尸祝及佐食之事。此主人献有五节：主人献尸，一也；酢主人，二也；献祝，三也；献上佐食，四也；献下佐食，五也。
　　○注“肝牢”至“为扌Й”。
　　○释曰：云“绥皆当作ソ”者，案经唯有一绥而云“皆”者，郑并下佐食绥总破之，故云皆也。云“读为藏其堕之堕”者，读从《周礼守祧职》云：“既祭，则藏其隋。”必读从之者，义取堕减之事也。
　　其献祝与二佐食，其位、其荐┵皆如傧。
　　主妇其洗献于尸，亦如傧。（自尸侑不饭告饱至此，与宾同者在上篇。）
　　[疏]“主妇”至“如傧”。
　　○注“自尸”至“上篇”。
　　○释曰：自此尽“入于房”，论主妇亚献尸及祝并献二佐食之事。此一节之内，献数与主人同。唯不受嘏为异。云“与傧同”者，经既云“如傧”，而注复云与傧同者，为事在上篇而发也。
　　主妇反取笾于房中，执枣、糗，坐设之，枣在稷南，糗在枣南。妇赞者执栗、脯，主妇不兴，受，设之，栗在糗东，脯在枣东。主妇兴，反位。（枣，馈食之笾。糗，羞笾之实。杂用之，下宾尸也。栗脯，加笾之实也。反位，反主人之北拜送爵位。）
　　[疏]“主妇”至“反位”。
　　○释曰：此设笾实，继在《少牢》室内西南隅，阴厌神馔也。
　　○注“枣馈”至“爵位”。
　　○释曰：案《周礼笾人职》云：馈食之笾，枣、栗、桃、乾{艹}、榛实；羞笾之实，糗、饵、粉、糍；又加笾之实，菱、芡、芡、脯。是郑据《笾人职》而言也。云“杂用之，下傧尸也”者，案上傧尸者，、ナ、白、黑、糗、饵之等，朝事之笾，羞笾之实，各用之而不杂也。案上宾尸，主妇亚献尸，设笾直有脯、二笾，下大夫之礼。主妇亚献有四笾者，宾尸之礼，主人献尸，主妇设四笾，、ナ、白、黑，故至主妇献时，直设糗饵与脯二笾，通前四笾六笾。此主人初献，如上篇无笾从，故至主妇亚献设四笾，犹自少於宾尸两笾。
　　尸左执爵，取枣、糗。祝取栗、脯以授尸。尸兼祭于豆祭，祭酒，啐酒。次宾羞牢燔，用俎，盐在右。尸兼取燔扌Й于盐，振祭，哜之，祝受，加于斤。卒爵，主妇拜，祝受尸爵，尸答拜。（自主妇反笾至受加于斤，此异于宾。）
　　[疏]注“自主”至“于宾”。
　　○释曰：上篇主妇但有献而已，无笾燔从之事。此篇首傧尸，主妇亚献尸，乃有笾饵之事，其物又异，唯糗同耳，故云“此异于傧”也。上注云“自尸侑不饭告饱至此，与傧同者在上篇”，此注云此异于傧者，上注云“至此与傧同者”，皆与傧礼同在上篇，故注云至此也。此自“卒爵”下，至答拜与傧同在上篇。自祝受加于斤以上，至主妇反笾傧尸异，所得相决，郑所以不在卒爵上注，而在尸答拜下注者，取终一事故也。
　　祝易爵洗，酌，授尸。尸以腊主妇。主妇主人之北拜受爵，尸答拜。主妇反位，又拜。上佐食绥祭，如傧。卒爵拜，尸答拜。（主妇夹爵拜，为不宾尸降崇敬。今文酢曰酌。）
　　[疏]注“主妇”至“曰酌”。
　　○释曰：案《特牲》主妇献尸，不夹爵拜，上篇上大夫宾尸，主妇献尸，夹爵拜。此下大夫既不宾尸，主妇宜与士妻同。今夹爵拜者，为拜宾尸降崇敬，故夹爵拜，与上大夫同，言降，谓降宾尸之礼也。
　　主妇献祝，其酌如傧。拜，坐受爵，主妇主人之北答拜。（自尸卒爵至此，亦与宾同者，亦在上篇。）
　　[疏]注“自尸”至“上篇”。
　　○释曰：经无尸卒爵之文，郑注云“尸”者，以经有卒爵之文多，故言尸以别之也。
　　宰夫荐枣、糗，坐设枣于菹西，糗在枣南。祝左执爵，取枣、糗祭于豆祭，祭酒，啐酒。次宾羞燔，如尸礼。卒爵。（内子不荐笾，祝贱，使官可也。自宰夫荐至宾羞燔，亦异于宾。）
　　[疏]注“内子”至“于宾”。
