黄帝内经素问遗篇

书名：黄帝内经素问遗篇
作者：编撰人不详
朝代：宋
年份：公元960-1279年

<目录>卷之一

刺法论(上)

属性：黄帝问曰升降不前气交有变即成暴郁余已知之如何预救生灵可得却乎
却之言去也何以去之
岐伯稽首再拜对曰昭乎哉问臣闻夫子言既明天元须穷法刺可以折郁扶运补弱全真泻盛蠲余令除斯苦
夫子者祖师僦贷季折谓折伏也扶谓扶持也蠲除也斯此也令除此苦也
帝曰愿卒闻之岐伯曰升之不前即有甚凶也木欲升而天柱窒抑之木欲发郁亦须待时
木发待间气也至天作间气之时作也欲发可刺之也
当刺足厥阴之井
足厥阴之井即大敦穴在足大指端去爪甲上如韭叶三毛之中乃足厥阴之所出也于平旦水下一刻时以手按穴得动脉下针
可及三分留六呼如得气急出之先刺左后刺右又可春分日吐之无此管也火欲升而天蓬窒抑之火欲发郁亦须待时火郁待时至
天作左间气之时也其发也君火春分相火小满即欲发之时也故君火相火同法即是二时而可预刺之也
君火相火同刺包络之荥
心包络之荣在手掌中荥宫穴也水下二刻以手按穴动脉应手刺可同身寸之三分留六呼得气而急出之先左后右又法当春
三泄汗也
土欲升而天冲窒抑之土欲发郁亦须待时土郁待时至天作左间气之时也土发郁日维辰维也多于二间维发之也可预刺之
也
当刺足太阴之俞
足太阴之俞太白穴在足内侧核骨下陷者中足太阴之所注也水下三刻刺可同身寸之二分留七呼气至急出之先左后右
金欲升而天英窒抑之金欲发郁亦须待时金郁待时至天作左间气之日也夏至之后金欲发郁之时在火王后作可预刺也当
刺手太阴之经
手太阴之经者经渠穴也在两手寸口脉陷者中手太阴之所行也动脉应手于水下四刻刺可同身寸之三分留三呼气至急出
针先左后右
水欲升而天内窒抑之水欲发郁亦须待时水郁待时至天作左间气之时也发于辰维之后火得王之时水可作也可以预用针
刺之也
当刺足少阴之合
足少阴之合阴谷穴也在膝内辅骨之后大筋之下小筋之上按之应手屈膝而得足少阴之所入也刺可同身寸之四分留三呼
动气应手可刺急出之先刺左后刺右
帝曰升之不前可以预备愿闻其降可以先防
防护者也
岐伯曰既明其升必达其降也升降之道皆可先治也
亦可以升而先刺也
木欲降而地窒抑之降而不入抑之郁发散而可得位
三日不降八日降欲降而郁先散而然后作地间气者也
降而郁发暴如天间之待时也降而不下郁可速矣
降之不下急速如天郁也便可刺之降可折其所胜也
折胜其标而虚其本也故折其胜也当刺手太阴之所出刺手阳明之所入手太阴之所出少商穴也在手大指之端内侧去爪甲
如韭叶手太阴之井也刺可同身寸之一分留二呼而急出之手阳明之所入曲池穴也在肘外辅屈肘两骨之间陷中手阳明之合刺
可同身寸之一寸五分留七呼动气应手至而急出之
火欲降而地玄窒抑之降而不入抑之郁发散而可矣
二日不降七日降欲下而郁散之速可刺之也
当折其所胜可散其郁火郁折水可以除之
当刺足少阴之所出刺足太阳之所入足少阴之出涌泉穴也在足心陷者中屈足卷指宛宛中足少阴之井刺可同身寸之三寸
留三呼动气至急出之先左后右足太阳之所入委中穴在中央约文中动脉应手足太阳之合也刺可同身寸之五分留七呼气至
而急出之先左后右二次同其法刺也
土欲降而地苍窒抑之降而不下抑之郁发散而可入
五日不降十日降欲降而郁散而可速刺之
当折其胜可散其郁土郁折水可除其苦
当刺足厥阴之所出刺足少阳之所入足厥阴之所出大敦穴也在足大指端去爪甲上如韭叶及三毛之中足厥阴井也刺可同
身寸之三分留十呼动气急出之足少阳之所入阳陵泉穴在膝下同身寸之一寸骨外廉陷者中是足少阳之合刺可同身寸之六
分留十呼动气至急出之
金欲降而地彤窒抑之降而不下散抑之郁发散而可入
四日不降九日降欲下而郁散可速刺也当折其胜可散其郁
金郁折火可以除之
当刺心包络所出刺手少阳所入也
心包络所出中冲穴也在中指之端去爪甲如韭叶是手心主之井刺可同身寸之一分留二
呼动气至急出之手少阳之所入天井穴也在肘外大骨之后肘后同身寸之一寸两筋间陷者中屈肘得之手少阳合刺可同身寸之
一寸留十呼动气应手至而急出之
水欲降而地阜窒抑之降而不下抑之郁发散而可入
一日不降六日降欲下而郁散先可刺之也
当折其土可散其郁
折其所胜可以散之也
当刺足太阴之所出刺足阳明之所入
足太阴之所出隐白穴也在足大趾之端侧去爪甲如韭叶足太阴之井刺可同身寸之一
分留三呼得气至乃出之足阳明之所入三里穴在膝下三寸骨外廉两筋间足阳明之所合刺可同身寸之五分留十呼得气至而
急出之
帝曰五运之至有前后与升降往来有所承抑之可得闻乎刺法岐伯曰当取其化源也是故大过取之不及资之大过取之次抑
其郁取其运之化源令折郁气不及扶资以扶运气以避虚邪也
不及者当资其化源以补其所亏令不胜资取之法令出密语

