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易學

陆氏易解 [明]姚士粦



提要

《陆氏易解》一卷,明姚士粦所辑。呉陆绩周易注也。呉志载,绩所着有《易释玄》,《隋经籍志》有绩《周易注》十五卷。《经典释文》序录作陆绩《周易述》十三卷。《会通》一卷。新旧唐书志所载卷数与《释文》同。原本久佚,未详孰是。此本为《盐邑志林》所载,凡一百五十条,朱彝尊以为抄撮。陆氏《释文》、李氏《集解》二书为之然。此本兼采京氏《易传注》为多,而彝尊未之及。又称其经文异诸家者,履帝位而不疚,疚作疾。明辨晢也,晢作逝。纳约自牖,牖作诱。三年克之惫也,惫作备。今此本皆无之,岂传写又有异同欤。彝尊又言曹溶曾见有三卷者,则后人辑陆氏《易注》之本,或有多寡详畧之不同,未可知也。昔宋王应麟辑郑氏《易注》为学者所重,士粦此本虽不及应麟搜讨之博,而掇拾残剰,存什一于千百,亦可以见陆氏《易注》之大畧也。绩字公纪,呉郡呉人,官至郁林太守加偏将军,事迹具呉志。士粦字叔祥海盐人,周亮工书影记其十三而孤,年二十犹目不识丁,寓居德清姜氏家,姜始授以句读,晚乃卓然自立,盖亦奇士云。

陆氏易解


上九,亢龙有悔。
阳极阴来,吉去凶生。
用九,见羣龙无首,吉。
纯阳用九之徳。
六位时成。
十二辰分六位,升降以时消息,吉。
利之今作利物,足以和义。
圣人作而万物覩。
阳气至五,万物茂盛,故譬以圣人在天子之位,功成制作,万物咸见之矣。
六爻发挥,旁通情也。
乾六爻,发挥变动,旁通于坤。坤来入乾,以成六十四卦,故曰旁通情也。
坤
六三,或从王事,无成有终。
阴臣阳君,臣不敢为物之始。阳唱阴和,君命臣终其事也。
上六,龙战于野,其血玄黄,
乾配西北,积阴之地,阴盛,故战乾坤。伴处天地之气杂,称玄黄也。又曰戌亥,是乾之位。乾伏本位,积阴之地,犹盛,故战。
为其嗛今作嫌,于无阳也。
行今作应地无疆。
屯
云雷屯,君子以经纶。
水在雷上,如云雷交作,天地草昧,经纶之始,无出于此也。
初九,盘桓利居贞。
屯难之际,盘桓不进之貌。
女子贞不字,十年乃字。
字,爱也。时通则道亨,合正匹也。
蒙
匪我求童蒙。
六五,阴爻在蒙,暗蒙又体艮少,故曰童蒙。


六四需于血。
外卦坎水为险,亦阴称血也。
讼
天与水违行。
天道西行,水东流,其路背也。外象干,西北方之卦。内坎水,正北方之卦。其流东也,二气不交,曰讼。
师
象曰,地中有水,师。
坎在坤内,故曰地中有水。师,众也。坤中众者,莫过于水。
九二在师中吉。
阳居九二也。


比卦,一阳五阴,少者为贵,众之所尊者也。
小畜
宻云不雨,自我西郊,尚往也。
一阴劣,不能固阳,是以往也。
履
刚中正,履帝位而不疚,光明也。
当履之时。
眇能视,跛能履。
此履非其位六三。
泰
上六,城复于隍。
三阳务上,坤顺而往,往而不巳,否道至。
否
小人道长,君子道消。
阴小人,阳君子。
其亡其亡,系于包今作苞桑。
包,本也,言其坚固不亡。如以巽,绳系也。苞桑则丛桑也。
否终则倾,何可长也。
否极则泰来。
同人
九五,先号咷而后笑。
隔于阳位,不能决胜先克,故曰号咷。后获合,方喜,故曰后笑。
大有
火在天上,大有。
离为火,为日,故曰大有。
谦

豫
天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。
坤顺震动。
随
动而说。
震一阳二阴,阳君阴民,得其正也。
王用亨于西山。
亨,祭也。
蛊