　　○释曰：案《特牲》主妇设笾者，士妻卑也。案上尸与主人笾，皆主妇设之，至此祝不使主妇而使宰夫设笾，故云“祝贱，使官可也”。案《礼记》注内子卿妻，引《春秋》赵姬请逆叔隗以为内子，证卿妻为内子。今此下大夫妻得称内子者，欲见此下大夫妻於祝不荐笾，兼见上大夫妻亦不荐笾，故变言内子也或可。散文，下大夫妻亦得为内子也。云“自宰夫荐至宾羞燔，亦异于宾”者，《少牢》主妇献祝亦无笾燔从一事，此有笾燔从者，亦异于宾也。
　　主人受爵，酌，献二佐食，亦如傧。主妇受爵，以入于房。
　　宾长洗爵，献于尸。尸拜受，宾户西北面答拜。爵止。（尸止爵者，以三献礼成，欲神惠之均於室中，是以奠而待之。）
　　[疏]“宾长”至“爵止”。
　　○注“尸止”至“待之”。
　　○释曰：自此尽“庶羞在左”，论宾长献尸祝佐食并致爵之事。此一节之内，凡有十爵：献尸，一也；主妇致爵於主人，二也；主人酢主妇，三也；尸作止爵，饮讫酢宾长，四也；宾献长，五也；又献上佐食，六也；又献下佐食，七也；宾致爵於主人，八也；又致爵于主妇，九也；宾受主人酢，十也。云“宾户西北面答拜”者，案上《少牢》正祭宾献与此篇首宾长献，皆云拜送，此特言答拜者，下大夫故也。言“拜送”者，礼重；云“答拜”者，礼轻。
　　主妇洗于房中，酌，致于主人，主人拜受，主妇户西、北面送爵。司宫设席。（拜受乃设席，变於士也。）
　　[疏]“主妇”至“设席”。
　　○注“拜受”至“士也”。
　　○释曰：此下大夫夫妇致爵之礼。《祭统》云夫祭有十伦之义，七曰“见夫妇之别焉”，又曰：“尸酢夫人执柄，夫人受尸执足，夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。”彼据夫妇致爵而言。又《诗既醉序》云“醉酒饱德”，谓见十伦之义，志意充满，是天子诸侯皆有夫妇致爵之事。但《少牢》上大夫受致不酢，下大夫受致又酢不致，士受致自致，是上大夫尊，辟君，受致不酢，下大夫与士卑，不嫌，得与人君同，夫妇致爵也。云“拜受乃设席，变於士也”者，案《特牲》礼未致爵已设席，故云异於士。其上大夫正祭未致爵，至宾尸，尸酢主人，设席，以有尸宾，故设席在前也。案《周礼司几筵》云“祀先王胙席亦如之”，郑注云：“谓祭祀及王受酢之席。”彼受酢时已设席，与大夫礼异也。郑注《周礼司几筵》又云：“后诸臣致爵乃设席。”与此礼同者，士卑，不嫌多与君同故也。
　　主妇荐韭、菹、醢，坐设于席前，菹在北方。妇赞者执枣、糗以从，主妇不兴，受，设枣于菹北，糗在枣西。佐食设俎，臂、脊、胁、肺皆牢，肤三，鱼一，腊臂。（臂，左臂也。《特牲》五体，此三者，以其牢与腊臂而七，牢腊俱臂，亦所谓腊如牲体。）
　　[疏]注“臂左”至“牲体”。
　　○释曰：知是“左臂”者，右臂尸所用，故知左臂也。云“《特牲》五体，此三者，以其牢与腊臂而七”者，以经云臂、脊、胁皆牢，牢谓羊、豕也。既羊、豕、臂、脊、胁俱有是六也，通腊臂而七，是以牲体唯有三也。云“牢腊俱臂，亦所谓腊如牲体”者，腊如牲体，《特牲》记文。案彼云：“腊如牲骨。”骨即体也，故以体言之。以其上腊摭五枚，左肩、臂、、肫、骼，今主人不用肩，而用臂者，以其羊豕皆用臂，故腊亦用臂，是以郑云腊如牲体。但此腊臂直一骨，无并，故须云腊如牲体也。
　　主人左执爵，右取菹扌Й于醢，祭于豆，遂祭笾，奠爵，兴，取牢肺，坐绝祭，哜之，兴，加于俎，坐扌兑手，祭酒，执爵以兴，坐卒爵，拜。（无从者，变於士也。亦所谓顺而摭也。）