<目录>卷之二

刺法论（中）

属性：黄帝问曰升降之刺以知要愿闻司天未得迁正使司化之失其常政即万化之机其皆妄然与民为病可得先除欲济群生愿闻
其说
明其迁正故可预防
岐伯稽首再拜曰悉乎哉问言其至理圣念慈悯欲济群生臣乃尽陈斯道可申洞微申显也洞深也微妙也言可尽显深妙
太阳复布即厥阴不迁正
即天运不和顺四序失合而作疫也不迁正气塞于上当泻足厥阴之所流气舒而复塞之故泻之当泻足厥阴之所流行间穴也
在足大趾之间动脉应手陷者中足厥阴之荥刺可同身寸之六分留七呼动气至而急出之
厥阴复布少阴不迁正天失时令即气令不正也
不迁正即气塞于上热欲化而风乃布外也
当刺心包络脉之所流
心包络脉之所流劳宫穴也在掌中央刺可同身寸之三分留六呼动气至而急出也
少阴复布太阴不迁正子午天数有余丑未不得中正也
不迁正即气留于上雨欲化而热布于天
当刺足太阴之所流足太阴之所流大都穴也在足大趾本节后陷者中足太阴脉之荥也刺可同身寸之三分留七呼动气至而
出之
太阴复布少阳不迁正丑未天数有余寅申未得中正不迁正则气塞未通
热欲化而雨复布天
当刺手少阳之所流
手少阳之所流液门穴也在手小指次指间陷者中手少阳之荥也刺可同身寸之二分留三呼动气至而急出也
少阳复布则阳明不迁正
寅申天数有余卯酉未得司天不迁正则气未通上
燥欲治天热化复治
当刺手太阴之所流
手太阴之所流鱼际穴也在手大指本节后内侧散脉文中手太阴之荥也刺可同身寸之二分留三呼动气至而急出之阳明复
布太阳不迁正
卯酉天数未终辰戌未得司正
不迁正则复塞其气寒欲行天而燥复化当刺足少阴之所流
足少阴之所流然谷穴也在足内踝前起大骨下陷中足少阴之荥也刺可同身寸之三分留三呼动气至而出之
帝曰迁正不前以通其要愿闻不退欲折其余无令过失可得明乎岐伯曰气过有余复作布正是名不过位也
即名布正再治天而不能退位
使地气不得后化新司天未可迁正故复布化令如旧岁
新岁司天未得中司去岁司天仍旧治天是故气过天令不常故与民作灾之病也巳亥之岁天数有余故厥阴不退位也
至子午之年犹尚治天
风行于上木化布天
雨湿之化不令风化至酷作灾
当刺足厥阴之所入
足厥阴之所入曲泉穴也在膝内辅骨下大筋上小筋下后陷者中屈膝而得之足厥阴之合也刺可同身寸之六分留七呼动气
至急出其针也
子午之岁天数有余故少阴不退位也至丑未之年犹尚治天
热行于上火余化布天燥清之亏雨化不令热化复行天令也
当刺手厥阴之所入
心包之所入曲泽穴也在肘内廉下陷者中屈肘而取之手厥阴之令也刺可同身寸之三分留七呼动气至而急出之丑未之岁
天数有余故太阴不退位也
至寅申之年犹尚治天也
湿行于上雨化布天
寒化亏热化不令湿化复布行天令当刺足太阴之所入
足太阴之所入太阴陵泉穴也在内侧辅骨下陷者中足太阴之合刺可同身寸之五分留七呼动气至而急出之也
寅申之岁天数有余故少阳不退位也
至卯酉之年犹尚治天
热行于上火化布天
燥清令亏热化复治布行天令当刺手少阳之所入
手少阳之所入天井穴也在肘外大骨后肘后上一寸两筋间陷中屈肘得之手少阳之合也刺可同身寸之三分动气至而急出
之也
卯酉之岁天数有余故阳明不退位也至辰戌年犹尚治天也行于上燥化布天风化亏而寒化不令清化复治布行天令当刺
手太阴之所入手太阴之所入尺泽穴也在肘约文中动脉应手手太阴之所合也刺可同身寸之三寸留三呼动气至而急出之辰戌
之岁天数有余故太阳不退位也至巳亥之年犹尚治天也
寒行于上凛水化布天
热化令亏风化不令寒化复治布行天令
当刺足少阴之所入
足少阴之所入阴谷穴也在膝下内辅骨之后大筋之下外筋之上按之应手屈膝而得之足少阴之合刺可同身寸之四分动气
至而出之
故天地气逆化成民病以法刺之预可平人气通乎天地也气交有变前后余退可天元刺其余源始终可平也
黄帝问曰刚柔二干失守其位使天运之气皆虚乎与民为病可得平乎天运如虚可以法刺可除之也
岐伯曰深乎哉问明其奥旨天地迭移三年化疫是谓根之可见必有逃门是谓根究天地之灾必有遐危逃生之门户
假令甲子刚柔失守
柔得其位上失其刚虽得交司数可未至甲子上未终司己卯下虽迁正是谓柔干孤虚其下也刚未正之己不得其甲即土运反
虚而木乃胜
刚未正柔孤而有亏
甲不正于己也土运不令正失少阴不化是故天与皆虚而使邪化疫者也
时序不令即音律非从
司天犹布而中运有胜至矣甲未临而已己至律无音而吕有声即黄钟大宫不应夹钟少宫即应以表己卯下位孤主土运者也
如此三年变大疫也
甚则速首尾三年至
详其微甚察其浅深
大虚而布政日久即深也深即甚矣运未正即胜至久即深甚也甚即深首尾二年至者也
欲至而可刺刺之则以明其刺法者即是布正而未迁正者可刺其即今之病也只言知者是以三年中有大疫至刺补其夭之之
吉也即其细详微甚知其所至之斯可先齐之者也
当先补肾俞
土疫至而肾虚者先补之肾俞在骨第十四椎下两旁各同身寸之一寸五分未刺时先口衔针暖而用之用圆利针临刺时咒曰
五帝上真六甲玄灵气符至阴百邪闭理念三遍自口中取针先刺二分留六呼次入针至三分动气至而徐徐出针以手扪之令受针
人咽气三次又可定神魂者
次三日可刺足太阴之所注
足太阴之所注大白穴也在内踝核骨下陷者中足太阴脉之所注也先以口衔针令温欲下针时咒曰帝扶天形护命成灵诵之
三遍乃刺三分留七呼动气至而急出其针也
又有下位己卯不至而甲子孤立者次三年作土疠其法补泻一如甲子同法也
即甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅并己丑己亥己酉己未己巳己卯凡甲己上下失守皆此一法而已
其刺以毕又不须夜行及远行令七日洁清净斋戒所有自来肾有久病者可以寅时面向南净神不乱思闭气不息七遍以引颈
咽气顺之如咽甚硬物如此七遍后饵舌下津令无数
仙家咽气可以深根固蒂以子受母气也咽下气令腹中鸣至脐下子气见母元气故曰返本还元也久饵之令深根以养固蒂
也故咽气津者此名天池之水可久饵之资精气血荡涤五脏先溉元海一名离宫之水一名玉池一名神水不可唾之但可饵之以
补精血可益元海也假令丙寅刚柔失守
柔得其位上失其刚也虽得其交岁而丙未迁正治天下辛巳独治其泉上位丙失其刚干故中水运不得运大过也反受土胜之
上刚干失守下柔不可独主之柔干在上犹言不及何况柔失刚者也中水运非大过不可执法而定之
不以诸丙年作其水大过也当推之天数
而知有亏也
布天有余而失守上正