临
至于八月,有凶。
建丑至未,至于八月入遯。
观
风行地上。
君子之徳,风。小人之徳,草也。
六三,观我生。
我生即道也。
利用宾于王。
臣道出于六四爻也。
噬嗑
动而明。
象雷电也。
九四,噬干胏,得金矢,利艰贞吉。象曰利艰贞吉,未光也。
肉有骨,谓之胏。离为干肉,又为兵矢,失位用刑,物亦不服,若噬有骨之干胏也。金矢者,取其刚直也。噬胏虽复,艰难终得申其刚直,虽获正吉,未为光大也。
贲
六四,贲如皤如,白马翰如。匪冦婚媾。
震为马,为白,故曰白马翰如。按皤亦白素之貌也。
剥
象曰,山附于地,剥。
艮为山,坤为地,山附于地,谓髙附于卑,贵附于贱,君不能制臣也。
君子得舆,小人剥庐。
君子全得,剥道安其位,小人终不可安也。
复
七日来复。
七日阳,之称也。七凡称阳数也。谓坤上六,阴极,阳战之地。阴虽不能胜阳,然正当盛阳不可轻犯。六阳涉六阴反下七爻在初,故称七日。日亦阳也。
初九,不逺复,无禔今作祗,悔。
反至初九,阳来阴复。逺,违也。禔,安也。
无妄

大畜
六四,童牛之角今作牿。
頥
天地养万物,圣人养贤以及万民。
上下阳位,包阴也。
大过
大过,大者过也。
大者相过。
坎
习坎,
坎水。龙深陷于物,处坎之险,不可不习,故曰习坎。便习之习,后不可履于险,而不陷没者,不以刚履柔,不能成坎之道也。
维心亨乃以刚中也。
内外居坎,阳处中而为坎主,纯阴得阳,为名臣得君,而安其居也。君得一名臣而显其道。
象曰,水洊至,习坎。君子以常徳行习教事。
洊,再。习,重也。水再至而益通流,不舎昼夜,重习相随以为常有,似于习,故君子象之。以常习教事如水不息也。
六三,来之坎。坎险且枕入于坎,窞勿用。
枕闲碍为害之貌。
离
明两作离,大人以继明照于四方。
离卦中虚,始于乾象,纯刚健不能柔,故以北方阴气贯中刚而文明也。

咸亨利贞,取女吉。
艮少男,兊少女。男下于女,取妇之象。
天地感而万物化生。
天地因山泽,孔窍以通,其气化生万物也。
恒
九三,不恒其徳。
恒,者常也。而九三以阳居,位立于阴阳交互之上,是知不久为失所也。
遯
天下有山,遯。
遯,退也。
遯之时义大矣哉。
谓阳气退,阴气将害,随时遯,避其义大矣。
初六,遯尾厉,勿用有攸往。
阴气已至于二,而初在其后,故曰遯尾也。避难当在前,而在后,故厉往,则与灾难会,故勿用有攸往。
大壮
内阳升降,二众俱阳,曰大壮。
君子以非礼弗履。
天尊雷卑,君子见卑乘尊,终必消除,故象以为戒。
非礼不履,丧羊于埸今作易。
埸,谓疆埸也。
晋
晋,康侯。
康。安也,乐也。
明夷
六二,明夷,睇今作夷于左股。
旁视曰睇。
家人
正家而天下定矣。
圣人教,先从家始,家正则天下化之,修已以安百姓者也。
妇子喜喜今作嘻嘻,终吝。
九五,王假有家,勿恤吉。
假,大也。五得尊位,据四应二,以天下为家,故曰王大有家。天下正之,故无所忧,则吉。
睽
说而丽乎明。
兊处下为积阴暗之象也。离在上为明照于下。
上九,先张之弧,后说之弧说合作脱。
先,疑暗也。后说明也。
蹇
蹇,当位贞吉,以正国今作邦也。
正国为汉朝讳。
解
雷雨作,解。
震雷坎雨。
百果草木皆甲宅今作拆。
宅根也。
解而拇。
拇,足大指。
损
损下益上。
乾九三,变六三,阴柔益上,九臣奉君之象。
君子以惩忿□今作窒欲。
益
风雷益。
内外顺动,风雷益,四象分明,刚柔定矣。
夬
象曰,泽上于天,夬。
水气上天,决。降成雨,故曰夬。
姤
天下有风,姤。后以号令诰四方。
巽,入也。风入于坤,皆动也,故知天下有动其物也。
姤之时义大矣哉。
天地相遇,万物亦然,其义大矣。
累今作羸豕孚蹢躅。
萃
萃王假有庙萃下无亨字。
王五庙上也。王者,聚百物以祭其先,诸侯助祭于庙中。假,大也。言五亲奉上矣。
象曰,泽上于地。萃君子以除戎器,戒不虞。
除犹修治也。凡聚众,必慎防闲暇。阳为主,成萃之义,伏戎必豫备,众聚去疑心。
升
地中生木,升。君子以顺徳,积小以髙大。
合抱之木始于毫末。
王用亨于岐山亨,叹音,火庚反。今此作祭享之享。
困
困卦,上下不应,阴阳不交。六三阴,上六亦阴,无配入九五,求阳阳亦无纳也。
九五,劓刖。
劓刖,当为倪亻兀。
象曰,劓刖,志未得也。
无据无应,故志未得也。二言朱绂,此言赤绂。二言享祀,此言祭祀。传互言耳无他义也。谓二困五,三困四。五初困上,斯乃迭困之义也。
井
井,改邑不改井。
井道以澄清见用,为功也。井,象徳不可渝变也。
木上有水,井。君子以劳民劝相。
井以徳立,君正民信,徳以其道也。
井收勿幕。
收,井干也。
革
革,已日乃孚。
孚,犹信也。
象曰,君子豹变,其文蔚也。
兊之阳爻,称虎。阴爻,称豹。豹,虎类而小者也。君子小于大人,故曰豹变,其文蔚也。
鼎
鼎,象也。以木巽火,亨饪也。
木见火中发。火木相资,象鼎之兆。下穴为足,中虚见纳,饪熟之义明。
九三,鼎耳革。
九三,成鼎之徳。
六五,鼎黄耳。象曰,鼎黄耳,中以为实也。
六五,委任贤臣,假之位也。得中承阳,故曰中以为实。
震
震惊百里。
震为雷声,惊于百里。春发秋收,顺天行也。取象定吉凶。
艮