　　[疏]“主人”至“爵拜”。
　　○注“无从”至“摭也”。
　　○释曰：云“无从者，变於士也”者，案《特牲》主妇致爵於主人，肝燔并从。此无肝燔从，故云变於士也。
　　主妇答拜，受爵，酌以醋，户内北面拜。（自酢不更爵，杀。）
　　[疏]注“自酢不更爵杀”。
　　○释曰：此决上主妇受酢时，祝易爵洗酌授尸，尸以醋主妇。今自酢，又不更爵，故云“杀”也。
　　主人答拜。卒爵，拜。主人答拜。主妇以爵入于房。尸作止爵，祭酒，卒爵。宾拜。祝受爵，尸答拜。（作止爵乃祭酒，亦变於士。自爵止至作止爵，亦异於宾。）
　　[疏]注“作止”至“於宾”。
　　○释曰：云“作止爵乃祭酒，亦变於士”者，《特牲》：“宾三献如初，燔从如初，爵止。”无祭酒之文，至三献作止爵，尸卒爵，亦无祭酒之文。知《特牲》祭酒讫乃止爵者，以经云“燔从如初”，乃云“爵止”，郑注云：“初，亚献也。”亚献时祭酒讫，乃始燔从，则三献燔从如初，始云爵止，明是祭酒既讫，乃始止爵。今大夫作止爵乃祭酒，故云变於士。云“自爵止至作止爵，亦异於宾”者，此篇首宾尸礼，宾长献尸奠爵，又云“尸作三献之爵”，不解以为与宾同，云“异”者，宾尸止爵在致爵後，其作之在献私人後，欲神惠之均於庭。此止爵在主妇致爵前，作之在致爵後，欲神惠均於室中，与《特牲》“燔从如初爵止”同。《少牢》上篇所以不致爵者，为宾尸，宾尸止爵者，欲室中神惠均於庭，故止爵也。《特牲》再止爵者，一止爵欲神惠均於室中，一止爵者顺上大夫之礼也。
　　祝酌，授尸。宾拜受爵，尸拜送。坐祭，遂饮，卒爵，拜。尸答拜。献祝及二佐食。洗，致爵于主人。（洗致爵者，以承佐食贱，新之。）
　　主人席上拜受爵，宾北面答拜。坐祭，遂饮，卒爵，拜。宾答拜，受爵。酌，致爵于主妇。主妇北堂。司宫设席，东面。（北堂，中房以北。东面者，变於士妻。宾尸不变者，宾尸礼异矣。内子东面，则宗妇南面西上，内宾自若，东面南上。）
　　[疏]注“北堂”至“南上”。
　　○释曰：云“东面者，变於士妻”者，案《特牲》记“宗妇北堂东面北上”，注云：“宗妇宜统於主妇，主妇南面。”此东面，故云变於士妻。云“内子东面，则宗妇南面西上”者，此无正文，郑以意解之。何者？宗妇位继於主妇，今主妇准特牲在宗妇位易处，则宗妇位亦易处在主妇位，南面西上可知。云“内宾自若，东面南上”者，亦约《特牲》记文。
　　主妇席北、东面拜受爵，宾西面答拜。（席北东面者，北为下。）
　　[疏]注“席北”至“为下”。
　　○释曰：案《特牲》宗妇东面北上，今主妇在宗妇之位东面。郑以北为下者，若宗妇之众则北为上，今主妇特位立，则依《曲礼》席东乡西乡，以南方为上，因於阴阳，故“北为下”。
　　妇赞者荐韭、菹、醢，菹在南方。妇人赞者执枣、糗授妇赞者，妇赞者不兴，受，设枣于菹南，糗在枣东。（妇人赞者，宗妇之弟妇也。今文曰妇也，赞者执枣糗授妇赞者，不兴受。）
　　佐食设俎于豆东，羊，豕折，羊脊、胁，祭肺一、肤一、鱼一、腊。（豕折，豕折骨也。不言所折，略之。《特牲》主妇觳折，豕无脊胁，下主人，羊豕四体，与腊而五。）
　　[疏]注“豕折”至“而五”。
　　○释曰：云“豕折骨也”者，谓不全体，就体骨中折之，故云折骨。云“不言所折，略之”者，谓不言所折骨名，是略之。引《特牲》主妇觳折者，证略而不言骨名，其折是觳折也。云“豕无脊胁，下主人”者，主人於上文有脊胁也。云“羊豕四体，与腊而五”者，上主人牢与腊臂而七，此五，是其略也。