天虽主治之此即布正之化正司主岁未得正位也
天地不合即律吕音异
柔干至而吕有音应刚干未迁而律管无声即少羽鸣响而大羽也
如此即天运失序
虽有化而非常化也
后三年变疫
变有微甚故有迟速当推其天数之浅深也
详其微甚差有大小
大差七分小差五分每一分一十五日大差速至小差徐徐而至之也
徐至即后三年至甚即首三年推数差速即知运迟
当先补心俞
心俞在背第五椎下两旁各一寸半用圆利针于日中令温暖次以手按穴得其气动乃咒曰太始上清丹元守灵诵之三遍先想
火光于穴下然后刺可同身寸之一寸半留七呼得气至次进针三分以手弹之令气至而下针得动气至而徐徐出针次以手扪其穴
令受针人闭气三息而咽气也
次五日可刺肾之所入
肾之所入阴谷穴也在膝内辅骨之后大筋之下小筋之上按之应手屈膝而得之用圆利针令口中温暖先以手按穴乃咒曰大
微帝君五气及真六辛都司符扶黑云诵之一遍刺可入同身寸之四分得动气至而急出之
又有下位地甲子辛巳柔不附刚亦名失守即地运皆虚后三年变水疠即刺法皆如此矣
即丙寅丙子丙戌丙申丙午丙辰辛丑辛亥辛酉辛未辛巳辛卯如此上下失守皆推大小差而刺之
其刺如毕慎其大喜欲情于中如不忌即其气复散也令静七日
七日后神气实而水疫不伤心欲实令少思
思即伤神居当澄心而神守中即道自降而其气复上人乱想劳神即阴中鬼王劳神即神役苦志心乱故夭人命实即神和志安
心静即中也
假令庚辰刚柔失守
乙得其位上失其庚即谓柔失其刚也虽得其岁即庚未得中位也乙得下位治其地上位庚失其刚干故中金运不得大过反
受火胜之也
上位失守下位无合
乙未在下主地孤立也上无刚干正之天运虚
乙庚金运故非相招
上下相招阴阳相合也司天与运各得其化
布天未退中运胜来不以阳年元胜复支干不合有上下相错谓之失守
庚不与乙相对合也
姑洗林钟商音不应也
失守即同声不相应也姑洗上管庚辰太商不如应林钟下管乙未少商独应矣如此即天运化易
故四序非常也
三年变大疫
金疫又名杀疫
详其天数差有微甚
大差七分即气过一百五日即甚矣小差五分即气过七十五日即微也
微即微三年至
微即徐也
甚即甚三年至
甚即速也
当先补肝俞
肝俞在背第九椎下两旁各一寸半用圆利针以口温暖先以手按穴得动气欲下针而咒曰气从始清帝符六丁左施苍城右入
黄庭诵之三过先想青气于穴下然后刺之三分得气而进针针入五分动气至而徐徐出针以手扪其穴令受针人咽气
次三日可刺肺之所行
肺之所行经渠穴也在手寸口陷中手太阴经也用圆利针于口内温令暖先以左手按穴而咒曰太始上真五符帝君元和气合
司入其神诵之三遍刺可同身寸之三分留二呼动气至而出其针也
刺毕可静神七日慎勿大怒怒必真气却散之又或在下地甲子乙未失守者即一柔干即上庚独治之亦名失守者即
孤主之三年变疠名曰金疠
亦名杀疠
其至待时也详其地数之
差亦推其微甚可知迟速尔
速至共三年迟即后三年其至如金疫刺法同前也
诸位乙庚失守刺法同即天运各异金杀丁之灾化民病也同刺而却之也
肝欲平即勿怒
怒即阴生肝为阳神也阴生即阳夭夜卧念安其志勿诵恶语即阳神魂守中
假令壬午刚柔失守
下得其位上失其主即司天布正木运反虚也虽交岁而天未迁正中运胜即地见丁酉独主其运故行燥胜天未势化是名二虚
者已
上壬未迁正下丁独然即虽阳年亏及不同灾亦然三日肝自病风化不令运失其壬未得其位天如布退可得迁正不假复而正
角
上下失守相招其有期
推之天别又及几分天如复位故得相招者也
差之微甚各有其数也
差七分计一百五日即大差之期也差五分即七十五日其下者又微也
律吕二角失而不和同音有日
上律HT 宾下吕南吕上大角不应下少角应故二角失而不和也后壬午迁正之日即上下角同声相应
微甚如见三年大疫
微即至乙酉甚即至甲申甚速微徐也当刺脾之俞
脾之俞在背第十一椎下两旁各一寸半动脉应手用圆利针令口中温暖而刺之即咒曰五精智精六甲玄灵帝符元首大始受
真诵之三遍先想黄气于穴下然后刺之二分得气至而次进之又得动气次进之二进各一分留五呼即徐徐出针以手扪之令其人
不息三遍而咽津也
次三日可刺肝之所出也
肝之所出大敦穴也在足大趾端去爪甲如韭叶及三毛之中足厥阴之井也用圆利针令口中温暖而刺之即咒曰真
至玄大道冥然五神各位气（缺）三田诵之然后可刺入同身寸之三分留十呼动气至而出其针
刺毕静神七日勿大醉歌乐其气复散又勿饱食勿食生物歌乐者即脾神动而气散也醉即性乱饱即食胀故慎忌之食生物即
伤脾气也欲令脾实气无滞饱无久坐食无大酸无食一切生物宜甘宜淡
淡入胃也宜益府淡者土之薄味也而又次于甘者无闲坐无久卧故养脾也
又或地下甲子丁酉失守其位未得中司即气不当位丁不与壬奉合者亦名失守非名合德故柔不附刚
天地二甲子上下不相招故阴阳有错即中运失其岁合之常政也
即地运不合三年变疠
故名木疠又名风疠其至有即亦推其微甚
即诸丁壬上下失守皆同一法刺之假令戊申刚柔失守戊与癸合也天地二甲子即戊申合癸亥也下位癸亥至地其主地正司
也上下位戊申过丁未天数未退而复布天故失守戊癸不合也
戊癸虽火运阳年不太过也
戊未正司癸下独治故非太过反受水胜之也
上失其刚柔独主其气不正故有邪干水运失守于上中下运有亏也故天虚而地犹主之中见火运水来犯之故曰邪干
迭移其位差有浅深
天数过差亦有多少却得奉合合要在目数也
欲至将合音律先同
中火运征也上下二律吕上穷太少二征合音同
如此天运失时三年之中火疫至矣速至庚戌也徐徐至辛亥所作也
当刺肺之俞
肺俞在背第三椎下两旁各一寸半动脉应手用圆利针令口中温暖先以手按穴乃刺之咒曰真邪用搏气灌元神帝符反本位
合其亲诵之三遍刺之二分候气欲至想白气于穴下次进一分得气至而徐徐出其针以手扪之于其穴也然可立愈也
刺毕静神七日勿大悲伤也悲伤即肺动而真气复散也
凡喜怒悲乐恐皆不可过矣此五者皆可动天乱真神也故圣人忘缘灭动念可存神也故神能主形神在形全可以身安道常长
存也
人欲实肺者要在息气也
无大喘息慎勿多言语及呼吸多气喘及言语多及饮冷形寒之食减多大忌悲伤
喜怒冷伤其肺神也
又或地下甲子癸亥失守者即柔失守位也即上失其刚也即亦名戊癸不相合德者也即运与地虚后三年变疠即名火疠
疫同也即法刺一体即诸戊诸癸上下同一体
是故立地五年以明失守以湿法刺于是疫之与疠即是上下刚柔之名也穷归一体也即刺疫法只有五法即总其诸位失守故
只归五行而统之也
此皆五疫疠归天地不相和之气化为疫疠大伤人之命也故达天元可通法刺复济生民也