渐
渐之进也,女归吉也。进得位往有功也。
艮变八卦,终于渐。渐终,降纯阴入坤,分长女,三阴之兆也。柔道行也。
初六,鸿渐于干。
水畔称干。
六二,鸿渐于盘,饮食衎衎。
贤人进位也。
六四,鸿渐于木,或得其桷。
桷,榱也。
归妹
归妹,征凶。
震,长男。兊,少女。少女匹长男,气非合也。
归妹以嬬今作须。
嬬,妾也。
丰
丰其屋,蔀其家,窥其户。阒其无人,三岁不觌,凶。
上六,积暗而动,凶之于上,反下见阴之兆。
旅
山上有火,旅。
火在上,无止,象旅之义。
初六,旅琐琐,斯其所取灾。
琐琐,小也。艮为小石,故曰旅琐琐也。履非其正,应离之始。离为火,艮为山。以应火,灾焚自取也。故曰斯其所取灾也。
巽
木,干象。阴来荡成巽。巽者,顺也。
象曰,重巽以申命。
巽为命令。重命令者,欲丁宁也。
刚巽乎中正而志行。
二得中,五得正,体两巽,故曰刚巽乎,中正也。皆据阴,故志行也。
柔皆顺乎,刚是以小亨。
阴为卦主,故小亨。
兊
兊,说以先民。
兊下六阴凝,艮上于阳健,纳兊为妻,二气合也。
涣
涣,散也。
乘木有功也。
虚舟行也。
风行水上。
木浮于水也。
节