　　主妇升筵，坐，左执爵，右取菹扌Й于醢，祭之，祭笾，奠爵，兴取肺，坐绝祭，哜之，兴，加于俎，坐扌兑手，祭酒，执爵兴，筵北东面立卒爵，拜。（立饮拜既爵者，变於大夫。）
　　宾答拜。宾受爵，易爵于篚，洗，酌，醋于主人，户西北面拜，主人答拜。卒爵，拜，主人答拜。宾以爵降奠于篚。（自宾及二佐食至此，亦异於宾。）
　　[疏]注“自宾”至“於宾”。
　　○释曰：异者，谓宾献及二佐食以下，至此奠于篚，异於《少牢》宾长献直及祝，不及佐食，故郑彼注云“不献佐食，将傧尸，礼杀”是也。
　　乃羞，宰夫羞房中之羞，司士羞庶羞于尸、祝、主人、主妇，内羞在右，庶羞在左。
　　主人降，拜众宾，洗，献众宾。其荐┵，其位、其酬醋，皆如傧礼。主人洗，献兄弟与内宾与私人，皆如傧礼。其位、其荐┵，皆如傧礼。卒，乃羞于宾、兄弟、内宾及私人，辩。（自乃羞至私人之荐┵，此亦与傧同者，在此篇。不傧尸，则祝犹侑耳。卒，已也。乃羞者，羞庶羞。）
　　[疏]“主人降”至“人辩”。
　　○注“自乃”至“庶羞”。
　　○释曰：此一经论主人献堂下众宾、兄弟下及私人并房中内宾，皆与上大夫礼同之事。
　　宾长献于尸，尸醋，献祝，致，醋。宾以爵，降实于篚。（致，谓致爵于主人、主妇。不言如初者，爵不止，又不及佐食。）
　　[疏]“宾长”至“于篚”。
　　○注“致谓”至“佐食”。
　　○释曰：此经论次宾长献尸已下之事。以其上宾长上已献尸讫，明此是次宾长为加爵也。云“不言如初者，爵不止，又不及佐食”者，谓不言同，上文云：“宾长献于尸如初，无氵音，爵不止。”注云：“如初，如其献侑酌致主人受尸酢也。无氵音，爵不止，别不如初者。”此文不与彼同者，为经不可如一，故郑注彼此各申经意。
　　宾、兄弟交错其酬，无爵。（此亦与傧同者，在此篇。）
　　[疏]“宾兄”至“爵”。
　　○注“此亦”至“此篇”。
　　○释曰：此一经论堂下宾及兄弟行无爵之事。此堂下兄弟及宾行无爵，似上大夫无旅酬，故郑云“此亦与傧同者，在此篇”。若此经兼有旅酬，郑不得言与傧同。案《特牲》尸在室内，亦不与旅酬之事。而堂下宾及兄弟行旅酬，又使弟子二人举觯为无爵者，下大夫虽无傧尸之礼，堂下亦与神灵共尊，不敢与人君之礼同。既与神灵共尊，故阙旅酬，直行无爵而已。《特牲》堂下得献之後，与神别尊，故旅酬、无爵并皆行之。事贱，不嫌与君同，故得礼备也。
　　利洗爵，献于尸。尸酢。献祝，祝受，祭酒，啐酒，奠之。（利献不及主人，杀也。此亦异於宾。）
　　[疏]“利洗”至“奠之”。
　　○注“利献”至“於宾”。
　　○释曰：此一经论佐食事尸礼将毕，为加爵献尸及祝之事。云“利献不及主人，杀也”者，此对上文，宾长为加爵及主人，此不及主人，是杀也。又云“此亦异於宾”者，案上《少牢》无利献宾，三献尸即止，此篇首傧尸之礼，佐食又不与，故无佐食献，故云“异”也。
　　主人出，立于阼阶上，西面。祝出，立于西阶上，东面。祝告于主人曰：“利成。”祝入。主人降，立于阼阶东，西面。尸谡，祝前，尸从，遂出于庙门。祝反，复位于室中。祝命佐食彻尸俎。佐食及出尸俎于庙门外，有司受，归之。彻阼荐俎。（自主人出至此，与宾杂者也。先彻主人荐俎者，变于士。《特牲馈食礼》曰：“彻阼俎豆笾，设于东序下。”）
　　[疏]释曰：云“自主人出至此，与宾杂者也”者，谓有同者不同，故上《少牢》直云“祝告曰利成”，此云“祝告于主人曰利成”；上《少牢》云“祝入，尸谡，主人降，立于阼阶东，西面”，此云“祝入，主人降立于阼阶东，西面，尸谡”；彼云“祝先”，此云“祝前”；彼云“祝命佐食彻斤俎，降设于堂下”，此云“祝反，复位于室中，祝命佐食彻尸俎，佐食乃出尸俎于庙门外，有司受归之”；故云杂。云“先彻主人荐俎者，变於士”者，《特牲》既，祝命佐食彻阼俎。此前彻阼荐俎，故云变於士。引《特牲》者，证彻阼荐俎所置之处也。