<目录>卷之三

刺法论（下）

属性：黄帝曰余闻五疫之至皆相染易无问大小病状相似施救疗如何可得不相移易者其病相染着如何得不相染也
岐伯曰不相染者正气存内邪不可干避其毒瓦斯天牝从来复得其往
邪毒之气在于泄汗反下取之其气入于中毒瓦斯至脑中流入诸经之中令人染病矣如人嚏得此气入鼻至脑中欲令勿投鼻中
令嚏之即出尔如此即不相染也
气出于脑即不邪干
从鼻而入脑欲干复出即无相染也
气出于脑即室先想心如日
即正气存中而神守其本即邪疫之气不犯之
如春柏之苍翠
次想赤气自心而出南行于上化作焰明如赫赫之炎燥
次想黄气自脾而出存于中央化作土如大地之黄色
五气护身之毕以想头上如北斗之煌煌然后可入于疫室
又一法于春分之日日未出而吐之用远志去心以水煎之饮二盏吐之不疫者也
又一法于雨水日后三浴以药泄汗注汗出臭者无疫也
又一法小金丹方辰砂二两水磨雄黄一两叶子雌黄一两紫金半两粉作末令细之同入合中外固了地一尺筑地实不用炉不
须药制用火二十斤之也七日终常令火及二十斤
侯冷七日取次日出合子埋药地中七日亦须吉地者佳也
取出顺日研之三日炼白沙蜜为丸如梧桐子大每日望东吸日华气一口冰水下一丸和气咽之服十粒无疫干也黄帝问曰人
虚即神游失守位使鬼神外干是致夭亡何以全真愿闻刺法岐伯稽首再拜曰昭乎哉问谓神移失守虽在其体然不致死或有邪干
故令夭寿
邪未干而不病邪欲干而有卒亡也
只如厥阴失守天以虚人气肝虚感天重虚即魂游于上
肝虚天虚又遇出汗于肝而三虚散神游上位左无英君下即神光不聚而白尸鬼至令人卒亡者也
邪干大气身犹可刺之
目中神彩有四肢虽冷心腹尚温如口中无诞舌不卵缩者非感厥也即名尸厥故可救之复苏
刺其足少阳之所过
足少阳之所过丘墟穴也在足外踝下如前陷者中去临泣同身寸之五寸足少阳之原也用毫针于人近体暖针至温以左手按
穴咒曰太上元君常居其左制之三魂诵之三遍次呼三魂名爽灵胎光幽精诵之三遍次想青龙于穴下刺之可以同身寸之三分留
三呼可徐徐出针亲令人按气于口中腹中鸣者可治之
次刺肝之俞
在背第九椎下两旁各一寸半用毫针着身温之左手按穴咒曰太微帝君元英制魂真元及本令入青云又呼三魂名如前三遍
刺入同身寸之三分留三呼次进二分留三呼复取针至三分留一呼徐徐出即气及而复活
人病心虚又遇君相二火司天失守感而三虚
又或汗出于心即致神魂逆于上入泥丸也
遇火不及黑尸鬼犯之令人暴亡
不出一时可救之四肢冷气虽闭绝不变色舌如不卯者可救目中神彩不变者可刺之也
可刺手少阳之所过
手少阳之所过阳池穴也在手表腕陷者中手少阳之原也用毫针人身温暖以手按穴咒曰太一帝君泥丸总神丹无黑气
来复其真诵之三遍想赤凤于穴下刺入二分留七呼次进一分留三呼复退留一呼徐徐手扪其穴即令复活也复刺心俞
在背第五椎下两旁各一寸半用毫针着身温暖以手按穴咒曰丹房守灵五帝上青阳和布体来复黄庭诵之三遍刺可同身寸
之七分留一分次进一分留一呼退至二分留一呼徐徐而出针以手扪其穴也
人脾病又遇太阴司天失守感而三虚重虚而汗出于脾因而三虚智意二神游于上位故曰失守
又遇土不及青尸鬼邪犯之于人令人暴亡不出一时可救之也四肢冷而身温唇温者可活之矣口中无诞即名尸厥
可刺足阳明之所过
足阳明之所过冲阳穴也在足跗上骨间动脉去陷谷三寸足阳明之原也用毫针着人身温暖以手按穴咒曰常在魂庭始清太
宁元和布气六甲及真诵之三遍先想黄庭于穴下刺入三分留三呼次进二分留一呼徐徐退而以手扪之者也复刺脾之俞
在背第十一椎下两旁各一寸半用毫针以手按之咒曰太始定位总统坤元黄庭真气来复游全诵之三遍刺之三分留二呼进
至二分动气至徐徐出针
人肺病遇阳明司天失守感而三虚
人虚天虚又汗出于肺因而三虚即魂游于上故曰失守之也
又过金不及有赤尸鬼干人令人暴亡
不出一时可救之虽无气手足冷者心腹温鼻微温目中神彩不转口中无涎舌卵不缩者皆可刺活也
可刺手阳明之所过
手阳明之所过合谷穴也在手大指次指间手阳明之原也用毫针着人体温暖先以手按穴咒曰青气真全帝符日元七魄归右
今复本田诵之三遍想白气于穴下刺入三分留三呼次进针至五分留三呼复退一分留一呼徐徐出针以手扪其穴复活也
复刺肺俞
肺俞在背第三椎下两旁各一寸半用毫针着体温暖先以手按穴咒曰左元真人六合气宾天符帝力来入其司诵之三遍针入
一寸半留三呼次进二分留一呼徐徐出针以手扪其穴也
人肾病又遇太阳司天失守感而三虚人虚天虚又感出汗于肾感而三虚即肾神退游于黄庭虽不离体神光不聚故失守也
又遇水运不及之年有黄尸鬼干犯人正气吸人神魂致暴亡
气绝四肢厥冷心腹微温眼色不易唇口及舌不变口中无涎即可救也
可刺足太阳之所过足太阳之所过京骨穴也在足外侧大骨下赤白肉际陷者中是足太阳之原也用毫针着人身温暖以手按
穴咒曰元阳育婴五老及真泥丸玄华补精长存想黑气于穴下刺入二分半留三呼乃进至三分留一呼徐徐出针以手扪其穴也
刺足少阳之俞
在背第十椎下两旁各一寸半用毫针先以手按穴咒曰天玄日晶太和昆灵真元内守持入始青诵之三遍刺之三分留三呼次
又进五分留三呼徐徐出针以手扪之
黄帝问曰十二藏之相使神失位使神彩之不圆恐邪干犯治之可刺愿闻其要五神失守以明刺法又言十二神之妙用也