中孚
中孚,信也。
豚鱼吉。信及豚鱼也。
豚鱼,幽微之物。信尚及之,何况于人乎。
我有好爵,吾与尔纟麻今作縻之。
小过

既济
坎离分子午,水上火下,性相交敌,不相间隔,故曰既济也。
未济
离炎上,坎务下。二象不合,各殊阴阳也。

系辞

鼓之以雷霆。
鼔,鼔动也。
六爻之动,三极之道也。
极,至也。天有阴阳二气,地有刚柔二性,人有仁义二行。六爻之动,法乎此也。凡三才极至之道也。初四下极,二五中极,三上上极也。
是故君子所居而安者,易之序也。
序,象也。
辩吉凶者,存乎辞。
吉凶之兆见乎爻象。
夫乾,其静也颛今作专。
子曰,劳而不伐,有功而不置今作徳,厚之至也。
野容诲淫野今作冶,
野,言妖。野容仪,教诲淫佚也。
凡三百有六十当期之日。
日月十二,交会积三百五十四日,有竒为一会。今云三百六十,当期则入十三月六日也。十三月为一期,故云当期之日也。
是故四营而成易。
分而为二以象两一营也。挂一以象三,二营也。揲之以四,以象四时,三营也。归竒于扐,以象闰四营也。谓四度营为方成易之一爻者也。
以动者尚其变。
变为爻之变化,当议之而后动矣。
夫易开物成务。
开物,谓庖牺引伸八卦,重以为六十四,触长爻策至于万一千五百二十,以当万物之数,故曰开物。圣人观象而制网罟,耒耜之属,以成天下之务,故曰成务也。
六爻之义,易以工今作贡。
退藏于宻。
受蓍□之报应,决而退藏之于心也。
是兴神物,以前民用。
神物,蓍也。圣人兴蓍以别吉凶,先民而用之,民皆从焉,故曰以前民用也。
以神明其徳夫。
圣人以蓍能逆知吉凶,除害就利,清洁其身,故曰以此斋戒也。吉而后行,举不违失,其徳富盛,见称神明,故曰神明其徳也。
利用出入,民咸用之,谓之神。
圣人制器以周民用,用之不遗,故曰利用出入也。民皆用之而不知所由来,故谓之神也。
天地变化,圣人效之。
天有昼夜四时变化之道,圣人设三百八十四爻以效之矣。
变而通之以尽利。
变三百八十四爻,使相交通以尽天下之利。
举而措之,天下之民谓之事业。
变通尽利,观象制器,举而措之于天下,民咸用之以为事业。
拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。
此明说立象尽意,设卦尽情伪之意也。
极天下之赜者,存乎卦。
言卦象极尽天下之深情也。
天地之道贞观者也。
言天地正可以观瞻为道也。
日月之道贞明者也。
言日月正以明照为道矣。
夫坤妥今作隤,然示人简矣。
何以聚人曰财。
人非财不聚,故圣人观象制器,备物尽利以业万民,而聚之也。葢取聚人之本矣。
观鸟兽之文。
谓朱鸟,白虎,苍龙,玄武。四方二十八宿,经纬之文。
斵木为耜。
耜,耒下耓也,广五寸。
易穷则变,变则通,通则久,是以自天佑之,吉无不利。
阴穷则变为阳,阳穷则变为阴,天之道也。庖牺作网罟,教民取禽兽,以充民食。民众兽少,其道穷,则神农教布殖以变之,此穷变之大要也。穷则变,变则通,与天终始,故可久民得其用,故无所不利也。
既辱且危,死期将至。妻其可得见邪。
六三从困辱之象,易之大过为棺椁死之象,故曰死期将至。妻不可得见也。
道有变动,故曰爻。
天道有昼夜日月之变,地道有刚柔燥湿之变,人道有行止动静吉凶善恶之变。圣人设爻以效三者之变动,故谓之爻者也。
危者使平。
文王在纣世有危亡之患,故于易辞多趋危亡求自免。济建成王业,故易爻辞危者使平,以象其事。否卦九五,其亡其亡,系于苞桑之属是也。
易者使倾。
易,平易也。纣安其位,自谓平易,而反倾覆。故易爻辞,易者使倾,以象其事。明夷上六,初登于天,后入于地之属是也。
水火不相射。
射,音亦厌也。
帝出乎震。
安为动主,静为躁君。
乾为首,为君,为父。
乾为首也,乾象坚刚,天地之尊,故为君父。
坤为腹,为母。
坤顺容于物。
乾为马,为龙。
天行运转不息。
为阪生,
阪当作反。
为风。
风,土气也,巽坤之所生,故为风。亦取静于本而动于末也。
为矫輮汉读为扭挼二音。
輮读为柔。
为小石。
艮,刚卦之小,故为小石者也。
讼必有众起,故受之以师。师者,众也。
丈人者,圣人也。帅师未必圣人,若汉髙祖、光武应此义也。
明夷诛也。
诛,伤也。

 

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