　　乃，如傧。（谓上篇自司宫设对席，至上兴出也。古文作。）
　　卒，有司官彻馈，馔于室中西北隅，南面，如馈之设，右几，用席。（官彻馈者，司马、司士举俎，宰夫取敦及豆。此於尸谡改馔，当室之白，孝子不知神之所在，庶其飨之於此，所以为厌饫。不令妇人改彻馔敦豆，变於始也，尚使官也。佐食不举羊豕俎，亲，尊也。，隐也。古文右作侑，作。）
　　[疏]“卒”至“用席”。
　　○注“官彻”至“作”。
　　○释曰：自此下尽篇末，论讫改馔於西北隅为阳厌之事。云“官彻馈者，司马、司士举俎”者，经云官彻，则司马主羊，司士主豕，明还遣此二人举俎可知。即上经云“司马羊，司士击豕”是之。云“宰夫取敦及豆”者，以其宰夫多主主妇之事，此敦及豆本主妇设之，今云官彻，明非妇人，知是宰夫为之也。是以上文云“宰夫羞房中之羞”，又上主妇献祝，宰夫荐，郑注云：“内子不荐笾，祝贱，使官可也。”以此言之，则宰夫代主妇设笾豆及敦可知。云“当室之白，孝子不知神之所在，庶其飨之於此，所以为厌饫”者，此言杂取《曾子问》、《郊特牲》、《祭义》之文。案《曾子问》说阳厌之事云：“当室之白尊于东房。”郑云：“得户明者也。”《郊特牲》云：“索祭祝于礻方，不知神之所在，於彼乎？於此乎？尚曰求诸远者与？”《祭义》云“勿勿乎其欲飨之”。是郑所取阳厌及礻方祭求神之事。云“不令妇人改馔敦豆，变於始也，尚使官也”者，此决《少牢》初设馔，主妇荐两豆，宗妇一人赞两豆，主妇设一敦，宗妇赞三敦，是其始时妇人设之。今使宰夫彻豆敦者，尚使官故也。
　　纳一尊于室中。（阳厌杀，无玄酒。）
　　司宫扫祭。（扫豆之祭，旧说云：埋之西阶东。）
　　[疏]注“扫豆”至“阶东”。
　　○释曰：引“旧说”者，案《曾子问》“凡币帛皮圭为主，命埋之阶”。此豆之祭，案旧说埋之西阶东，以神位在西，故近西阶，是以郑亦依用也。
　　主人出，立于阼阶上，西面。祝执其俎以出，立于西阶上，东面。司宫阖牖户。（闭牖与户，为鬼神或者欲幽ウ。）
　　祝告利成，乃执俎以出于庙门外，有司受，归之。众宾出，主人拜送于庙门外，乃反。（拜送宾者，亦拜送其长，不言长宾者，下大夫无尊宾也。）
　　[疏]注“拜送”至“宾也”。
　　○释曰：此决宾尸时，“尸出，侑从，主人送於庙门之外拜，尸不顾，拜侑於长宾，亦如之，众宾从”，郑注云：“从者，不拜送也。”言从者不拜送，则此云拜送者，拜送长可知。不言长者，下大夫贱，无尊宾，故不别其长也。
　　妇人乃彻，（彻祝之荐及房中荐俎，不使有司者，下上大夫之礼。）
　　[疏]注“彻祝”至“之礼”。
　　○释曰：云“不使有司者，下上大夫之礼”者，决上大夫祭毕，将傧尸，有司彻，傧尸礼终，亦有司彻。今妇人彻，故云下上大夫之礼也。
　　彻室中之馔。（有司馔之，妇人彻之，外内相兼，礼杀。）
　　[疏]注“有司”至“礼杀”。
　　○释曰：云“有司馔之，妇人彻之，外内相兼，礼杀”者，此彻室中之馔者，於上经“有司彻馈，馔於室中西北隅”者，今使妇人彻之，故云外内相兼。外者，谓有司宫改馔西北隅；内者，谓今妇人（元缺二字）彻馈，故云相兼也。
　　
　　

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