岐伯稽首再拜曰悉乎哉问至理道真宗此非圣帝焉究斯源是谓气神合道契符上天人气动合司天神气相合由乎盛衰也心
者君主之官神明出焉
任治于物故为君主之官故心从形有神托心斯存是故心者神之舍也即真心失守虚而神不守位即妄游诸室五神不安而乃
令虚也
手少阴之源者即是兑骨穴也此是真心之源在掌后兑骨之端陷者中一名中都用长针口中温暖刺入三分留三呼进一分留
一呼徐徐出针以手扪其穴复苏也肺者相传之官治节出焉
位高为君故官为相传主行荣卫故治节由之喘息而自然有多语失节饮冷形寒悲怆是以肺神不守位即虚也
可刺手太阴之源
肺之源出于太渊在掌后大筋一寸五分间陷者中手太阴之所过用长针以口中温针以手按穴刺入同身寸之三分留三呼动
气至而徐徐出针以手扪穴
肝者将军之官谋虑出焉
勇而能断故曰将军潜发未萌故曰谋虑出焉怒而气上遇气交不前因而神失守神光不聚可用前法刺之全神守者也
可刺足厥阴之源
穴刺可入三分留三呼进二分留二呼徐徐出针以手扪之也
胆者中正之官诀断出焉
刚正果诀故官为中正直而不疑故诀断出焉交动而卒怒怒而不息气上而不守位使人中正不利欲成膈噎神光不聚未有邪
干先可以刺治之者也
可刺足少阳之源
足少阳之源丘墟穴也在足外踝下如前陷者中去临泣穴五寸足少阳之所过也用长针于口内温针先以左手按穴刺可同身
寸之三分留三呼进至五分留二呼
徐徐出针以手扪之也
膻中者臣使之官喜乐出焉
膻中者在胸两乳间为气海手厥阴包络之所居此作相火位故言臣使主其喜乐中及惊喜怒思恐即神失守位使人如失志恍
恍然神光不聚邪来干之可用刺法治之正神和也
可刺心包络所流
劳宫穴也在手掌中央动脉手心主之所流也用长针于口中温先以左手按穴刺可同身寸之三分留二呼徐徐出针以手扪其
穴也
脾为谏议之官知周出焉
心有所忆谓之意意中出焉谓之智智周万事皆从意智也故知周出焉意有所着欲念生他想劳意不已智有所存神游失守则
神元不聚可预治之者也
可刺脾之源
脾之源在足内侧核骨下陷者中是足太阴之所过为源用长针于口内温针先以左手按穴刺可入三分留五呼进至三分留五
呼即可徐徐而退针以手扪之
胃为仓廪之官五味出焉
包容五谷是谓仓廪之官劳养四旁故云五味出焉饮食饱甚汗出食饱房室即气留滞注神游失守邪干未至可以预治全真
刺胃之源
左手按穴刺可入三分留三呼进至二分徐徐出针以手扪其穴
大肠者传道之官变化出焉
传道为传不洁之道变化谓变化物之形故云传道之官变化出焉男子有反之过故失守位邪非干之以刺法治之即令反却苏
也
分留一呼徐徐出之也
小肠者受盛之官化物出焉
承奉胃司受盛糟粕受元复化传入大肠
故云受盛之官化物出焉受而有异非合不合神失守可刺全真者
可刺小肠之源
小肠之源腕骨穴也在手外侧腕前起骨下陷者中手太阳之所过也用长针于口中温针先以左手按穴刺
可入三分留三呼进二分留一呼徐徐出针次以手扪其穴也
肾者作强之官伎巧出焉
强于作用故曰作强造化形容故曰伎巧在女则当伎巧在男正曰作强人强作过失动合于三元八正之日故神失守位也故预
刺而可全真者也
刺其肾之源
肾之源出于太溪在足内踝下跟骨之前陷者中足少阴之所过为源用长针于口中温针先以左手按穴刺入三分留一呼进一
分留一呼徐徐出针以手扪其穴也三焦者决渎之官水道出焉
引道阴阳开通闭塞故官司决渎水道出焉决渎者如四渎入大海不离其水百川入海只江河淮济入海不变其道故曰四渎也
三焦决渎即精与水道不相合也故曰三焦者上中下上焦者主内而不出或非内而即内故不守中焦者主腐熟水谷或情动于中人
或非动而动是谓孤动者神失守位下焦者主出而不内或当出而不出者故曰神失守位也
刺三焦之源
三焦之源阳池穴也在手表腕上陷者中手少阳脉之所过也用长针于口中温针先以左手按穴刺可入三分留三呼进一分留
一呼徐徐出针以手扪之也
膀胱者州都之官精液藏焉气化则能出矣位当孤府故曰都官居下内空故藏精液若得气海之气施化则溲便注泄气海之不
足则隐不通故曰气化则能出矣人若滞便而合气注膀胱故精泄气通水道不宣通故神失守位即可以刺法全真者方知此法大
妙也
刺膀胱之源
膀胱之源京骨穴也在足外侧大骨下赤白肉际陷者中足太阳之所过用长针于口中温针先以左手按穴刺可入三分留三呼
进二分留三呼徐徐而出针以手扪其穴也
凡此十二官者不得相失也
失则灾害至故不得相失失之则神光不聚故有邪干犯之即害天命宜先刺以全真也
是故刺法有全神养真之旨亦法有修真之道非治疾也故要修养和神也
神为主养之宗故作先也
道贵常存补神固根精气不散神守不分内三宝即神气精一失其位三者皆伤三者同守故曰元和也
然即神守而虽不去亦全真
神如去即死矣然虽在其体身中而未去者亦非守位而全真也
人神不守非达至真
神不守即光明不足故要守真而聚神光而可以修真真勿令泄人为知道
至真之要在乎天玄
人在母腹先通天玄之息是谓玄牝名曰谷神之门一名神HT 一名上部之地户一名人中之岳一名胎息之门一名通天之
要
人能忘嗜欲定喜怒又所动随天玄牝之息绝其想念如在母腹中之时命曰返天息而归命回入寂灭反太初还元胎息之道者也
神守天息复入本元命曰归宗
人有诸疾守位之神可入玄中之息而归命之真全神之道可久觊也

<目录>卷之四

本病论

属性：黄帝问曰天元九窒余已知之愿闻气交
何名失守
六气升降上下交位以五脏配天地之常岐伯曰谓其上下升降迁正退位各有经论上下各有不前故名失守也
天元玉册云六气常有三气在天三气在地也即一气升天作左间气一气入地作右间气一气迁正作司天一气迁正作在泉一
气退位作天左间气一气退位作地右间气气交有合常得位所在至当时即天地交乃变而方泰也天地不交乃作病也
是故气交失易位气交乃变变易非常即四时失序万化不安变民病也
于是六气有升不得其升者欲降而不得其降者有当迁正而不得迁正者自当其位而不得位故有如此之分则天地失其常故
万民不安也
帝曰升降不前愿闻其故气交有变何以明知
再问穷源用也
岐伯曰昭乎问哉明乎道矣气交有变是谓天地机
本欲升上见天柱窒二火欲升上见天蓬窒土欲升上见天冲窒金欲升上见天英窒水欲升上见天内窒是故天窒所胜而不前
者
但欲降而不得降者地窒刑之木欲降而地窒刑之火欲降而地玄窒刑之土欲降而地苍窒刑之金欲降而地彤窒刑之水欲
降而地阜窒刑之地九窒法天之象本胜之气故不降也
又有五运太过而先天而至者即交不前运逢阳年于有司之至也至后交胜而不遇
见金运胜之二火欲升而中见水运胜之土欲升而中见木运胜之金欲升而中见火运胜之水欲升而中见土运胜之者皆遇运太过
早至其中而先于气交而抑之不前者也
但欲降而不得其降中运抑之
然五运逢太过而先至其中故降而不下中运刑之抑之不前也
于是有升之不前降之不下者有降之不下升而至天者有升降俱不前作如此之分别即气交之变变之有异常各各不同灾有
微甚者也
是故上下天地之升降交气有天窒地窒之胜克中运抑伏浅深是故民病微甚异尔也
帝曰愿闻气交遇会胜抑之由变成民病轻重何如
欲明其变病本源之证也岐伯曰胜相会抑伏使然六气升降乃经论之道也气交之常也遇会之不常而相投之胜伏抑之成郁
者也是故辰戌之岁木气升之主逢天柱胜而不前
辰戌之岁太阳迁正作司天也即厥阴作地而作右间至此岁而升天作左间也又遇司天深计位至天柱窒也木欲升天柱金
司天土胜之不前也
又遇庚戌金运先天中运胜之忽然不前
或上见天柱窒或中见金运也
升而不前即清生风少肃杀于春露霜复降草木乃萎民病温疫早发咽嗌乃干四肢满肢节皆痛久而化郁
至天得左间日乃发作也
即大风摧拉折陨鸣紊民病卒中遍痹手足不仁
青埃见时风疫乃作民反张肢体直强治之达三俞也
是故巳亥之岁君火升天主窒天蓬胜之不前
君火以在地三年至巳亥之岁少阴升天作左间也此可定之也天蓬水司水天元册用除至坎宫除其数者即天蓬窒作主司
故水窒胜也
又厥阴木迁正则少阴未得升天水运以至其中者君火欲升而中水运抑之
即天蓬水司胜即或水运抑之升之不前即清寒复作冷生旦暮民病伏阳而内生烦热心神惊悸寒热间作日久成郁
二七日不降以为日久也
即暴热乃至赤风肿翳化疫温疠暖作
至天作左间日乃作也民病伏热内烦痹而生厥甚则血溢也
赤气瘴而化火疫皆烦而躁渴渴甚治之以泄之可止是故子午之岁太阴升天主窒天冲胜之不前
天作少阴之左间也此即定矣其天冲窒至有法即不可前定之也如会天冲窒即土不可便升之也故曰升之不前也
运先夭而至者中木遇抑之也
木升于大寒之日也木早至十三日上故升或遇此二木抑之者土迁抑甚而病深之也
升天不前即风埃四起时举埃昏雨湿不化民病风厥涎潮偏痹不随胀满久而伏郁
即十日不升者至以为日久也
即黄埃化疫也
间气上郁之大疫也
是故丑未之年少阳升天主窒天蓬胜之不前
少阴在地三年毕至此岁升天作太阴左间也此可前定之也天蓬失位取之法不定也或遇之者即水运之可升之于火故不
可便升也又或遇太阴未迁正者即少阴未升天也水运以至者
即升天不前者有此二抑之者也
升天不前即寒氛反布凛冽如冬水复涸水再结暄暖乍作冷复布之寒暄不时民病伏阳在内烦热生中心神惊骇寒热间争以
久成郁
二七不降以为日久也即暴热乃生赤风气瞳翳
至天得位之日乃作化成郁疠乃化作伏热内烦痹而生厥甚则血溢
赤气生而化大疫皆烦而大热凉药不可制于火之郁甚于君火故厥乃血溢也
是故寅申之年阳明升天主窒天英胜之不前
阳明在地三年毕至此年升天作少阳左间也即经论中乃定矣九窒随天数不足金遇火窒之可胜之不可升天
又或遇戊申戊寅火运先天而至
太过岁未交司运先至一十三日
金欲升天火运抑之
此者遇一即不可升也或二者同会其抑大也
升之不前实时雨不降西风数举咸卤燥生
地咸卤生白见硝而燥生也
民病上热喘嗽血溢久而化郁
四九不升火为日久也
即白埃翳雾清生杀气民病胁满悲伤寒鼽嚏嗌干手拆皮肤燥
年太阳升天主窒天内胜之不前
之司胜之不可升之抑而复鲜
又遇阳明未迁正者即太阳未升天也土运以至
己酉己卯
水欲升天土运抑之
而成郁
十二日不降为日久也
冷来客热冰雹卒至民病厥逆而哕热生于内气痹于外足胫酸疼反生心悸懊热暴烦而复厥黑埃起至寒疫至皆烦而悸厥治
之可溢也
黄帝曰升之不前余已尽知其旨愿闻降之不下可得明乎
岐伯曰悉乎哉问是之谓天地微旨可以尽陈斯道所谓升已必降也
一升至天作左间一年二年迁正作司天三年退位作右间四年后降也
一年次岁作迁正司地又次岁乃退作右间也
如此升降往来命之六纪者矣
三而在天三而在地一岁弗从命乎灾害先明其升次穷其降也
是故丑未之岁厥阴降地主窒地胜而不前
又厥阴在天三年次年必降又遇地九窒中地西方兑塞金司胜之不可使入其地也抑之不入乃化成民病也
又或遇少阴未退位
少阴天数有余作布政故未退一位也即厥阴未降下金运以至中
或遇乙丑乙未中见金抑之也
金运承之降之未下抑之变郁
郁伏之气降而不下成其民病木欲降下金承之降而不下苍埃远见白气承之风举埃昏清躁行杀霜露复下肃杀布令久而不
降抑之化郁
三日不降八日降不降化风疫也
暄和令节大清杀之复布杀霜苍埃见时风疫至治之吐而得复不可下是故寅申之岁少阴降地主窒地玄胜之不入
少阴在天三年四年即降又遇地窒主司地玄窒水司降而不入抑伏化为民病也又或遇丙申丙寅水运太过先天而至水运太
过至其中即少阴降而不下乃成其郁与民为其灾也
君火欲降水运承之降而不下即彤云才见黑气反生暄暖如舒寒常布雪凛冽复作天云惨凄久而不降伏之化郁
二日不降七日降不降即郁发寒胜复热赤风化疫民病面赤心烦头痛目眩也赤气彰而温病欲作也
民皆夜卧不安黄风化疫解可泄也
是故卯酉之岁太阴降地主窒地苍胜之不入
又或少阳未退位者即太阴未得降也或木运以至
丁酉丁卯
木运承之降而不下即黄云见而青霞彰郁蒸作而大风雾翳埃胜折损乃作久而不降也伏之化郁
十日不降为日久也
天埃黄气地布湿蒸民病四肢不举昏眩肢节痛腹满填臆
黄风三举民病温湿皆痞满治可大下愈是故辰戌之岁少阳降地主窒地玄胜之不入
少阳在天三年毕次年下降入地作太阴左间主地玄窒水司胜不入而化民病也又或遇水运大过先天而至也
丙辰丙戌水运者也
水运承之水降不下即彤云才见黑气反生暄暖欲生冷气卒至甚即冰雹也久而不降伏之化郁
二日不降七日降不降即郁发也
冷气复热赤风化疫民病面赤心烦头痛目眩也赤气彰而热病欲作也
民病夜卧不安黄风化疫解可泄之而愈也
是故巳亥之岁阳明降地主窒地彤胜而不入
阳明在天三年次年下降入地作少阳左间也又遇主窒地彤窒火司胜之不入即化成病也
又或遇太阴未退位即少阳未得降即火运以至之
癸巳癸亥
火运承之不下即天清而肃赤气乃彰暄热反作民皆昏倦夜卧不安咽干引饮懊热内烦大清朝暮暄还复作九而不降伏之化
郁四日不降九日降不降即郁发也
天清薄寒远生白气民病掉眩手足直而不仁两胁满目忙忙
白气丰而杀疫至民皆燥而咽干鼽衄治可刺之
是故子午之年太阳降地主窒地阜胜之降而不入
太阳在天三年次年复降入地作阳明左间又遇地阜土司胜之不入者也
又或遇土运太过先天而至
甲子甲午

<目录>卷之五

本病论

属性：土运承之降而不入即天彰黑气暝暗凄惨才施黄埃而布湿寒化令气蒸湿复令久而不降伏之化郁
十二日不降者即郁其发也
民病大厥四肢重怠阴痿少力天布沉阴蒸湿间作
黑气彰而寒疫至民病皆厥而体重治可益之也
帝曰升降不前晰知其宗愿闻迁正可得明乎
晰明也
岐伯曰正司中位是谓迁正位司天不得其迁正者即前司天以过交司之
日以过大寒日别岁正之初气未至也
即遇司天大过有余日也即仍旧治天数新
司天未得迁正也
年即以交即司天之气未交司故也
厥阴不迁正即风暄不时花卉萎瘁民病淋溲目系转转筋喜怒小便赤
太阳司天天数有余如退位之日厥阴得治迁正也
病肝少阴不迁正即冷气不退春冷复寒暄暖不时民病寒热四肢烦痛腰脊强直厥阴司天天数有余厥阴虽有余日别位司天皆天
数终日始迁正如少阴至二月春分得位正之时乃造化变便可迁正乃合司天也
木气虽有余位不过于君火也
木气有余数不尽有余日复治天治数未终遇君火得时化春分日便可迁正木犹未退即可同治于天也其余气皆无此也
不迁正即云雨失令万物枯焦当生不发民病手足肢节肿满大腹水肿填臆不食飧泄胁满四肢不举
少阴司天天数未终故曰太阴不得迁正少阴数终可得迁正也
雨化欲令热犹治之温煦于气亢而不泽少阴有余未尽天数故不退位即太阴未得迁正即土气不申而民病于脾也
少阳不迁正即炎灼弗令苗莠不荣酷暑于秋肃杀晚至霜露不时民病 HT 骨热心悸惊骇甚时血溢
虽有寅申之年土尚治之退位之日火行酷暑于后故涉暑于秋也
阳明不迁正则暑化于前肃于后草木反荣民病寒热鼽嚏皮毛折爪甲枯焦甚则喘嗽息高悲伤不乐
少阳司天天数有余如退位日阳明不迁正也
热化乃布燥化未令即清劲未行肺金复病虽得卯酉之年犹火化热之令也故肺重复受病
太阳不迁正即冬清反寒易令于春杀霜在前寒水于后阳光复治凛冽不作氛云待时民病温疠至喉闭溢干烦燥而渴喘息而
有音也
天故失序也帝曰迁正早晚以命其旨愿闻退位可得明哉岐伯曰所谓不退者即天数未终
天数未终其气仍治虽遇交司由未退位也
即天数有余名曰复布政故名曰再治天也即天令如故而不退位也
此治天下过而不退位犹在天厥阴不退位即大风早举时雨不降湿令不化民病温疫疵废风生民病皆肢节痛头目痛伏热内
烦咽喉干引饮
厥阴天数有余在本数之上司天气高而灾化善也令作布政而复下灾故反甚之者也
少阴不退位即温生春冬蛰虫早至草木发生民病膈热咽干血溢惊骇小便赤涩丹瘤疹疮疡留毒
少阴天下有余过岁而复作布政天令酷灾矣
太阴不退位而取寒暑不时埃昏布作温令不去民病四肢少力食饮不下泄注淋满足胫寒阴痿闭塞失溺小便数
太阴天下有余过岁而犹尚治天其气其下矣病至肾也
少阳不退位即热生于春暑乃后化冬温不冻流水不冰蛰虫出见民病少气寒热更作便血上热小腹坚满小便赤沃甚则血溢
少阳天数有余至过岁由治天甚则气复下其灾至脾肺藏也
阳明不退位即春生清冷草木晚荣寒热间作民病呕吐暴注食饮不下大便干燥四肢不举目瞑掉眩
阳明天数太过至交岁而犹尚治天气复降其灾至甚于肝藏也
帝曰天岁早晚余以知之愿闻地数可得闻乎岐伯曰地下迁正升及退位不前之法即地土产化万物失时之化也
物之不时数无次序天令与民作灾今于上下二干失移之中者也
帝曰余闻天地二甲子十二十二支上下经纬天地数有迭移失守其位可得昭乎
同天地二甲子有上下不合其德者为失守也
岐伯曰失之迭位者谓虽得岁正未得正位之司即四时不节即生大疫
天地不合德即名天地失节即上下二管音不相应即大不主与天主失节上下失音万物不安也
注玄珠密语云阳年三十年除六年天刑计有太过二十四年
除庚子庚午君火刑金运庚寅庚申相火刑金运戊戌戊辰太阳刑火运也此为与其天地气上临中运不得太过者也
除此六年皆作太过之用令不然之旨此即太过作阳年中运余也忽有上下失支迭位故不为者也
今言迭支迭位皆可作其不及也
阳年者运太过也五音皆定矣太音也运自胜有余而无邪伤故名正化疫也其刚干不相对柔干即上下不相招即阴阳相错天
地不合德中运虽阳多而作太过故有胜复乃至者也
土太过即运伤鳞虫胜及肾藏气不及土胜于水也即黄钟之管音高故曰太窒也候甲子之气应者上应镇星大而明也如癸亥
天数有余者年虽交得甲子
音万物不安也
注玄珠密语云阳年三十年除六年天刑计有太过二十四年
除庚子庚午君火刑金运庚寅庚申相火刑金运戊戌戊辰太阳刑火运也此为与其天地气上临中运不得太过者也
皆作太过之用令不然之旨
此即太过作阳年中运余也忽有上下失支迭位故不为者也
今言迭支迭位皆可作其不及也
阳年者运太过也五音皆定矣太音也运自胜有余而无邪伤故名正化疫也刚干不相对柔干即上下不相招即阴阳相错天地
不合德中运虽阳多而作太过故有胜复乃至者也
假令甲子阳年土运太窒
土太过即运伤鳞虫胜及肾藏气不及土胜于水也即黄钟之管音高故曰太窒也候甲子之气应者上应镇星大而明也
如癸亥天数有余者年虽交得甲子
甲虽临子未得迁正
厥阴犹尚治天
年虽甲子司天尚化风冷厥阴犹复布正于天也
地已迁正阳明在泉
或名司地即数高者
去岁少阳以作右间
癸亥司地少阳退位以作地下之右间气者也
即厥阴之地阳明故不相和奉者也
故曰上下不相招阴阳有相错即癸与巳相对故天地不合德即以不合甲也
言土运太过况黄钟不应太窒木既胜而金还复金既复而少阴如至即木胜如火而金复微
谓少阴见厥阴退位而少阴立至故金欲复而火至故复有少也
如此则甲巳失守后三年化成土疫晚至于卯
甲子至丁卯四年至
早至丙寅
甲子至丙寅三年至
土疫至也
至于四维时也
大小善恶推其天地详乎太一又只如甲子年如甲至子而合应交司而治天
少阴主甲子年司天迁正应时也
即下巳卯未迁正而戊寅少阳未退位者亦甲巳下有合也
即甲与戊相对子与寅配位也
即土运非太过而木乃乘虚而胜土也金次又行复胜之即反邪化也
即胜之小而或不复后三年化疠名曰土疠其状如土疫者本是自天来疠从地至
恶一如天地之法旨也假令丙寅阳年太过如乙丑天数有余者虽交得丙寅
虽丙得寅犹未迁正而作司天
太阴尚治天也地已迁正厥阴司地
或作在泉
去岁太阳以作右间
乙丑司地庚辰以退位而作右间即天太阴而地厥故地不奉天化也
也
阳复不同也
此者丙辛失守其会后三年化成水疫晚至己巳
丙寅至己巳四年
早至戊辰
丙寅至戊辰三年
甚即速微即徐
徐至己巳
水疫至也大小善恶推其天地数乃太乙游宫又只如丙寅年丙至寅且合应交司而治天
少阳至而作司天应时迁正
即辛巳未得迁正而庚辰太阳未退位者亦丙辛不合德也
即丙与庚相对辰与寅相配位也即水运非太过也
即水运亦小虚而小胜或有复
丙寅至也即无复也
后三年化疠名曰水疠其状如水疫
一名寒疫
治法如前假令庚辰阳年太过如巳卯天数有余者虽交得庚辰年也
虽庚临辰未迁正
阳明犹尚治天地以迁正太阴司地
即是在泉
云岁少阴以作右间
巳卯年地甲子以退少阴作右间也
即天阳明而地太阴也故地下奉天也乙巳相会金运太虚反受火胜故非太过也即姑洗之管太商不应火胜热化水复寒刑此
天地非时行不节之令即三年始成大疫行天下也
此乙庚失守其后三年化成金疫也速至壬午
疫至之年又遇失守其灾大也不见五福及其太乙且恶死人太半也如却会合德者灾小尔如见五福与其太一者其灾且小善
灭其半也
又只如庚辰如庚至辰且应交司而治天太阳主庚辰年司天应时迁正而治天也
即下乙未未得迁正者即地申午少阴未退位者且乙庚不合德也
即甲庚相对辰午相配此名失守非配太过
即下乙未干失刚亦金运小虚也有小胜或无复
太阴至未即不复也
后三年化疠名曰金疠其状如金疫也
金疫又名杀疫金疠又名杀疠
虽壬临午犹未迁正
厥阴犹尚治天地己迁正阳明在泉
丁酉治也
去岁丙申少阳以作右间
壬午年丁酉迁正辛巳年丙申退位也即天厥阴而地阳明故地不奉天者也
即阳明当上奉少阴不与厥阴奉合也故
丁酉与辛巳不相合德也
丁辛相合会木运太虚反受金胜故非太过也即HT 宾之管太角不应金行燥胜火化热复
此天地非时行不节之气即三年始成大疫
甚即速微即徐
速即首尾二年徐即后三年作
疫至大小善恶推疫至之年天数及太一又只如壬至午且应交司而治之
少阴壬至午年司天应时而迁正得位者即下丁酉未得迁正者即地下丙申少阳未得退位者见丁壬不合德也
即壬丙相对午申相配此失守非合德见非太过也
即丁柔干失刚亦木运小虚也有小胜小复
阳明如至即不复也
后三年化疠名曰木疠其状如风疫法治如前
可大吐而治之
假令戊申阳年太过如丁未天数太过者虽交得戊申年也
虽戊临申犹未迁正也
太阴犹尚治天地已迁正厥阴在泉
癸亥治地
去岁壬戌太阳以退位作右间即天丁未地癸亥故地不奉天化也
即厥阴当上奉少阳故不与太阴奉合故丁未与癸亥不相合
丁癸相会火运太虚反受火胜故非太过也即夷则之管上太征不应
非戊癸相合也故火运不应其夷则未应其征也下管癸亥少征应之即下见癸亥主司地故同声之不相应即上下天地不相合
德故不相应也
大小善恶推疫至之年天数及太一又只如戊申如戊至申且应交司而治天
少阳主戊申年司天应时迁正而治天也
即下癸亥未得迁正者即地下壬戌太阳未退位者见戊癸未合德也
即壬戊相对申戌相配此失守非合德又非太过
即下癸柔干失刚见火运小虚也有小胜或无复也
厥阴至即无复
后三年化疠名曰火疠也治法如前治之法可寒之泄之
以上五失守变五疫下五失守变五疠也即上刚柔二干共主运有失支不守之者以此五法即诸阳年也
黄帝曰人气不足天气如虚人神失守神光不聚邪鬼干人致有夭亡可得闻乎
人气与天气同失守即鬼邪干人致死也岐伯曰人之五脏一脏不足又会天虚感邪之至也
其不足之脏与天气同声虚也
人忧愁思虑即伤心又或遇少阴司天天数不及太阴作接间至即谓天虚也此即人气天气同虚也又遇惊而夺精汗出于心
大惊汗出于心即心中精脉减少故神失守心也
因而三虚神明失守
先有劳神之病又遇少阴天数不及也又更惊而夺精此三会而神明失守也
心为君主之官神明出焉
心先有病又遇天虚而感天重虚也心者任治于物故为君主之官清静栖灵故曰神明出焉
神失守位即神游上丹田在帝太一帝君泥丸君下
太一帝君在头曰泥丸君总众神地君主之官神明失守其位游于此处不守心位神既失守神光不聚
神光即飞圆光也圆光不洁即圆光缺矣
即鬼邪阴尸干人
却遇火不及之岁有黑尸鬼见之令人暴亡其火运不及非只癸年戊年失守亦然火司天数不及亦然也黑尸鬼形如黑犬头似
妇人发蓬不髻目大人见之吸人神魂皆作大声卒然而亡
人饮食劳倦即伤脾
即饮食饱举房事即气滞于脾以劳疫气满闷脾脏有病也
又或遇太阴司天天数不及即少阳作接间至即谓之虚也
人气与天气不及即感天人气虚及又虚也
此即人气虚而天气虚也又遇饮食饱甚汗出于胃醉饱行房汗出于脾
脾胃汗出即精血减少感天虚而作三虚脾神失守其位
其精血乃故名三虚也
脾为谏议之官智周出焉
脾者心之子心有所忆谓之意意中所出谓之智智周万物谓之神即脾胃神意智乃故失守其位者也
神既失守神光失位而不聚也
神光不聚鬼乃干之
却遇土不及之年或己年或甲年失守或太阴天虚青尸鬼见之令人卒亡人久坐湿地强力入水即伤肾
汗出于肾即精血减少故作三虚即精亡心神失守其位也
精志三神虚失位游于黄庭司命君之下乃即圆光缺矣
却遇木不及之年或辛不会符或丙年失守或太阳司天虚有黄尸鬼至见之令人暴亡
有此三虚又遇水不及即黄尸鬼干人牛头身黄见之时吸人神魂皆暴亡也
人或恚怒气逆上而不下即伤肝也又遇厥阴司天天数不及即少阴作接间至是谓天虚也
肝先病又遇天虚而感重虚也
此谓天虚人虚也又遇疾走恐惧汗出于肝肝为将军之官谋虑出焉神位失守神光不聚
人也
又遇木不及年或丁年不符或壬年失守或厥阴司天虚也有白尸鬼见之令人暴亡也有此三虚者即神游失守白尸鬼干人头
如鸡身白有白毛见之吸人神魂皆卒然而亡也
以上五失守者天虚而人虚也神游失守其位即有五尸鬼干人令人暴亡也谓之曰尸厥
尸厥若出涎而舌卵者盛厥也
人犯五神易位即神光不圆也非但尸鬼即一切邪犯者皆是神失守位故也
神失守位虽其体中而二气失位也即神光不聚而邪犯之有妖魅交通往来皆是五神失守乃邪所至也
此谓得守者生失守者死
得守者本位而五神各得其居即神光乃圆明而聚矣故一切邪不犯之乃生也得神者昌失神者亡
老子云气来入身谓之生神去于身谓之死故曰命由神生命生神在即命生神去即命夭矣所谓神游失守即不离身故不可便
死也其主管在头上三尊高位灵主言也即太一帝君在头曰泥丸总神也无英君左制三魂也白元君右拘七魄也即魂为阳神也魄
为阴鬼也若无上三虚主之神离位者死今五神失守亦有主归即神光不聚圆光亦缺故邪干犯之若神失守其位即知人生神昌

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